С четвёртого номера (декабрь 1994 г.) редактирует «ЭМ» Евгений Четвергов. Газета штатных работников не имеет. Выходит на сбережения от подписки, добровольных пожертвований, небольших поступлений от реализации книг, аудиокассет, календарей, от стараний беспокойных сердец. Основной задачей газеты была и осталась обеспечение будущности Эрзя Языка, Этноса. Информация поступает от любителей эрзя языка, от патриотов. В первых номерах «ЭМ» о себе, как авторы, заявили: Николай Аношкин, Евгений Четвергов, Раиса Щанкина, Лев Сазонов. «Эрзянь Мастор» в первые годы выходила один раз в месяц. Тема публикаций определилась со дня рождения газеты: защита прав человека и народов, политика, язык и литература, история, религия. К сожалению, усвоить другие темы из-за ограниченности наших финансовых возможностей так и не смогли.
Вскоре ряд пишущих дополнили: Валентин Девяткин, Александр Шаронов, Орест Ткаченко, Маризь Кемаль, Василий Бокин, Эрюш Вежай, Григорий Мусалев, Михаил Савлев, Мария Биушкина, Владимир Ромашкин, Константин Прокаев и другие. Многие, к сожалению, по разным причинам прекратили сотрудничество с газетой. Тем не менее, «дипломат» редакции пустовать не стал. Пришли другие: Мацьказонь Лёфай, Коянонь Виряз, Туршатонь Серьгу, Калаганоь Керяз, Дригань Толай, Пегарень Серьгу, Ротанова Татю, Наташа Абрамова, Петрянь Андю, Валентина Синельникова… Продолжают дружить с «ЭМ» её ветераны: Петр Казаков, Тимофей Тимин, Григорий Батяев, Орест Ткаченко…
За годы нелегких, порой обрывистых дорог, вехами на жизненном пути газеты стали публикации: «Российская школа – школа русификации» Григория Мусалева, «Какому Богу молишься эрзя?» (8/48), «В поисках бога» (5/57) Маризь Кемаль , «Крестьянская или национально-освободительная?» (8/24), «Этнопаразитизм и этнопаразиты» (7/47)», «Хронология «добровольного вхождения» (6/58) Нуянь Видяза, «Провокация невежества или вывих разума?» (7/35) Ирека Биккинина, «Государство пухнет, а народ худеет» (4/44) Ивана Ефимова и многие другие. В «ЭМ» в 2008 году из номера в номер печаталась пьеса Петра Казакова на языке эрзя «Саранонь эрзя», а до этого— уникальные по содержанию и песенному звучанию «Письма далекого друга» Ореста Ткаченко. Заслугой издания является публикации под рубрикой «Национальные герои Эрзянь Мастор». Впервые в истории редакции сподвижники её начали в 1996 году выпускать настенный календарь, содержащий информацию о событиях в жизни этноса на эрзянском языке.
Всем, кто помогал выпускать «Эрзянь Мастор» предоставлением материалов для публикации, кто помогал материально, поддерживал в трудные минуты духовно, всем-всем низкий поклон. Надеемся, друзья пишущие и друзья читающие, на оптимизм, на дальнейшее сотрудничество.
Отправлено: 16.09.10 17:54. Заголовок: 2011 год встретим др..
2011 год встретим дружной подпиской!
24 сентября «ЭМ» исполняется 16 лет. За эти годы многие жители Мордовии и других регионов нашли в её лице доброго советчика и друга, интересного собеседника и доброжелательного наставника. В две недели раз она как желанный гость заходит в вашу квартиру или дом и начинает рассказ о делах, о радостях и неудачах в нашем большом доме – Эрзянь Мастор.
Стоимость годовой подписки по Мордовии 250 рублей, полугодовой – 125. Индекс 15960 – годовой, 52787 - полугодовой подписки.
***
За пределами Республики Мордовия подписка оформляется через редакцию. Стоимость годовой индивидуальной подписки - 300 руб. При подписке на один адрес два и более экземпляров два раза дешевле — 150 руб. за 1 экз. Деньги переводятся по почте, перечисляются или передаются с нарочным.
Эрзя! Друг! Помогая газете "Эрзянь Мастор", ты помогаешь Эрзя народу выжить и сохранить для человеческой цивилизации уникальную культуру и язык Эрзя народа.
Пост N: 171
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
1
Отправлено: 19.09.10 19:34. Заголовок: "Имя ему - жизнь..
"Имя ему - жизнь" - статья, опубликованная в "Эрзянь Мастор" и "Пензенская правда" по-моему достаточно демократична, и думаю было бы очень хорошо если бы подобные статьи в предверии переписи появились в районных газетах районов компактного проживания эрзян. Эффект от подобной статьи, скажем в "Лукояновской правде" был бы не хуже эффекта от листовок....Сергу, паряк "векторонть лиявтомс"???
"Имя ему - жизнь" - статья, опубликованная в "Эрзянь Мастор" и "Пензенская правда" по-моему достаточно демократична, и думаю было бы очень хорошо если бы подобные статьи в предверии переписи появились в районных газетах районов компактного проживания эрзян.
Виде. Ансяк, тень туртов эрявить истят эрзят, конат муевсть те тевенть топавтомга Пенза ёнкссо. Зярс истямо ломаненек ламова арасть.
Отправлено: 29.12.10 08:53. Заголовок: Маол пишет: Эффект ..
Маол пишет:
цитата:
Эффект от подобной статьи, скажем в "Лукояновской правде" был бы не хуже эффекта от листовок....Сергу, паряк "векторонть лиявтомс"???
В лукояновской правде никто никому не мешал и не мешает писать об эрзянах. Нынешний редкактор этой газеты фактически является организатором Лукояновского музея эрзянской культуры. Это он, будучи заведующим отдела культуры, инициировал создание эрзянского музея.
Пост N: 271
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
1
Отправлено: 08.02.11 15:37. Заголовок: Анекдоты бывают, а в..
Анекдоты бывают, а вот кроссвордов не видел. А вообще не плохо было бы создать отдельный сборник (дифференцированных по сложности) сканвордов на эрзянском - как один из способов "а истувтомкс келенек". Думаю не каждый смирится с тем, что почти забыл родной язык и подобно ребёнку способен отгадать лишь простые слова - наверное это может стать неким стимулом пошевелить мозгами, и залезть в словарь.
"Мордва уничтожает эрзю" васеньце страницасо.(вешнеде) Монь ули кевстемась, КИЕ ОРГОДИЗЕ те статьиненть газетас? "Члены президиума конгресса" это не те, ли самые члены, что, извините, кинули как газету ЭМ, так и инязора, и совет старейшин и т.д? ""Эрзянь ки" - трибуна конгресса" ? Чего-чего "трибуна"? "консолидироваться с русскими патриотическими силами" С нациками что-ли? И после этого ждём повишения тиража? Ну извините тогда...
Пост N: 423
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 18.01.12 19:30. Заголовок: "В настоящее вре..
"В настоящее время предложен ещё один вариант флага – с восьмиконечной розеткой. Члены правления Фонда спасения эрзянского языка за то, чтобы ввести в дизайн флага эту розетку. Мотив – это самый распространенный, самый известный символ..."
Восьмиконечная розетка действительно достаточно распространённый мотив в эрзянской вышивке
Но каково его семантическое значение? Просто так помещать символ не зная его значения? Так-же на иллюстрации в "ЭМ" есть две розетки, напоминающие марийские. Честно говоря не видел таких на вышивках(хотя может не все смотрел). Есть-ли веский повод для внесения дополнительных символов?
Есть-ли веский повод для внесения дополнительных символов?
Аэряви токшемс флагонть, кодамо ули истямо и кадмокс. Солярной знакось как минек, так и мариецнэнь, сон ули иной финно-угрань панар лангсо. Минь опять в поиске, опять народонть арась эрямо кев. Аэряви мезеяк теймекс флагонть март.
Флаг – один из важнейших национальных символов, один из важнейших признаков формирования или существования нации. Он появляется на этапе начала формирования нации и имеет свою историю и свою жизнь. Флаг народа играет большую роль в консолидации народа и в формировании его в нацию.
Флаг как национальный символ народа появляется и утверждается в сознании людей в качестве национального символа далеко не сразу. Для этого нужно время, нужны исторические события, связанные с флагом. Мы не знаем, был ли флаг у эрзянского князя Пургаза, возглавлявшего Эрзянь Мастор – Пургасову Русь, в труднейшие времена. Может и был. Даже, скорее всего, что был. Например, в виде какого-либо вымпела на древке копья, чтобы виден был эрзянскому войску Инязор Пургаз. Но это только предположения. И вера. Что был. У Эрзя народа есть национальный флаг сейчас, в настоящее время, в 21 веке. Он не является официальным, признанным Российской Федерацией, другими государствами. Но он есть. Ему уже более 20 лет. Уже третий десяток лет он развевается на эрзянских национальных мероприятиях. На радостных и ответственных, как например, на всех трёх Эрзянь Инекужо – Конгрессах Эрзя народа. На красивых, ритуальных, всенародных, как, например, Раськень Озкс, с 1999 года, или, Велень Озкс, который был предвестником Раськень Озкс – Всеэрзянского праздника-моления. Эрзянский национальный флаг поднимался и развевался на международных мероприятиях, например, на 4-м Международном конгрессе финно-угорских народов в 2004 году в столице Эстонии городе Таллинне. Под эрзянским флагом выступали эрзянские творческие коллективы в Эстонии, Финляндии… Под эрзянским флагом работала межрегиональная эрзянская секция даже на «мордовких» съездах. Под эрзянским флагом принималась Декларация об официальном названии Эрзя народа, декларации и заявления Эрзянь Инекужо – Конгрессов Эрзя народа. Под эрзянским флагом заседает Эрзянь Атянь Эзем – Совет Старейшин Эрзян, выбирающий Эрзянь Инязора – Великого Князя Эрзя народа. Эрзянь Инязор под эрзянским флагом приносит клятву Эрзя народу. Под эрзянским флагом эрзяне проводили в последний путь выдающихся сыновей народа настоящего времени – Дмитрия Надькина, Йовлань Оло, других известных эрзян и эрзянок… Эрзянский национальный флаг является легитимным для Эрзя народа, так как он после одобрения Эрзянь Атянь Эзем и Инязора, утвержден Конгрессом Эрзя народа. Эрзянский флаг достаточно широко используется и в повседневной жизни эрзян. Он выставляется на День эрзянского языка – Эрзянь келень чи, он публикуется на издаваемых эрзянских календарях, он уже выставляется эрзянами в домах и во дворах на эрзянские праздники, вывешен в домах и квартирах многих эрзян. Эрзянский флаг знают в финно-угорском мире, знают соседние народы. Его публикуют рядом с именем Эрзя народа в издаваемых книгах, брошюрах, размещают на Интернет-сайтах. Именно эрзянский флаг становится отличительным знаком эрзянина и эрзянки на многонациональных мероприятиях, например, на Грушинском фестивале. С эрзянским флагом выпускаются футболки и бейсболки, которые нравятся эрзянской молодёжи. Об эрзянском флаге молодые эрзяне пишут серьёзные статьи… Итак, эрзянский флаг не быстро, постепенно, но становится настоящим символом, признаваемым, уважаемым,считающимся своим, кровным, по-настоящему национальным эрзянским символом. Он имеет три цвета, как у многих других народов. Цвета эрзянского флага имеют свой глубокий смысл, в которых – основа существования эрзянской нации: цвет земли Эрзянь Мастор, цвет жизни Эрзянь Раське, цвет неба и свободы Эрзянь Раське. Именно эти цвета являются основой изумительно красивой эрзянской национальной одежды. Каждая эрзянка, каждый эрзянин, одеваясь в эрзянскую национальную одежду, всему миру, всем людям демонстрирует цвета эрзянского национального флага, с гордостью несет на себе эрзянский национальный флаг. Три цвета дают возможность отличить его от флагов других народов. Три цвета дают возможность легко сшить его в домашних условиях, практически каждому. Это очень важно – сшить национальный флаг самому, дома, со своими детьми, привлекая их к этому священнодействию. На нем нет никаких других знаков. Большинство «старых» наций не имеют на своих флагах никаких знаков. И это не недостаток. В это – основательность и стабильность существования нации. Флаги с дополнительными рисунками и знаками – это флаги молодых, ещё не устоявшихся наций. Такие флаги чаще присущи африканским и азиатским государствам. Эти флаги часто меняются при очередном перевороте или революции. Такие флаги, с рисунками, знаками, присущи также автономиям России. Такие флаги и рисунки часто меняются в угоду времени и коньюнктуре. Могут ли флаги меняться? Могут. Это происходит при смене власти, строя, потере или обретении независимости. Частая смена флага – внешний признак неустойчивости нации. Смена флага может даже поменять самосознание человека, его национальный идентитет. Для смены национального флага должны иметься веские основания, осознаваемые и принимаемые большинством нации. Должны произойти такие события, которые требуют смены символа. Смена символа не проходит безболезненно и легко, без последствий. Иногда в Интернете возникает тема, может сделать эрзянский флаг красивее, украсить его каким-нибудь значимым знаком, например. Как правило, эту идею высказывают молодые эрзяне, не знающие историю флага своего народа, смысла его цветов, считающие, что простое украшение каким-либо знаком может как-то повлиять на улучшение тяжелого положения Эрзя народа. Это ошибка. Под простыми двуколорами и триколорами многие народы и нации добились признания и уважения. Флаг должен быть не пёстрым, а весомым. Весомым вкладом сыновей и дочерей своего народа в его судьбу. Будет вклад, будет и уважение, почитание, а не просто любование флагом. Для эрзянского народа, флаг которого ещё не вошел в умы и сердца большинства эрзян, смена, или изменение флага на данном этапе, это либо ошибка, либо провокация. Сейчас нет никаких оснований для внесения изменений в эрзянский флаг. Такими, даже маленькими изменениями, можно только сбить с толку как самих эрзян, так и другие народы, которые уже знают: флаг Эрзя народа – это эрзянский национальный, черно-красно-белый (снизу вверх) триколор. Можно ли использовать эрзянский национальный флаг с дополнительными знаками и рисунками? Можно и нужно! Например, очень красивый проект есть, где в центре эрзянского флага – Ине Нармунь, летящий белый лебедь. Автор - талантливый нижегородский эрзя - Павел Алёшин.
Подобные варианты вполне можно и даже нужно использовать в качестве символики эрзянских общин регионов, например Нижегородской, или Самарской области. Или для символики какой-либо эрзянской общественной организации. Было бы очень красиво, когда под общий флагом Эрзя народа, например, на Раськень Озкс, приехала бы делегация области с эрзянским флагом, на котором был бы отличительный знак эрзян этой области… Но при этом мы должны учитывать, что дома такой флаг не сошьёшь. Его надо шить только в производстве. И рисунок (знак) должен быть всегда одинаковым, кто и где бы его ни делал. А это соблюсти сложно. Флаг народа, нации, не может меняться путем: давайте его сделаем красивее, путем разговоров в каком-то узком кругу. Флаг – это не носовой платочек в кармане с очередной понравившейся модной или красивой вышивкой, он не меняется раз в неделю. Для приобретения достаточной легитимности он должен получить одобрение существующих в настоящее время общественных институтов Эрзя народа. Таковыми являются сейчас: Эрзянь Атянь Эзем – Совет Старейшин Эрзян, Инязор, Эрзянь Инекужо-Конгресс Эрзя народа. Именно поэтому задачей эрзянских общественных организаций, каждого эрзи, сейчас являются добрые дела по сохранению нашего народа, его консолидации для выживания в современных условиях. И пусть нашим символом и помощником нам в этом деле будет и наш эрзянский триколор.
Отправлено: 20.01.12 11:48. Заголовок: История флажка.
Саранск . Зима 1989 или 90 г.г. Пока, неформальное, Мордовское общество Масторава. Я должен был участвовать в каком-то общем, довольно заметном, мероприятии. Все представители перед собой на столах будут иметь обозначающие флажки. У меня,эрзи с Масторавы, такого -нет. Тогда его надо придумать и сделать. Какие взять цвета ? Взор на костюм эрзянки и другие вышивки. Есть выбор. Советуюсь с одной нашей активисткой,на тот момент державшей дистанцию от мордовской Масторавы. Да цвета наши. Земля. жизнь, чистота. Принято.Покупаю в ближайшей галантерее ленты этих трёх цветов. Дома жена с соседкой подшучивая быстро их скрепили. Основание, палочка и флажок-символ готов. После того мероприятия этот символ Масторавы какое-то время кочевал по помещениям, где тусовалась эрзя. Затем, в начале 90-х годов, я неожиданно увидел его в с. Чукалы на мероприятии,в виде полноразмерного флага из ткани,как эрзянский символ. Как флаг он мне не понравился. Малоэстетичный, поэтому его вид желает лучшего. Проще-некрасивый. Создание таких вещей, хотя-бы лишь без художников, априори обречено на неудачу. Что и случилось. Но средства и труд уже потрачены и я не стал расстраивать хозяев. Взять чёрный цвет. Мне говорят, это символ Земли-кормилицы. На что есть веское возражение. Тогда, пусть будет цвет не мёртвой, бесплодной земли, а цветущей,плодоносящей. Скажем- жёлтый, цвет зреющей нивы на голубом фоне неба,как на Украинском флаге. Или зеленый на других. Сечас жалею не надо было мне спешить тогда, подумать лучше или хотя-бы геометрическое соотношение цветов изменить. Эти цвета сегодня преобладают у арабских стран. Даже смотреть на их буйство с флагами таких цветов не очень приятно. Но, в нашем случае, очевидно , что сказалась жажда на отсутствие своего эрзянского символа. А сегодня уже есть сторонники ,горой стоящие за этот , когда-то по сути бывший корпоративный символ мордовской Масторавы. В его основу положены , если копнуть глубже, цвета древних красок, получаемых уровнем технологии той поры. Других-то не было. А сейчас есть. Думаю выбор флага сделан не окончательно и потомки позднее вернутся к этой теме и рассудят без спешки, более зрело и разумно.
Отправлено: 21.01.12 21:31. Заголовок: И сколько нас, подпи..
И сколько нас, подписчиков, стало?
По сравнению с первым полугодием 2011 года подписчиков стало несколько больше. Но взятое обязательство – «два раза» больше! – не выполнили.
Причины, основные, две. Первая—это сопротивление «единоросных» командиров и рядовых. «ЭМ» «песочила» их на своих полосах за русификацию Эрзя и Мокша народов не один раз. Это их, служак второй партии «ум и честь нашей эпохи», раздражало. И они отвечали той же монетой..
В нескольких номерах «ЭМ» были публикации «под шапкой»: «Тысячелетние без маски». Под звон о непонятном «тысячелетии» рассказывалось, прямо скажем, о хамском отношении руководства Мордовии к культуре и языкам Эрзя и Мокша народов.
«Единая Россия», наступив обеими ногами на самое святое – Конституцию РФ, сделала РПЦ, по факту, государственной религией. Этим она, партия власти, нанесла ничем не соизмеримый материальный и духовно-нравственный урон государству и обществу, этносам. Десятки, сотни тысяч эрзян, ставших рабами Русской церкви, и слышать не хотят о родном эрзянском или мокшанском. Это очередное преступление РПЦ, возглавляемая «Единой Россией», перед народами. Об этом вещала «ЭМ». И за это ей мстили.
Окончательно оболваненный крестом народ—вот вторая загвоздка с подпиской на «ЭМ».
Особое рвение показало районное боярство. «Помогли» Фонду спасения эрзянского языка, газете подписчиками: Орданьбуе- 65, Отяжбуе - 54, Кочкуронь буе - 36, Чаунзань буе -35, Ицялонь буе - 14.... Зачем им, райначальникам родное, уж лучше пойдут помолиться Иисусу и, заодно, инквизиторам 15-17 веков, погубивших миллионы душ.
Несколько лучше прошли подписка в Саранске: вместо 207 человек в первой половине 2011 года будут получать «ЭМ» в этом полугодии почти триста человек. Радует и то, что газета, пусть в небольшом количестве, пошла в мокшанские районы Мордовии. Она прописалась в Новосибирске, Иркутске, Калининграде, Новочеркасске, в Кабардино-Балкарии и других регионах.
Боль эрзя языка, его стенания почти никто, особенно из так называемых представителей рода интеллигенции, не слышит. Боятся «Эрзянь Мастор» университет, пединститут, прявты и до костей зомбированные холопством учителя, министерства культуры и нацполитики, боится сам Николай Меркушкин, глава РМ. Боятся они не газеты, нет-нет! Боятся увидеть себя. Ещё более боятся правды!
***
Дорогие читатели «ЭМ» в «натуре» и в сети! Спасибо за поддержку. На счет «Яндекса» поступило на 10.01.2012 г. 38 тысяч рублей. У нас появилась возможность купить, вместо сильно уставшего, новый компьютер. К сожалению, сбор пожертвований не стал массовым. Нам бы хотелось, чтобы включились в эту акцию многие-многие, внося хотя бы по 10-100 рублей. Не может быть, что интернетский расчетный счет имеют единицы. Тем более в Москве. Од ломанть! Кие ояксчи кирди интернетэнть марто, теинк те меленть содавиксэкс ламоннень, сравтнинк эрьва кува. Чарькодимизь, ярмактомо мезеяк а теят. Надеемся на дальнейшую помощь и наша золотая мечта – выходить в цвете – исполнится. Инешкипаз, чангодть (лездак)!
*******
"Эрзянь Мастор" дошагала до Камчатки (г. Ключи)! Её читателем, благодаря Грацень Кати из Пензы, стал Семакин Н. А. Ловнок, Николай Андреевич ды кецнек! *** Мельвановикс тенек сёрмадыцят! Бажадо кучомс сёрмадовксонк машинкасо эли компьютерсэ печатазь. Оля сазоронок туртов сави кучовксонк кочкамс-совавтомс одс. Теяк шка. Толай ялаксом, кодаяк тон уш камбракстык превей машинат. Энялдозь лелянк-покштянк Нуянь Видяз ****** Мандариновая подписка. Новогодняя шутка? Ни-ни! Именно такую подписку сочинил эрзясь Потряшкин И.И. из г.Новочеркасск Ростовской области. К подписке трехгодовых экземпляров приложил посылку. В ней оказались… мандарины, апельсины и грецкие орехи! Многого чего повидала «ЭМ» за свои восемнадцать лет, но такого… Сюкпря, низкий поклон Иван Игнатьевич!
Друзья, сделайте подписку газеты "Эрзянь Мастор" для сврей школы, библиотеки, родственников. Это не трудно и не требует больших денег. Как? Вам расскажут по телефону 8 834 2 24 28 65. Сделайте доброе дело!
Отправлено: 28.03.12 23:07. Заголовок: Уважаемый Евгений Вл..
Уважаемый Евгений Владимирович! Уважаемый за то, что многие годы делаешь свою работу. Не хочется мне говорить, то что скажу, но надо. Прошу не делать из газеты "Эрзянь Мастор" желтого листка. Благодаря и Вашим усилиям мы востанавливаем свой народный статус. Газета - народное олицетворение. Она должна быть многогранной и политически грамотно выверенной. Последние номера не говорят об этом. Сначала статья Аношкина, которая фактически вбивает клин между эрзянской общественностью и Лукояновской администрацией, которая начала реально помогать нам, но по тексту Аношкина он один поп и батька. Хотя его как попа и повезли в Москву, где он был за главного мордвина Нижегородской области. Теперь хамский текст про главу республики. Повторюсь хамский. Он не ангел, но унижаться до такого, может кому-то покажется, тонкого политеса, не стоило.
Мы многим не довольны, например я губернатором, да и правительством России, но народная газета, коей является "Эрзянь Мастор" должна уйти от мелких склок и уколов. У нее есть определенная задача - подъем эрзянского самосознания.
Как мы уже сообщали, редактор «ЭМ» с 1 января 2015 года уходит на «заслуженный отдых». Чтобы столь оригинальное издание продолжало жить, нужны деньги, так как бесплатно, как нынешний редактор, работать вряд ли кто будет. Сколько? За 12 месяцев 2015 года, по нашим подсчетам (см. «ЭМ» № 14 от 31 июля сего года), 600-700 тысяч.
Старт дан!
Счет открыли армиёвцы - это Шемышейский район Пензенской области,
2. Анисень КлеманьТолай (Анисимов А.К.), с. Армиёво - 1 000 руб.
3. 7 августа на Чувашском этническом молении чебоксарские чуваши собрали в Фонд «ЭМ» - 1570 руб.
4. Тавла велень эрьзянь цёра - 500 руб.
5. Анисимов М. Д.,эрзя, Орданьбуе, РМ — 1 000 руб.
6. Дуркина Л.И.,коми, Сыктывкар,Коми Республика. - 10 000 руб.
7. Салтанов В.В., эрьзя, г.Сурск, Пенз. обл. - 500руб.
8. Громов В.В., эрьзя, г.Тольятти, Самарск.обл. - 2500 руб.
9. Миронова О.М., эрьзя, г. Новосибирск - 1000 руб.
10. Куманёв Кирень Ванё, эрзя, Андревеле, РМ - 1000 руб.
11. Кудряшов В.Н., эрьзя, Самарск.обл. - 1000 руб.
Всего поступило средств 30 070 руб.
Среди пожертвователей, тех, кто внёс не менее 1000 руб., 9 человек «тысячников». Низко кланяемся Лежикову А.Л. (Москва), Дуркиной Л.И. (Сыктывкар) и всем-всем другим!
---------------------------------------------
Многим-многим известно: в России полным ходом идёт, не считаясь ни с чем, русификация нерусских народов. В этом московские власти видят экономическую мощ и процветающее будущее государства. Они не хотят мириться с аксиомой того. что в результате такой унификации обеднеет как русская, так общечеловеческая культура. Не хотят согласиться с тем, что в мире идёт процесс этнодезинтеграции, что нельзя в современном мире жить канонами 17 века. Но...
Первый номер газеты «Эрзянь Мастор» вышел в столице Республика Мордовия в городе Саранск 20 сентября 1994 года. Голосу Эрьзя народа, следовательно, 20 лет. Двадцать лет, несмотря ни на какие преграды, вещает своим читателям в Мордови и многих административных территорий о материальном и культурном положении Эрьзя народа. Рассказывает на двух языках - эрзянском и русском. В основном, пользоваться приходится языком русским. Почему, объяснять не надо.
В Республике Мордовия, в финно-угорском сообществе, а может быть и во всей России, - это единственная газета, выходящая в таких условиях: критика агрессивной национальной политики органов государственной власти и выход на общественных началах. Все газеты, зарегистрированные в Республике Мордовия, в том числе и «Эрзянь правда», славят власть, служат ей и генеральной линии дорогой ей ЕДРО. Лишь четырёхполоска «Эрзянь Мастор» вещи называет своими именами, в частности, политику русификации называет шовинистической, антинародной и даже фашистской.
В течение двадцати лет, вопреки моим болезням и прочим невзгодам, издание выходила без единого срыва. По территории Республики распространяется отделениями связи по подписке. За её пределы в месяц два раза по 206 конвертов отправляем по почте. Небольшая доля тиража расходится бесплатно.
Стаж моей общественной работы двадцать пять лет, в том числе двадцать - редакторской. Работы без какой-либо оплаты. Работы по зову сердца.
Это не для хвастовства, не для возвеличивания своей персоны. К большому сожалению, замены мне, чтобы, как любящий свой язык, посвятил кусочек своей жизни этому языку, поработал бы годок-другой за «так», пока нет.
Поэтому сыновья и дочери русского, марийского, удмуртского, татарского, чувашского, коми, карельского, чеченского и других народов, все, кто видит нависшую черную тучу над нерусскими коренными народами, я, редактор газеты «Эрзянь Мастор» Четвергов Евгений Владимирович, обращаюсь к вам: помочь редактируемой мной газете, продлить её жизнь. Для функционирования уникального издания к 2015 году необходимо найти 600 человек, готовых пожертвовать по 1000 рублей на сохранение эрзянского, а значит и других СМИ - правдистов.
Собранные средства, к тому же, - это показатель этносолидарности, готовности помочь друг-другу, это знак того, что Эрзя народ жив и может защитить свои национальные интересы, себя. «Скидку» по 1000 рублей мы назвали «Движением тысячников». Надеюсь, оно принесёт радостные результаты.
Отправлено: 05.12.14 23:43. Заголовок: ЭПОС - ДОЛГИЙ ..
ЭПОС - ДОЛГИЙ ПУТЬ К НАРОДУ ************************************************************************
Духовное и культурное богатство этноса – это путь даже не столетий , а тысячелетий. Накапливалось и развивалось оно в устно- поэтической памяти эрзянского народа. Не каждый народ мог на Земле выработать свой единый взгляд на мир, на прошлое своего народа. Это мог сделать только очень древний и умный народ, помнящий великое арийское прошлое. Народ, несущий культурные и религиозные традиции своих предков. Каким является эрзянский народ, зародившийся как этнос на берегах великих рек Рав и Йёки (Оки). Великое водное Древо (Волги), от стока, до самых вершин – истоков , это и есть наша прародина. Земля народа, говорившего на древнем, северном европейском языке, и скреплённого союзом племён Волго-Окском бассейне, в единое прагосударство, в то самое отдалённое время в истории нашего края. Богатый народный фольклор помнило старшее поколение малообразованного деревенского жителя конца ХIX и середины XX веков. Наши предки-эрзяне имели хорошую память, от поколения к поколению традиционно передавали детям эрзянские сказки и песни, народные легенды, предания и сказания. Они в наше время легли в основу сводного текста эрзянского эпоса. Именно в трудах первых исследователей народного устного творчества, этнографов, историков зафиксировано мировоззрениенародов: мерян, муромы, мещеры, веси, корел, ижоры, эрзян и руси, - народа единой культуры, одной цивилизации. В архаической культуре повествования родился народный эпос, собранный трудом большого коллектива просвещенного народа. Богатый фольклор дошел из среды именно эрзянского народа. Эпос принадлежит эрзянскому народу, это отражение его мировоззрения, его героической истории и общинного менталитета. Эпос нельзя приписывать «мордовскому» народу- это древняя эпоха, северной философии коллективизма и архаичное мировоззрение представлений человека неолита. У мордовского народа не может быть эпоса и духовного богатства – это искусственный термин, объединяющий два разных народа никогда не бывших в одном этносе, враждебных друг другу по ментальности с древнейших времён. Собиранием и публикациями эрзянского фольклора занимались многие учёные, среди которых наиболее обширный труд оставил Х. Паасонен, профессор Хельсинского университета. В 1888 и 1898-1899 годах были его экспедиции в эрзянское Поволжье. В 1938 году в России опубликованы его труды в 1-м томе «Мордовская народная поэзия». Первым первооткрывателем эрзянского фольклора был уроженец г.Лукоянова П.И.Мельников-Печерский. В 1867 в журнале он опубликовал свой очерк «Очерки мордвы», в котором раздельно обнародовал ряд эрзянских и мокшанских преданий. На рубеже XIX –XX веков энциклопедист М.Е.Евсевьев заложил основы национальной фольклористики. Он лично объехал 450 сёл с эрзянским и мокшанским населением Поволжья. Вышли его книги. Одна из них «Эрзянь морот» в 1928 году. С образованием мордовской автономии, в этнографической науке появился термин «дуализм» мордовского народа. Мокшанский пласт культуры присоединили к эрзянской культуре. В корне, это неверное решение определило политику консолидации в единый мордовский народ до наших дней. Вопрос о создании единого мордовского эпоса был поставлен в 1930 году, однако в силу обстоятельств (несовместимости культур), обработка фольклорного материала начата только 1960 году. Весь «полевой материал» проходил с учётом «консолидацию в единый мордовский народ», чего требовали мордовские власти. К примеру, из 10-15 вариантов одинаковых источников отбиралось то, что соответствовало мордовской фольклорной ассоциации. 20 ноября 1969 года Советом Министров Мордовской АССР принято постановление «Об создании мордовского народного эпоса». Предполагаемое академическое издание в силу выявленных недостатков перенесли с 1972 года на июнь 1974 года. В 1974 году сектором мордовского фольклора подготовлена рукопись 100 авторских листов. В этот же год Институт мировой литературы им. Горького АН СССР запланировал выпуск серий томов «Эпос народов СССР». Ранее задуманный том академического издания эпоса в г. Саранске был снят с плана издания. В 1975 году был утвержден перспективный план развития НИИЯЛИЭ при Совете Министров Мордовской ССР на 15 лет. Подготовка серийного эпоса затягивался. В 1977 году материал эпоса под названием «Масторава» был представлен в трёх вариантах с переводом на русский и мокшанский языки. 11 августа 1978 года ученый совет НИИЯЛИЭ обсудил сводный текст эпоса «Масторава», одобрил его композицию, предложенный коллективом этнографов в составе Г.Я.Меркушкина, В.В.Горбунова, А.Д.Шуляева, А.М.Шаронова, под общей редакцией М.В.Дорожкина и рекомендовал к изданию. Десятилетний труд этого коллектива посчитали законченным и признали Днём рождения эпоса. «Масторава», как эпос имел ряд недостатков, но уже являлся воплощением эрзянского духа. Эпос составлен полностью из древних эрзянских сказаний, сказок, песен, мифологии. Даже герои, представленные в эпосе, как мокшанские -эрзяне, которые молятся эрзянскому богу, покровительницам. Княгиня Нарчатка, по другому, мазы Ната, явно эрзянского происхождения и сведения о ней собраны в эрзянском крае. И это искусственное обобщение принижает достоинство и достоверность художественного произведения. Прошло еще….. 30 лет и 2-го июня 2009 года ученый совет НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ продублировал данное решение и уже 25 июня 2009 года подписан к печати и издается тиражом 1000 экземпляров. Отчего была такая спешка? С 1974 года за создание литературного варианта эпоса взялся молодой фольклорист, кандидат филологических наук А.М.Шаронов. В 1991 году, было принято постановление Правительства Мордовии, об издании эпоса «Масторава», подготовленного, под редакцией А.М.Шаронова на эрзянском, на мокшанском, на русском языках: «ЭРЗЯНЬ ды МОКШОНЬ кезэрень пиньгень мифтнень, эпической моротнень ды ёвтамотнень коряс сёрмадызе А.М.Шаронов», т.е. под литературным поэтическим переложением фольклора Шароновым А.М.. Эта книга выходит в свет …только. через три года, 1994 год тиражом 3000 экземпляров. Во след , издаются переводы эпоса на русском языке, и на мокшанском языке. За 10 лет триумфа эпоса «Масторавы» не было каких -либо серьёзных замечаний к авторству Шаронова, его литературному варианту. Но «мордовский зуд» тщеславных «соавторов» начали преследование Шаронова. Газета «Эрзянь Мастор» от 30 июля 2008 года публикует обращение Главе Республика Мордовия Николаю Меркушкину. «…В 1994, 2001, 2003 годах на эрзянском, мокшанском и русском языках опубликован литературный вариант эрзя- мокшанского эпоса «Масторава», созданный А.М.Шароновым. В 1995 году на международной книжной выставке-ярмарке «Масторава» стала лауреатом в номинации «Лучшая Книга Года». В 1997 году Шаронову А.М. присуждена Первая Литературная премия Общества Кастрена как автору выдающего произведения, имеющего непреходящее историко – культурное значение. В 1995 году , А.М.Шаронов удостоен Государственной премии Республики Мордовия……… В нашей республике есть люди, которые стремятся нанести «порчу» выдающему произведению, а его автора низвергнуть с пъедестала…….. В 2005 году газета «Вечерний Саранск» опубликовала статью « Страсти по «Мастораве» и срубить деньжат на «Мастораве» в которой обвинила Шаронова в присвоении чужого произведения. В этом же году исцинировали судебный процесс против Шаронова, обвинив его в плагиатстве. Претенденты на «соавторство» и ….. были изобличены судом во лжи и потерпели поражение. Однако ревнители чужой славы не успокоились. Если наш голос не будет услышан, следующей инстанцией нашего обращения станет Президент РФ и международное сообщество.»……………… Борьба вокруг эпоса «Масторава» с подачи Главы Мордовии продолжалась. Это обстоятельство заставляет Шаронова на свои средства издать в новой редакции на русском языке эпос, который вышел феврале 2010 году тиражом 500 экземпляров, «Масторава»- книжная форма эрзянского героического эпоса. В приложении книги М.Дорожкин, кандидат исторических наук пишет следующее: «Масторава» -первая попытка сводно-литературного эпоса. Поэтому возможно дальнейшее обогащение его содержания и совершенствования композиции. Тем менее это законченное произведение…..» В 2012 году, компромативное издание к Шароновской «Мастораве», «Масторава» варианта 1977 года в издании 2009 года в связи с 1000-летием Единения мордовского народа переиздается уже в новой редакции. И снова «неприятности» для Шаронова, его негативная реакция на переосмысления его оригинала на эрзянском языке поэтическим переложением на русский язык Ротановой Т.П. без разрешения автора. Однако она на русский перевод Шаронова не покушается, т.е. не нарушает его авторское право, создает своё поэтическое видение, которое уже признано на литературном конкурсе в г.Королеве. Она размещает в интернете эпос Шаронова на эрзянском языке и параллельно делает собственный поэтический перевод на русском языке. С точки зрения популяции шедевра А.М.Шаронова на интернете и контраста поэтической мысли поэтессы выигрывает читатель. «Масторава» открывается и радует эрзянскую душу. Мордовские издания «Масторава»-- мордовский народный эпос» - это большой труд составителей фольклористов не одного поколения. Ныне в Мордовии подается как «Книга-книг», в конечном счёте – это плод мордовской политики и группового эгоизма. Цель издания опять же консолидация в мордовский народ эрзю и мокшу, обобщение народного фольклора , стирание национальных граней и индивидуальности культуры, фальсификация наследия предков. А также унизить, затенить, затмить труд А.М.Шаронова, его издание 1994 года получившее мировое признание. Если бы не А.М.Шаронов, фольклорный материал эпоса лежал недвижимым камнем на эрзянском роднике- источнике. Эпосы пишут поэты, однако и великий труд мордовских фольклористов вызывает всякое уважение. Они заложили основной фундамент, но не смогли сдвинуть к изданию « долгострой» под названием «Масторава». Николай Аношкин.
Посвящаю к Дню эпоса «Масторавы»- её 20 летию издания.
Лесная чаща встретила нас острым запахом сырой гнили. Играющая яркими бликами полудённого солнца край леса, терялся в зарослях сорного осинника . Идти сквозь чащобу было трудно. Ноги то и дело спотыкались об корни или сучья валежника. Четверо мужчин следуют друг за другом, углубляются в лес. Впереди всех напористо шёл мужчина средних лет. Его смуглое лицо тои дело оглядывался вслед идущим спутникам. Этот высокий мужчина – Николай Грязнов. Он директор Дальнеконстантиновского краеведческого музея. Недавним прошлом работал геологом и подобные ходьбы для него, привычное дело. Сзади него спешил Иван Чаров – учитель, страстный краевед из села Татарское. И мы, их гости, Евгений Четвергов из города Саранска, редактор газеты «Эрзянь Мастор». Завершал группу я, директор эрзянского музея из Лукоянова. За спиной большая сумка с дорогой видеокамерой. Сумка цеплялась за ветки, ударялась об стволы деревьев. Приходилось придерживать рукой, постоянно оглядываться, поэтому отставал. Цель нашей группы встреча с прошлым терюшанского края, с летописной крепостью- кородомой. Николай Фёдорович оживлённо, жестикулируя руками , рассказывал о средневековой истории края. Также о земляной крепости, к которому мы подходили. Наш приезд, несомненно, его обрадовало. У главы районной администрации он выпросил на весь день служебную машину «Волгу». С большим воодушевлением знакомил нас с памятником. И теперь, следуя в глушь леса, спешил показать «Кузькины караваи». Так в народе прозывают места, где крепость связанная с именем эрзянского пророка Кузьмы Алексеева. Грязнов с гордостью говорил, что он является первооткрывателем этого интересного памятника. Это древний земляной памятник- твердь Терюшевской эрзи, исследовал, приводил в порядок и профессором Н.В.Морохиным составили паспорт. В прошлом веке в Терюшевской волости работал писатель и этнограф Мельников-Печерский. «Очерки мордвы» писателя, рассказы о быте, религиозных обрядах, легендах, написано им на местном материале. Пожалуй, главную цель мы видели в установлении делового сотрудничества с краеведами района и с музеем. Четвергов Евгений Владимирович представлял Фонд спасения эрзянского языка и ставил задачи, как руководитель широко. Это опрос населения на выявление эрзянского компонента, состояния языка. Есть ли остатки языковой культуры у населения. Хранит ли память о прошлой жизни. Моя задача, отснять работу экспедиции на видео. В краеведческом музее собраны богатые археологические материалы, коллекция терюшевской истории. Обилие памятников, с которыми нас знакомил Николай Грязнов, нас очень обрадовало, и непременно, хотели на всё посмотреть своими глазами. Директор музея, Николай Фёдорович Грязнов фанатически влюблён в краеведческое дело. Это мя поняли сразу, не переставали удивляться в течении двух этих дней. Первый день посвятили опросу жителей села Сарлей, бывшего в недалёком прошлом эрзянским селом.. Опрос показал, что народ полностью обрусел. Только местная топонимика да народный костюм (шушпаны) дошли до нашего времени. Терюшевские руци- это женские распашные рубахи . Отличаются богатой вышивкой на рукавах, еще хранятся на селе. Они есть в краеведческом музее. Вышивку подарили и нам. Что происходит с народной памятью, её хранителем селом! Из беседы с жительницей села Большое Сеськино старостихой Пияшевой, выяснилось, что коренных жителей очень мало, не больше 30 семей на всё огромное село. Остальные дома - это дачи горожан. С овсем не осталось людей помнящих прошлое Большого Сеськина. Но о эрзянском прошлом, всё же знают. К примеру, наша собеседница назвала «репештю», которая находится в лесу. Слыхала и про Кузьку-бога. Знает несколько эрзянских слов: « патяй…». Но в то, что власти сажали её земляков в тюрьму за моления эрзянскому богу в этой репеште - не знает. И то, что было большое восстание терюшевской эрзи – тоже не знает. Не слыхала и про Несмеяна Васильева, которого сожгли живём, на Сарлейском кладбище. Четвергов удивлялся – «Как это так, никто и незнает о Несмеяне, он же из вашего села?» К нам подошли мужчины. Четвергов повторил вопрос. И тут, произошло невероятное, мужчина сказал, что знает, где был дом Несмеяна. «Знаете, тут совсем не далко. Через несколько дворов, на краю оврага стоял дом Несмеяна Васильева». «Проводите, пожалуйста нас»- попросил Четвергов. «Видите ложбинку»- остановившись напротив домика, покрашенной синей краской. «Здесь давным-давно был край села и здесь над овражком стоял дом волостной старосты Несмеяна Васильева». Из домика вышли мужчина и женщина. «Да-да» - подтвердили рассказ односельчанина. После разговора с людьми, мы попытались восстановить картину событий тех отдалённых лет. Это было 18 мая 1743 года. По приказу епископа Алатырского и Арзамасского Дмитрия Сеченова были подожжены надмогильные срубики-домовины на Сарлейском кладбище. Дым, поднявшейся столбом к небу, поднял жителей всех окрестных сёл. С этого момента началось восстание против произвола властей. Из истории известно, взялись за оружие более 6000 человек. Руководил ими волостной староста Несмеян Васильев по прозвищу «кривой». Образовали штаб, куда вошли представители сёл Помраз Семёнов, Котря Андрюшкин, Шатрез Плакидин, Дружина Цимаев и другие. Приняли решение не подпускать властей в свою волость. В отличии от царских карателей, люди не хотели войны и убийств. Они не сжигали православные церкви, не оскверняли христианские кладбища. Требовали лишь свободы исповедования для эрзянских сёл. Их руководитель, волостной староста Несмеян Васильев, во избежании большой крови, добровольно сдался на милость властям и был казнен. Его заживо сожгли на кресте. Многих мужиков каратели повесили, чинили другие бесчинства. Прошло 60 лет. На этой земле вновь восстали терюшевские эрзя. Духовным руководителем мирного неподчинения властям стал Кузьма Алексеев, прозванный за проповеди паз- бог. И опять кончилось страшной расправой, изуверством феодалов. Горькие рассуждения были на Сарлейском кладбище. Судьба эрзянского народа трагична. Сколько веков здесь хоронили родных эрзяне, считай с 12 века. Грязнов привел нас сюда и рассказал, как восстанавливали памятник. В невдалеке паслись лошади, увидев людей, подошли к нам вплотную. Ветер трепал их гриву и хвосты. Они склоняли перед нами головы, тянулись к нашим ладоням. Словно знали, зачем мы пришли. «Вот здесь, на осыпях можно найти предметы захоронения и даже кости»- сказал Грязнов. «Пойдемте, поищем!» Он рассказал, что в прошлые годы здесь копались любители поживиться старинными вещами. «Сейчас мы их отгоняем». «Вот поставили рельсы, ограничили поле. А на этом рельсэ мастер Сомов выграверовал табличку, что здесь памятник областного значения, охраняется государством. Пойдемте! Обязательно, что-то найдём. Здесь еще недавно земля была в севообороте, но как видите, всё на законных основаниях. Памятник!» Я смотрел на нашего гида через окошечко видеокамеры и дивился, что не один я чудак, ставлю камни предкам. Николай Фёдорович русский человек, делает вопреки, всему, замечательное дело- сохранение памяти предков. Он не боится быть осмеянным и даже побитым кладоискателями. В наше время всё возможно. Стать на защиту памяти – святое дело. Из этих мест, от гнёта феодалов люди уходили семьями. Не случайно в городе Лукоянове есть улица Терюшаны, деревня Луга ян, давшее начало городу. На этом поле небыло нам привычных крестов. Предки ставили срубики в три венца. Их то и жгли каратели- слуги государёвы. Мои рассуждения прервал голос Грязнова. «Пойдёмте на современное кладбище. Там есть срубик». «Как!»- воскликнул Четвергов. «Да-да, именно домовина, я вам покажу!» Мы двинулись с поля, а пока шли, Николай рассказывал, как не задолго до своей смерти, краевед Устинов А.И. поставил домовину, чтобы показать людям, как хоронили местные люди своих покойников. Возвращаемся к лесному походу. Мы дошли до глубоких оврагов. Идём вдоль земляной крепости. Место действительно впечатляющее. Глинистые склоны уходили в пропасть, настолько глубоки овраги. Накрыты свалившимися деревьями, впечатление пьяного леса. Поднялись на рукотворный вал. Грязнов не умолкал своими рассказами. Вот подаёт нам угольки, находит черепки керамики. Спускаемся на дно оврага, знакомимся реликтовым растением с лунником необыкновенным. «Растёт только здесь»- утверждает Грязнов. Для Евгения Владимировича Четвергова, который, может быть, впервые видел грандиозные эрзянские памятники, эти дни стали откровением. Он очарован природой и ухоженными полями Дальнеконстантиновского района. «Я на Родине предков»- воскликнул он. Действительно, то, что видел на этой древней земле, казалось всё знакомым и родным. Запруженная река Кереметь встретил нас огромным спокойным озером. Под вековыми липами Маркуши открыли маар, о котором даже Грязнов не знал. Были под липами деревни Кажлей. И здесь обнаружили остаток маара. Отсюда начинаются множество родников, стекают в огромную бетонную колоду. Жители на коромыслах, молочными флягами берут воду. « Я об этом обязательно напишу»- пообещал Четвергов. Я смотрел на Евгения Владимировича, как он счастливо улыбался. Для него Эрзянь Мастор только открывается, а мне, моя Родина давно знакома. Это моя земля. Был я и на древних городищах – твердях. Фёдоровская кородома огромна по сравнению с убежищем Кузьмы-паза, где только - что мы были. Знаю толк о маарах и в этом убедились мои товарищи по экспедиции. Восстановили из небытия кереметь- эрзянское святилище и маар «Кшекуровай» и другие эрзянские памятники. Камни ставит директор Дальнеконстантиновского краеведческого музея. В этом почине я не одинок.
Лесная чаща встретила нас острым запахом сырой гнили. Играющая яркими бликами полудённого солнца край леса, терялся в зарослях сорного осинника . Идти сквозь чащобу было трудно. Ноги то и дело спотыкались об корни или сучья валежника. Четверо мужчин следуют друг за другом, углубляются в лес. Впереди всех напористо шёл мужчина средних лет. Его смуглое лицо тои дело оглядывался вслед идущим спутникам. Этот высокий мужчина – Николай Грязнов. Он директор Дальнеконстантиновского краеведческого музея. Недавним прошлом работал геологом и подобные ходьбы для него, привычное дело. Сзади него спешил Иван Чаров – учитель, страстный краевед из села Татарское. И мы, их гости, Евгений Четвергов из города Саранска, редактор газеты «Эрзянь Мастор». Завершал группу я, директор эрзянского музея из Лукоянова. За спиной большая сумка с дорогой видеокамерой. Сумка цеплялась за ветки, ударялась об стволы деревьев. Приходилось придерживать рукой, постоянно оглядываться, поэтому отставал. Цель нашей группы встреча с прошлым терюшанского края, с летописной крепостью- кородомой. Николай Фёдорович оживлённо, жестикулируя руками , рассказывал о средневековой истории края. Также о земляной крепости, к которому мы подходили. Наш приезд, несомненно, его обрадовало. У главы районной администрации он выпросил на весь день служебную машину «Волгу». С большим воодушевлением знакомил нас с памятником. И теперь, следуя в глушь леса, спешил показать «Кузькины караваи». Так в народе прозывают места, где крепость связанная с именем эрзянского пророка Кузьмы Алексеева. Грязнов с гордостью говорил, что он является первооткрывателем этого интересного памятника. Это древний земляной памятник- твердь Терюшевской эрзи, исследовал, приводил в порядок и профессором Н.В.Морохиным составили паспорт. В прошлом веке в Терюшевской волости работал писатель и этнограф Мельников-Печерский. «Очерки мордвы» писателя, рассказы о быте, религиозных обрядах, легендах, написано им на местном материале. Пожалуй, главную цель мы видели в установлении делового сотрудничества с краеведами района и с музеем. Четвергов Евгений Владимирович представлял Фонд спасения эрзянского языка и ставил задачи, как руководитель широко. Это опрос населения на выявление эрзянского компонента, состояния языка. Есть ли остатки языковой культуры у населения. Хранит ли память о прошлой жизни. Моя задача, отснять работу экспедиции на видео. В краеведческом музее собраны богатые археологические материалы, коллекция терюшевской истории. Обилие памятников, с которыми нас знакомил Николай Грязнов, нас очень обрадовало, и непременно, хотели на всё посмотреть своими глазами. Директор музея, Николай Фёдорович Грязнов фанатически влюблён в краеведческое дело. Это мя поняли сразу, не переставали удивляться в течении двух этих дней. Первый день посвятили опросу жителей села Сарлей, бывшего в недалёком прошлом эрзянским селом.. Опрос показал, что народ полностью обрусел. Только местная топонимика да народный костюм (шушпаны) дошли до нашего времени. Терюшевские руци- это женские распашные рубахи . Отличаются богатой вышивкой на рукавах, еще хранятся на селе. Они есть в краеведческом музее. Вышивку подарили и нам. Что происходит с народной памятью, её хранителем селом! Из беседы с жительницей села Большое Сеськино старостихой Пияшевой, выяснилось, что коренных жителей очень мало, не больше 30 семей на всё огромное село. Остальные дома - это дачи горожан. С овсем не осталось людей помнящих прошлое Большого Сеськина. Но о эрзянском прошлом, всё же знают. К примеру, наша собеседница назвала «репештю», которая находится в лесу. Слыхала и про Кузьку-бога. Знает несколько эрзянских слов: « патяй…». Но в то, что власти сажали её земляков в тюрьму за моления эрзянскому богу в этой репеште - не знает. И то, что было большое восстание терюшевской эрзи – тоже не знает. Не слыхала и про Несмеяна Васильева, которого сожгли живём, на Сарлейском кладбище. Четвергов удивлялся – «Как это так, никто и незнает о Несмеяне, он же из вашего села?» К нам подошли мужчины. Четвергов повторил вопрос. И тут, произошло невероятное, мужчина сказал, что знает, где был дом Несмеяна. «Знаете, тут совсем не далко. Через несколько дворов, на краю оврага стоял дом Несмеяна Васильева». «Проводите, пожалуйста нас»- попросил Четвергов. «Видите ложбинку»- остановившись напротив домика, покрашенной синей краской. «Здесь давным-давно был край села и здесь над овражком стоял дом волостной старосты Несмеяна Васильева». Из домика вышли мужчина и женщина. «Да-да» - подтвердили рассказ односельчанина. После разговора с людьми, мы попытались восстановить картину событий тех отдалённых лет. Это было 18 мая 1743 года. По приказу епископа Алатырского и Арзамасского Дмитрия Сеченова были подожжены надмогильные срубики-домовины на Сарлейском кладбище. Дым, поднявшейся столбом к небу, поднял жителей всех окрестных сёл. С этого момента началось восстание против произвола властей. Из истории известно, взялись за оружие более 6000 человек. Руководил ими волостной староста Несмеян Васильев по прозвищу «кривой». Образовали штаб, куда вошли представители сёл Помраз Семёнов, Котря Андрюшкин, Шатрез Плакидин, Дружина Цимаев и другие. Приняли решение не подпускать властей в свою волость. В отличии от царских карателей, люди не хотели войны и убийств. Они не сжигали православные церкви, не оскверняли христианские кладбища. Требовали лишь свободы исповедования для эрзянских сёл. Их руководитель, волостной староста Несмеян Васильев, во избежании большой крови, добровольно сдался на милость властям и был казнен. Его заживо сожгли на кресте. Многих мужиков каратели повесили, чинили другие бесчинства. Прошло 60 лет. На этой земле вновь восстали терюшевские эрзя. Духовным руководителем мирного неподчинения властям стал Кузьма Алексеев, прозванный за проповеди паз- бог. И опять кончилось страшной расправой, изуверством феодалов. Горькие рассуждения были на Сарлейском кладбище. Судьба эрзянского народа трагична. Сколько веков здесь хоронили родных эрзяне, считай с 12 века. Грязнов привел нас сюда и рассказал, как восстанавливали памятник. В невдалеке паслись лошади, увидев людей, подошли к нам вплотную. Ветер трепал их гриву и хвосты. Они склоняли перед нами головы, тянулись к нашим ладоням. Словно знали, зачем мы пришли. «Вот здесь, на осыпях можно найти предметы захоронения и даже кости»- сказал Грязнов. «Пойдемте, поищем!» Он рассказал, что в прошлые годы здесь копались любители поживиться старинными вещами. «Сейчас мы их отгоняем». «Вот поставили рельсы, ограничили поле. А на этом рельсэ мастер Сомов выграверовал табличку, что здесь памятник областного значения, охраняется государством. Пойдемте! Обязательно, что-то найдём. Здесь еще недавно земля была в севообороте, но как видите, всё на законных основаниях. Памятник!» Я смотрел на нашего гида через окошечко видеокамеры и дивился, что не один я чудак, ставлю камни предкам. Николай Фёдорович русский человек, делает вопреки, всему, замечательное дело- сохранение памяти предков. Он не боится быть осмеянным и даже побитым кладоискателями. В наше время всё возможно. Стать на защиту памяти – святое дело. Из этих мест, от гнёта феодалов люди уходили семьями. Не случайно в городе Лукоянове есть улица Терюшаны, деревня Луга ян, давшее начало городу. На этом поле небыло нам привычных крестов. Предки ставили срубики в три венца. Их то и жгли каратели- слуги государёвы. Мои рассуждения прервал голос Грязнова. «Пойдёмте на современное кладбище. Там есть срубик». «Как!»- воскликнул Четвергов. «Да-да, именно домовина, я вам покажу!» Мы двинулись с поля, а пока шли, Николай рассказывал, как не задолго до своей смерти, краевед Устинов А.И. поставил домовину, чтобы показать людям, как хоронили местные люди своих покойников. Возвращаемся к лесному походу. Мы дошли до глубоких оврагов. Идём вдоль земляной крепости. Место действительно впечатляющее. Глинистые склоны уходили в пропасть, настолько глубоки овраги. Накрыты свалившимися деревьями, впечатление пьяного леса. Поднялись на рукотворный вал. Грязнов не умолкал своими рассказами. Вот подаёт нам угольки, находит черепки керамики. Спускаемся на дно оврага, знакомимся реликтовым растением с лунником необыкновенным. «Растёт только здесь»- утверждает Грязнов. Для Евгения Владимировича Четвергова, который, может быть, впервые видел грандиозные эрзянские памятники, эти дни стали откровением. Он очарован природой и ухоженными полями Дальнеконстантиновского района. «Я на Родине предков»- воскликнул он. Действительно, то, что видел на этой древней земле, казалось всё знакомым и родным. Запруженная река Кереметь встретил нас огромным спокойным озером. Под вековыми липами Маркуши открыли маар, о котором даже Грязнов не знал. Были под липами деревни Кажлей. И здесь обнаружили остаток маара. Отсюда начинаются множество родников, стекают в огромную бетонную колоду. Жители на коромыслах, молочными флягами берут воду. « Я об этом обязательно напишу»- пообещал Четвергов. Я смотрел на Евгения Владимировича, как он счастливо улыбался. Для него Эрзянь Мастор только открывается, а мне, моя Родина давно знакома. Это моя земля. Был я и на древних городищах – твердях. Фёдоровская кородома огромна по сравнению с убежищем Кузьмы-паза, где только - что мы были. Знаю толк о маарах и в этом убедились мои товарищи по экспедиции. Восстановили из небытия кереметь- эрзянское святилище и маар «Кшекуровай» и другие эрзянские памятники. Камни ставит директор Дальнеконстантиновского краеведческого музея. В этом почине я не одинок.
Отправлено: 21.04.15 14:16. Заголовок: Тумай пишет: «Я на..
Тумай пишет: [quote]` «Я на Родине предков» Согласна на все 100 %. Это такое необыкновенное место- Сарлейское кладбище и места вокруг него-что чувствуешь кожей-я на своей Родине. Там такая энергетика -что невольно приходит мысль-я вернулся туда, от куда давным-давно ушел....
Отправлено: 23.04.15 21:26. Заголовок: РОДИНА ПРЕДКОВ, КОТ..
РОДИНА ПРЕДКОВ, КОТОРУЮ НЕ ЗНАЕМ
Каждого мыслящего, не равнодушного человека интересует прошлое земли, на котором живём. Трудно представить себе, какая она, жизнь, была в отдалённом, и не совсем отдалённом прошлом. Какие люди жили, и какая была жизнь. Для эрзянского прошлого Нижегородского Поволжья встают очень интересные моменты. Ведь считается, что этногенез народа эрзи сложился именно здесь. Что за благоприятные условия природа создала, чтоб сформировался из разных больших и малых неолитических племен общая культура и государственность. К этой локальной цивилизации можно отнести древние Европейские стоянки: Воронежская область (Костёнки),Владимирская область (Сунгирь), Нижегородская область (Сейма). Первые человеческие цивилизации принято историей считать периода голоцена, 10 – 12 тысячилетий назад. К этим первым цивилизациям учёные относят: древнеегипетскую, шумерскую, ассирийскую, вавилонскую, эллинскую, минойскую, индийскую и китайскую локальные цивилизации. Но что интересно, все эти перечисленные цивилизации возникли как-то сразу, практически в одно время, независимо друг от друга. Их объединяет то, что они не возникли на этих местах, а привнесёны откуда-то! В те, отдалённые времена, большие миграционные подвижки древних народов шли исключительно по воде. Это единственная дорога, которая защищает – от диких зверей, недобрых и враждебных людей, вода, способная перенести на любые расстояния. Межледниковый период климат был другим. Берега и острова Северного ледовитого океана были заселены северными народами. Последняя ледниковая эпоха началась около 110 тысяч лет назад и окончилась 9700 год до нашей эры. Мифы о Гиперборее, Аримапазках, других арийских народах находит подтверждение наукой. Куда эти народы девались? В северной Евразии человек жил от катастрофы до катастрофы, под ударами Арктического водяного ужаса, при наводнениях гибла жизнь, в том числе и люди . Стиралась водой и льдом вся природа. Поэтому, народы севера вынуждены отходить вглубь континента. Нижегородское Поволжье стало тем местом, где сложилась высокая цивилизация, задолго, до известных исторических центров. Что этому способствовало, конечно, большая вода. Внутренние моря современного Поволжья сохраняют геологические следы, то есть терассы, следы пребывания воды. Уровень воды в те времена повсеместно в Европе было выше. Волга и Ока были заливами громадного моря, который объединял Арал, Каспий, Азовское и Чёрное море. К примеру полуостров Крым был скалистым островом. Северное течение смешивалось с морской водой с выходом на Средиземное море. А вот река Ока была большим внутренним пресноводным озером при полноводье переливающим в районе современного Городца в Волгу. Ныне, два берега древнего моря соединены плотиной Горьковской ГЭС. Горьковское море-водохранилище, уровень воды, которой сегодня 84 м абсолютной высоты, напоминает древнее «море-окияна». Уровень древнего моря составлял более 87 м, на три- пять метров современного Горьковского водохранилища. Каспийское море в 10-17 тысяч лет назад простиралось до современного г. Чебоксар. Уровень воды в акватории достигал высоты 50 метров над уровнем моря. На берегах внутренних морей возникла первая неолитическая цивилизация человечества, общей арийской культурой северных ариев. Освоение судоходства и торговли в дальнейшем способствовало миграции целых народов. Следы их перемещения, если в Древний Шумер спорный, то в Средиземноморье и берегам северной Африки очевидны. Одним из самых прочных материалов в природе, человеческий язык. Язык народов севера встречается в топонимах, к примеру, в Египте. И это не удивительно, миграционный поток народов с Европы не иссякал. Египет был центром арийской духовной веры. Паломничество с берегов внутренних морей в Кеми, в Гизу приветствовался фараонами Древнего Египта. Это рабочая сила, это янтарь, это пушнина, мёд и воск и многое, что нам не известно. За три тысячи лет на египетском троне восседали фараоны 30 династий, их, наверно, было более 200, но среди них в начале XIV века до н.э. выделился фараон Аминохотеп-IV, известный как Эхнатон реформатор религии, от небесного бога Атона, перешел зримому богу –Диску солнца Атону. В этот период был наибольший наплыв народов Европы в Египет. Были ли там предки эрзян. Можно сказать уверенно-да! Топонимы подтверждают.
История Египта – это параллель Волжской цивилизации, о которой практически мы ничего не знаем. ***
На этом, я заканчиваю статью, рассчитанную на газетную публикацию. Материалов по раскрытию этой темы достаточно. Но их не привожу в данной работе , к сведению добавлю, что эрзянский народ в древности изображал родину «Раськень Чувто» как водные пути отходящего от центра. Такое изображение имеется на перстне из Сиямаара, находится Самарском краеведческом музее. ***
Морская флотилия дожила только у северных народов. Варяги, их корабль, образец кораблестроения той, древней цивилизации.Высоко задранными носами суда (эрз. СУДО) найдены в Египте. Эти суда способны были пересекать океанские воды. Ими же пользовались египтяне для внешних водных связей. Эта статья родилась по материалам и книги Дмитрия Квашнина, может показаться невероятной. Однако его научный язык меня убедил и считаю это лишь первые сведения о прошлом эрзянского народа. Переосмысление истории идёт в разрез академической науки и вопреки мордовских учёных, которые зациклились на 8 веке н.э..
Отправлено: 24.07.15 07:18. Заголовок: ПУРГАЗ И О ..
ПУРГАЗ И О ЕГО ВРЕМЕНИ * 18 июля 2015 года на юге Нижегородской области в ЭТНОПАРКЕ торжественно был открыт эрзянскими активистами памятник инязору Пургазу. Интерес к личности великого героя средневековья ныне растёт. Спала пелена забвения, которой была окутан Пургаз русской имперской историей. Белое пятно эрзянской и русской истории начал приобретать конкретные очертания , и проявляться личность и время ушедшей эпохи. Мне, как автору идеи создать памятник Пургазу на его исторической родине Пургасовой Руси удалось, благодаря усилиям многих людей, которым я безгранично благодарен, особенно своему сыну Николаю, скульптору и начальнице Лукояновской районной культуры Татьяне Ивановне Федосеевой и председателю эрзянского Конгресса Эрюшу Вежаю, на деньги которого заказаны мною мемориальные плиты. Образ Пургаза предстал в материале и это первый памятник ему в России. Из разных источников и логических размышлений сложилась картина о пургасовской времени и образе инязора. Ведь может кто-то со мной не согласится, но сведения о нём очень скупы, а в русских летописях , несомненно, он поганый, ведь не принял православие, также ислам, не прогнулся перед русскими князьями, а возвысился над ними и получил от них анафему. То, о чем молчат летописи, о чём молчит информационный стандарт русской истории - отдаю вам читатель на ваш суд. Это тоже памятник великому прошлому эрзянского народа и самому яркому народному герою - инязору Пургазу. Были попытки некоторых политических сил через некомпитентных исследователей стереть имя Пургаза, спрятать историческое прошлое эрзянского народа, причислить его к тюрским мурзам, возвысить шокшу и мокшу и мордву. Но Пургасову Русь и его царя Пургаза стереть невозможно, ни прошлым, ни нынешним врагам. О нём написан роман великим писателем Кузьмой Абрамовым, о нём поют в опере драматического театра, пишутся исследования и рассказы. И так Русь Пургасова, страна эрзян! Инязор мог родиться в конце XII века, примерно в 1190 году. Его, несомненно, выдвинули на власть вече. Где это могло произойти? Конечно, только в древнем Сарове. В одном, из самых крупных городов средневековья в Восточной Европе. Город жил по тем же законам, как известный лучше, Великий Новгород, по принципу народной демократии. И нет сомнения, что наследника рода Литовы, жены Пургинепаза ждёт власть. Имя его Пургаз т.е. Пурьгине-паз и он достойно оправдал своей героической жизнью выбор народа. Молодой инязор из Сарова Пургаз закрепил договор с Волжской Булгарией и Владимиро-Суздальским князем, что готов ради мира уступить устье великих рек Волги и Оки для торгового места и заложить новый город. На Дятловых горах уже были эрзянские поселения. Договор вошел в силу в1221 году, когда было закончено строительство деревянной крепости и торговых рядов на пристани. Из Сарова были свезены ремесленники, начались торги. Очевидно, эта идея договора (на 6 лет) не устраивала владимирского князя, он захотел полной власти над городом и разумеется над устьем великих рек. В 1225 году с большой дружиной, в первые Юрий Всеволодович вступил на Дятловы горы. Изгнал из крепости инородцев и заложил камень строительства церкви. Образовались посады – ошары (ош арасть- вне стен). В 1226 году начались агрессии на эрзянские земли. Но речь у нас идёт о Пургазе. Молодой, энергичный инязор проявил себя как герой в 1223 году. Наголо разбил войско Чингизхана в открытой степи, где монгольская конница считалось непобедимой. Предводимое полководцем Субедэем - это войско не знало поражений ни в Китае, ни на Кавказе, ни в Крыму, разбил южнорусские рати на реке Калке, готовился сжечь северную Русь и Волжскую Булгарию. Победа Пургаза была невероятно дерзкой, вошло в память народов Поволжья как «Баранова битва» (сувары). В открытой степи, ныне Ульяновская область, Чердаклинский район, недалеко от деревни Андреевка, заманив в засаду монгольскую конницу в балки (два оврага), эрзянские лучники полностью истребили врага, при этом , не понеся существенных потерь. Оставшихся живых чингизидов обменяли на отары овец. В эту же осень 1223 года, в отсутствии войска в Сарове, город пал под мечами мокши и кипчаков, вассалов Владимирского княжества. Зверства врага поразили Пургаза. Не осталось ни одного строения и людей, детей враги жарили, насадив на копья как поросят и жрали. Владимирский князь от этого преступления отмежевался, хотя явно, это дело его рук . Не дал Пургазу войска, надеясь , что войско Пургаза и булгар потерпят поражение и он голыми руками возьмёт их земли. Блестящая победа Пургаза перепутала все его планы. А в Волжской Булгарии, в городе Булгар шли торжества связи с победой. Было иницирована коронация Пургаза как царя, выпуском монеты с его изображением. Тем самым обеспечили себя надёжным союзником и ущемили самолюбие русских князей, возвысив на царство Пургаза. И действительно, Пургаз был верен союзническим обязательствам, сражался за целостность феодальной Булгарии. Отражение этого есть в эрзянском фольклоре: « вай инязор, мейс миик прят булгартнене…» В ответ был отнят Нижний Новгород и ныне историки приписывают основание города Юрию Всеволодовичу, его причислили лику святых, написаны иконы и поставлен в кремле памятник. С 1226 года начались ежегодные агрессии князя из стен Нижнего Новгорода. Горели эрзянские сёла и жита, гибли люди. Пургаз воевал на два фронта, защищал Булгарию от наседавших тюрков и защищал свои земли. Его не смогли 1229 году одолеть даже объединенные русские рати, и так война шла вплоть до нашествия Батыя. Также отражал агрессию степи , от кипчаков и мокши, возглавляемой мурзой Пурейшей, который вскоре перейдёт на сторону Батыя. Однако, хан Батый, с трудом одолев булгар, не рискнул войти в Пургасову Русь, обогнув его начал войну с русскими княжествами. Булгарское войско отошло на территорию Эрзянь Мастор. Историкам стало известно с недавних времён о Золотарёвской битве. Сам Пургаз вряд ли участвовал в этой битве, но известны имена Тетюши и Теньгуша, которые, по всей вероятности сложили головы. Жена Теньгуша Норовчат эрзянка, по традиции амазонок возглавила сопротивление и погибла как героиня под натиском Тагаевской орды. В 1238 году пал город Владимир. Его великий князь сбежал с дружиной, бросив врагу семью. Историки считают , что на Сити настиг его монголо-татарская сабля, но это не так. В марте, когда были рыхлые сугробы, конница врага по пересеченной местности по лесам и болотам не могла двигаться. Князя Юрия Всеволодовича настигла месть Пургаза за отнятый Нижний Новгород, за уничтожение Сарова. На ртах, то есть на лыжах отряд Бурунды используя утренний спекшийся снег настиг внезапно владимирского князя. Бурунда в поединке с князем отсек мечом ему голову. Голов князя , вероятно, была представлена Пургазу. По летописям известно, что великого князя голову не могли долго найти. Нижний Новгород эрзя вернули себе. В плоть, до 1250 года правил там вече. Об этом периоде города в летописях полное молчание. Был призван суздальский князь Константин на правление, имевший ярлык от Золотой Орды. Пургаз, среди тех, кто получил ярлыки, не числится. За Пургазом шла настоящая охота, начатая еще при Чингиз хане, продолжена тюрками и продажными русскими князьями. Но Пургаз был неуязвим. Прожил инязор свою жизнь в седле объезжая большие территории страны. Он укреплял повсеместно природными крепостями и готовил продовольственную базу на случай затяжной войны. Этим самым спас от гибели свою страну и в первую очередь людей. По данным историка В.К.Абрамова Пургаз, вероятно погиб осенью или ранней зимой 1241 году отступая от наседавшего врага вверх по реке Тёше. Прах его покоится где-то на Лукояновской земле.
Отправлено: 27.09.15 19:48. Заголовок: “ЭКСКУРСИЯ НА ..
“ЭКСКУРСИЯ НА ЕЖАТЬ
Наш выезд был плановым. К нему готовились, изготовили плиту с надписью природного памятника. Группу составили работники краеведческого музея, в моём лице эрзянского отдела музея эрзянской культуры и старейшего краеведа, уважаемого гражданина Лукояновского района Михаила Алексеевича Савлева. Неожиданно для нас, к нам примкнула семейная пара Семёновы, приехавшие из Саранска. На двух машинах мы отправились к намеченному месту, на реку Ежать, а точнее на Перегибные. Место это интересное своими находками. Это каменный век, а точнее фатьяновская археологическая культура и палеонтологические находки. В 50-е годы на этом месте школьником найдены множество бивней мамонта. На поле Полати была стоянка человека 5-ти тысячной давности. Оттуда Тольско-Майданские жители находили и приносили каменные орудия труда, характерные боевые топоры. Их собирали в школьный музей, а затем перенесли в сельский музей истории. Перегибная гора – это растущий оползень в сторону реки. Обнажающей глине можно найти интересные находки, чем пользовались мальчики ближайших сёл. Одним из них был Михаил Савлев. Он рассказал как во время и после войны дети лакомились глеем, съедобной глиной, на вкус как сметана. Продемонстрировал и нам, съел кусочек глины, но мы попробовать не захотели. Задача наша была осмотреть осыпи и установить плиту. Всё это мы сделали . Нашим гостям, а для них эта была экскурсия Михаил Савлев рассказал много любопытного связанного его малой родиной. В прошлые годы музей эрзянской культуры организовал не одно групповый выезд школьников и студентов города Лукоянова. Варили уху на берегу Ежати, осматривали берега более километра. Знакомили с местной топонимикой и легендами и, конечно, хотелось что-то найти. Обратно ехали взволнованно отдохнувшими, и эти поездки нравились молодежи. Но времена меняются и эти экскурсии стали редкими. Застолбив плакат, мы надеемся привлечь внимание властей и местных краеведов к этому месту, как памятнику природы. Для экскурсионно- туристических внутри районных маршрутов проложена тропа «Путешествие в каменный век». В 90-х годах мы даже фильм создали на эту тему. Николай Аношкин.
Отправлено: 28.09.15 21:09. Заголовок: В МОСКВУ З..
В МОСКВУ ЗА КНИГАМИ ……………………………………………………………………………………………………
Неожиданное предложение, взять библиотеку Героя Советского Союза Ивана Ермолаевича Малышева, пришло от его сына Михаила Ивановича. Как год ушел из жизни последний из живых 9-ти героев Великой Отечественной войны Лукояновского района. Иван Ермолаевич пережил всех. Он признавался в кругу своей семьи, что родился счастливым человеком. Именно так, иначе как расценивать его везение остаться в живых в жестокой войне и стать героем. Со студенческой скамьи встретить свою любовь и быть верным до конца жизни, вырастить хороших детей и внуков. После отставки из Советской армии в звании полковника, началась его гражданская жизнь в г. Москве. В 1962 году ему дали 2-х комнатную квартиру, прозванную «хрущёвкой» - это была великая радость. У его семьи появился собственный угол, и его постоянная любовь к книге оформился книжным шкафом. Работал в главном Управлении книжной торговли Главного управления торговли Министерства Обороны, ему были доступны новые издания того времени. С какой радостью и трепетом с женой Анастасией Николаевной они читали эти книги, книгами пользовались и дети. За многие годы жизни библиотека росла. Часть книг перешла к детям. После смерти героя, насчитывалось более 1,5 тысяч книг. Раздаривать по частям книги, значит уничтожить библиотеку, а это их и родительское счастье. Но кому предложить взять целиком библиотеку? Я был озадачен предложением . Желание моё помочь сохранить библиотеку, найти достойное место в Лукоянове оказалось не просто. Библиотеки города отказались принимать, мол этой литературы у нас достаточно, они не читаемы. Так сообщила мне глава районной культуры Татьяна Федосеева. Передать книги в Иванцевскую школу, но той, средней школы уже нет, где была пионерская дружина им. Героя Малышева. Детей осталось горстка младших классов. Книги будут лежать, бездействовать. После нескольких контактов с директором сельхозтехникума П.А.Мишкиным, наконец-то вопрос решился, взять и создать мемориальный раздел в библиотеки «Героя Советского Союза И.Е.Малышева». В течении нескольких недель вопрос не решался из-за транспорта. Пётр Андреевич Мишкин возглавил районное общественное движение «Край наш Лукояновский»- кому-кому, а ему вопрос решать! В ночь 24 сентября Газель с нашей группой выехала в Москву. Я, работник краеведческого музея, был назначен ответственным за поездку. От техникума командирована зав. библиотекой Сычова Т.В. и директор музея техникума Демидова Н.А., водитель Горбунов В.В.. В 6 утра остановились на Кольцевой дороге Москвы, нас встречал сын героя Михаил Иванович. И вот мы уже на квартире Малышевых отходили от тяжелой бессонной дороги. Чувствовали тепло и уважение к нам, землякам от сына и дочери героя. Предлагали нам остаться, хорошо отдохнуть в квартире отца до следующего утра. Однако, у нас принято решение к вечеру выехать. Погрузка книг заняло несколько часов. С восьмого этажа три с половиной тонны книг переместить в машину не простое дело. На помощь пришел внук героя Дмитрий Михайлович. После погрузки книг в машину , нам предложили навестить Алтуфьевское кладбище, где похоронены Иван Ермолаевич и Анастасия Николаевна. Приняли предложение с благодарностью, тем более ехать было не далеко. Остановились у парка и наша группа начала спускаться по склону дороги к оврагу и мостику на право. Немножко задержался, чтоб сделать снимок, я невольно подумал: -вот так, по склону ходил, навещал могилу жены 13 лет Иван Ермолаевич. Фигура его сына с цветами очень напоминал его….а теперь, вот мы идём, приехавшие с его родины, чтобы создать библиотекой памятник Герою. Ивана Ермолаевича я знал давно, были встречи с ним по приезду в Иванцево. Много лет с ним переписывались и для меня он родной человек. Скромные могилки, пока деревянные кресты, московская земля приняла их, а в родном селе Иваньбиё, родных почти не осталось. Долгая ночная дорога домой. Я вспоминал, все, что сохранила о нём моя память. И конечно, не зря, правильно поступили, что взяли библиотеку. В душе росла благодарность всем, кто организовал и помог в этом благородном деле. Николай Аношкин.
ИСТОКИ История поселений в вершине речки Ламовлей и по урочищу Ламовланго уходит в глубокую древность. Историческое заселение этих мест началось в каменном веке, о чём свидетельствуют находки каменных топоров (волосовские), ручных жернов-тёрок, кремневых пестиков, лущил, камней по вытяжке проволоки. Археологические исследование на Цыгановке, где древние захоронения относит село XI-XIII векам. За многие прошедшие века родовые поселения эрзянского народа меняли свои места, но возникали вновь между водораздела двух речек, падающих общее русло речки Ламовлей. Эта речка петляет в болотистой широкой низменности вдоль урочища Ламовга и впадает реку Тёшу. Далёкие предки сводили вековые дубравы под поля огнево-посечным способом, почвы давали хорошие урожаи. Поэтому родовые поселения были скучены и образовали веле, т.е. круговую хозяйственную деятельность. Множество летних времянок стояли вдоль обрабатываемых полей. До зимы люди жили в них. Как только мороз скует реки, с полей собирают складированные снопы и увозят в глубь леса, где стоят капитальные зимние постройки- теллем, спрятанные от недобрых глаз болотами и оврагами , и густым лесом. Добротные срубовые дома, срубовые дворы и склады, где содержали скот и птицу, молотили снопы, мололи зерно, складировали припасы. Правили всеми делами родовые выборные покштяи, все дела решали на сходе общины. До середины XIII века подчинялись законам Пургасовой Руси и выборному инязору- великому хозяину страны. Не случайно, на юго- западном мысе урочища Ламовги, образовалось обширное средневековое кладбище, наукой совершенно не исследованное. Сохранился древний колодец «Шанталка», курган-маар и склеп, вероятное место захоронения инязора. ПЕРВЫЕ ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ Вторая половина XVI века. Трагическое время для эрзянской страны. После взятия Казани и уничтожения казанского ханства, эрзянские земли юридически вошли в состав московского царства, под пресловутой акции 1551 года «Добровольного вхождения» Свиажьский договор, где от имени мордвы представлялся мурза Еникей Темниковский, представитель татаро- мокшанской орды. От эрзянских земель и Нижегородского княжества представителей не было. Формально Нижегородское княжество находилось с 1397 года в составе Московского княжества. 10 тысячная мордовская рать, участвовавшая взятии Казани – это темниковская мокша и татары. Эрзянское присутствие в войске Грозного было принудительное, а не добровольное. Эрзянские покштяи, по видимо, отклонились от участия в походе. Причиной могло быть постоянная кровавая вражда с присурской ордой и разгром ими 1551 году пограничных эрзянских городков на реке Пьяне, Суре, Алатыре. Раздача по царским Грамотам земли, боярам, участникам Казанского похода, монастырям и мокшанским мурзам узаконила колонизацию эрзянского края, некогда Пургасовой Руси. Именно весной 1553 года началось «обнаружение» поселений коренных жителей, которые были приведены к присяге, что зафиксировали русские переписчики. АДМИНИСТРАТИВНАЯ РЕФОРМА В начале XVII века, а точнее 1628 году сложилась администрацивная еденица – Арзамасский уезд. В свою очередь уезд был разделён на 7 станов. Территория будущего Лукояновского уезда разделена на два стана: Залесный и Утешный. В Залесном стане оказались все старинные эрзянские поселения, в том числе Иванково-Аржеманово, что находилось в вершине урочища Ламовга в 7 км на юго-запад от слияния Ламовлея в реку Тёша. ДВИЖЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ В Лукояновском крае до колонизации территории находилось до 40 и более поселений. Связи произволом и притеснениями царских феодалов- помещиков и сборщиков податей к коренным жителям, многие поселения обезлюдели, превращались в пустоши. В 1628 году была в связи реформой опись поселений и населения. В Лукояновских станах переписчиками было зафиксировано 37 населённых пунктов, в них всего 134 двора, душ -791 человек. По видимо, женщин и детей не учитывали. В среднем, если учесть семью из пяти человек (муж, жена, 3-е детей, не учитывая стариков и других членов семьи), число людей составляло 3 955 человек. На самом деле населения было в двое больше. В поселениях (деревнях) дворов насчитывалось от 6 до 15. Перепись показала семь русских владений и пустоши,102 двора были брошены. Это относится и Лукоянову, эрзянская деревенька Лугаян вдоль реки Тёши была брошена. Впоследствии, стала русской деревней, 1779 году получил статус уездного города. Данные переписи движения населения по Иванцеву: 1628 год -34 двора, 40 жителей. 1641 год -32 двора, 51 житель, 1677 год – 6 дворов, 15 жителей и пустующих дворов 33. В 1713 году – 14 дворов и 31 житель. В 1721 год население выросло, только мужского пола было 118 человек. В столетие для эрзи отечественных войн 1670 по 1773 годы Иванцевская земля совсем обезлюдела. Царские каратели в 1670 году повесили пятерых жителей на «глаголи». Династия Аржемановых в эту же осень погибла, пустилась бега и была настигнута «шальным» разинским отрядом. Однако владение помещика Бахметева выстояло и обросло брошенными землями. СОСЕДИ И БОРЬБА ЗА ЗЕМЛЮ Во второй половине XVI века появилось первое упоминание Иванцева, как деревни. Русские письменные источники из Арзамасских поместных актов 1553 и 1595 годов указывают, что деревня Иванково- Аржеманово тож, находится в верховьях речек Ломов. Также в «Писцовых книгах» за 1552 -1597 годов, №98, №125. Другие эрзянские поселения не упоминаются, кроме д.Кержеманова. Или они были пустошью, или их не зафксировали. В документах проходит только поселение Ивана Аржеманова. Это десяток в один ряд срубных домов на Алопе. Ими же была срублена деревянная церковушка, замыкающая порядок. Вокруг церковушки образовалось кладбище, куда хоронили и крепостных второго осевшего в это время помещика Бахметева. Его имение стояло в вершине оврага и речки Квилькалея. На северной окраине иванцевских земель осел пан Ульян Литвинов, образовав деревню. На восточной окраине бояре Кологривовы. О землепользовании имеются данные с конца XVI века. В 1595 году /АПА №98/, Аржемановцы жаловались московскому царю на соседних помещиков, на пана Ульяна и на Кологривовых. «…Дивейко Кистянов с товарищи на Ульяна на пана, да на детей боярских Дмитрия, да Григория Кологривовых, что дете помещики …перелесчи через межу их землю перепахивают насильством, а называют де своею землею». В лету 1594 года 15 июня в деревню Иванково-Аржеманова прибыла межевая комиссия, состоявшая из окрестных крестьян, во главе боярином Григорием Родионовым по челобитной Грамоте царю Фёдору Иоанновичу от Иванковских эрзян. По жалобе эрзян, арзамасский подьячий установил межу между помещиком Литвиновым и боярами Кологривовыми. Летом Иванцевские мужики скосили сено спорных участков с вершин Сисемкакужосто и Макшолейкуншкасто, что на Ламовских вершинах. Осенью 1597 года паном Ульяном Литвиновым, который успел принять христианство делается новая попытка вторжения на эрзянские угодья. Он доносил царю, что «мордва», кроме причитающего им по крепостным документам земли, пашут лишних 200 чети (четвертей) и просил отвести ему, как христианину этот излишек. Для выяснения был послан арзамасский помещик Неугод Трескин, который установил, что жалоба пана Ульяна не основательна и что «мордва» никакого излишка не имеет. Владеют оне землей по писцовым книгам 1585 года –пашни 150 чети, перелогу -100 чети и сена 300 копен».(арзамасские поместные акты 1578 -1618 гг.). ПОНЯТЫЕ - ЛУЧШИЕ ЛЮДИ В земельных комиссиях участвовали землевладельцы- соседи и их приказчики. Также, авторитетные выборные люди из окрестных селений. Поместные акты донесли их имена, что важно, чтобы понять достоверность истории того времени. Главный жалобщик аржемановский покштяй - Дивейко Кистянов. Его сосед Бахметев Сидёр Якимович и его приказчик Филлип Титов. Членами межевой комиссии были Данила Милеин, Яков Семенов – русские крестьяне, Макар Игнатьев-староста, Миленин Степан Яковлевич- (староста), Тыртов Дмитрий Сидорович (приказчик), Степан Яковлев, Исаак Васильев , Бессон Дмитриев - (приказчик), Миня Борисов, Кузьма Чуфаров, Дружина Дмитриев –поп из села Силино, Сычков Карп Константинович. Из эрзянских селений понятыми были приглашены: Пороват Олетинов, Бессон Кирдянов, Бигильди Кистанов, Кечай Лобанов – из Атингеева. Паркай Алясев- из Маресева, Биговат Фёдоров, Ногай Кошаев, Шатреся Кудаев, Сескетя Казначаев – из Салдоманова. Пурнаш Салдодеев, Фетка Теренин – из деревни Пичингуш. Тинговат Валгомасов из Эрмезенок. (АПА- 1578-1618).
НОВЫЙ ВЕК ПЕРЕМЕН В 1780 году в Иваньбиё дворов было 147, душ 229 (муж.пол). Эрзяне в отличие от крепостных помещика Бахметева, числились дворцовыми крестьянами и принадлежали царским фамилиям. Приказчики Бахметева жаловались на нехватку рук, что привело барина к покупке крепостных крестьян. Помещик мог купить, продать, бить, сослать, выдать замуж или женить по своему усмотрению, обменять на гончую собаку, проиграть в карты и т.д., то есть с людьми обращаться как со скотом. Таких примеров в Иванцеве было много. В архиве ГАГО имеется дело о совершении дарственной записи на подаренного помещицей Юсуповой помещице Бахметевой крестьянина Ларинова с семейством 9 августа и 13 сентября 1855 года по цене 8 руб.50 коп за душу. Также из Костромской губернии было переселено 11 семей крепостных. Их обменяли на щенков гончих собак. Реформы императора Павла смягчили адаптацию переселенцев, за благодарность царю построили переселенцы деревянную церковь «Николы Чудотворца», а новорожденных детей крестили царскими именами, Павел, Екатерина. С постройки церкви поселения объединило в село Иванцево. Народ своё село по сей день называет Иваньбиё.
БАРСКОЕ ЧУДО Владельцы Бахметевы вошли в родство с графами Протасовыми. Новые владельцы имением Протасовы-Бахметевы стали проживать в Санкт-Пербурге. Их экономией управлять управляющие. Имение они до реформы 1861 года усиленно заселяли крепостным людом. Шла большая стройка в экономии графа. Привезенные господами большие партии крепостных, из Костромской и Орловской губернии, в первую очередь они были заняты на строительстве и кустарными производством, нежели крестьянским трудом. От строящего дворца вниз по склону и вдоль речки Ламовлей образовался русский порядок «Рузыньбе». Они строили всё, от производства кирпича, кузнечных работ, рытья больших прудов, устройства парков и садов, также на стройке воздвижения барского дворца «Лигир» и каменного собора. Природный лес вдоль речки Ламовлей превратили в парк разными чудесами, основной «Барский пруд» зеркалом большого озера превратили в зону отдыха господ. Лодочная станция, балкон, выходящий чуть ли не на середину пруда, в центре с колоннами плавающая ротонда, стаи белых лебедей. Вдоль прудов напротив парка раскинулся обширный фруктовый сад на несколько км. Огромный розовый собор как в зеркале отражался в воде пруда. Столь же великолепие имел графский дворец, с колоннами, парадным въездом за кованой оградой, с большими арочными окнами. Там же каменные амбары, канцелярия и прочие хозяйственные постройки. Барской экономии графов Протасова-Бахметевых экономия была сложная. В имении работало множество артелей, от производства кирпича, лесопильня, кузниця, столярно-бондарные цеха, плетение из лозы мебели, кружевные и иконописные мастерские. Основной доход приносила земля, животноводство, конный завод и продажа леса. Во владении экономии было 1876 десятин пахотных земель и лугов, 5000 десятин леса Всё это держалось на даровом труде крепостного люда. Как выглядела улица- порядок крестьян. Подслеповатые под соломой избы. Рядом с каждой избой большой двор с воротами на улицу. Так таковой , это был порядок домов в один ряд, за которыми тянулся приусадебный участок 50 соток. Порядок замыкали государственные дворы почтовой службы, где меняли лошадей экипажам. Был постоялый двор и каменный трактир. РЕФОРМА 1861 года После отмены крепостного права, прежние порядки , барщина и прочие общественные работы потребовали оплаты труда. Всё, что держалось на даровом труде перешло в новую форму эксплуатации – это арендный труд земледельцев, или отработки за какие-то услуги, выделение строительного и дровяного леса, аренда пастбищ и прочее. Постоянным работникам экономии платили 8 рублей за год, подёнщикам 8-10 копеек в день. В селе основная масса крестьян нищала, но выделялись немногие крестьянские хозяйства, которые имели больше земли и рабочих рук, строили мельницы, маслобойни, приобретали сельхозинвентарь, держали скот. Село поголовно было неграмотным, чем пользовались уездные нечистоплотные чиновники. В 1873 году по настоянию и единому решению сельской общины через Земскую управу добились открытия школы- «Иванцевское инородческое училище», куда принимали детей только зажиточных крестьян. В 1885 году по ходатайству учителя Ермолаева зарегистрировали «общество трезвости», а через два года 1887 была открыта в селе «Бесплатная изба читальня» -подарок крестьянам от управляющего имением князя Николая Николаевича Гагарина. Эта библиотека просуществовала до 1922 года. Изба-читальня для многих жителей села явилась школой грамоты. В нём работали кружки по интересам: по земледелию, огородничеству, садоводству, пчеловодству. Сельские библиотекари проводили литературные читки. Читали вслух газеты, были и запрещенные политические чтения прокламаций, листовок. Культурным явлением была организация при экономии графа певческой хоровой группы. Господа летом 1903 году ожидали приезд в имение императора со своей семьей. Благоустраивались спешном порядке - парки, сады, шел ремонт Лигира, мыли мылом табуны лошадей. Световой день и в сумерки шли спевки хора. За кованым забором Лигира гуляли павлины и медвежата. Расходы были напрасными, император заезжать в имение раздумал. ЖИЗНЬ НА ЗАРЕ НОВЫХ ПЕРЕМЕН В начале XX века эрзяне села Иваньбиё жили непросветной нужде. Причина была в молоземелье. Не имели в достатке хлеба, семян для посева, кормов для скота. Частые неурожаи приводили к голоду. Особенно тяжела жизнь была у безлошадных семей, а их в селе было 1/3. Нужда заставляла людей работать по найму, брать в аренду землю, луга, пастбища, покупать дрова. Всё это можно было получить в кабальных условиях. За самовольство люди жестоко наказывались управляющим имением. Началась стихийная борьба крестьян за экономические интересы. Летом 1905 году студентом Пазавиным А.Н. из Самары была привезена марксистская литература, так в селе организовалась конспиративная работа, кружок марксистов-революционеров. Стихийное восстание народа в конце года беднейшего его слоя привело невиданным трагедияим в судьбах людей. Как одна из неблагоприятных частичек Российской империи окончательно повернула маховик истории к развалу империи. Иванцевские люди активно вошли во все трагические события столетней давности , войны и революции, сохранили своё человеческое достоинство и строили новую жизнь. Это история, история с большой буквы одного из сёл эрзянской земли.
И 110-летию восстания эрзян Иваньбиё. ЗА ЗЕМЛЮ, ЗА ВОЛЮ!
Время быстротечно. За столетие в истории эрзянского села Иваньбиё изменилось многое. За это время канули в вечность поколения сельчан, на чьей памяти держалась память прожитой жизни. Их главная ценность-земля, на которой они поливали пот и кровь - она осталась. Реформы империи превратили её пустырь заросшей в сорный лес и бурьян, вослед тает и населением село, исчезает эрзянский род. Трагические события 110-летней давности не забыты. О них напоминает стенды сельского музея и задача музея напомнить людям, что прошлое не умирает с людьми. Вспомним сельских бородатых мужиков, как они ценили достоинство и честь, любили правду, не прогибались перед насилием и жестокостью властей. О восстании Иванцевского народа в конце декабря 1905 года много написано краеведами прошлых лет. Но, переосмысление событий, дает новый взгляд на те, трагические события Иванцевской истории. Восстание, скорее всего стихийное бедствие, было спровоцировано. Оно не готовилось заранее, хотя в селе была организация местных революционеров-марксистов, к ним присоединились вернувшиеся с Русско-Японской войны солдаты и матросы. У них было оружие- 17 винтовок. Они собирались нелегально, принимали решения на почве аграрной пропаганды защиты беднейшего слоя населения от излишней эксплуатации со стороны барской экономии. 1мая 1905 года ими была проведена маевка в лесу, Иванцевские крестьяне и рабочие железной дороги- 60 человек. Решали вопросы совместной борьбы за свои права на жизнь и труд. О восстании в конце года не было и речи. Спровоцировали волнения в селе управляющие барской экономии графа Протасова –Бахметева члена Государственного Совета. Сложились сложные экономические взаимоотношения беднейших эрзян села Иваньбиё с барской экономией. До 300 десятин барской земли сдавалось в аренду на следующих условиях. Земледельцы готовили землю под посев, семена выдавались экономией владельца. По обработке уродившего хлеба в экономию возвращаются количество семян, а из оставшегося количество хлеба половина поступает в пользу землепашца, другая половина помещику. Имея свой малый земельный надел, арендатор переносил немало притеснений со стороны управляющего экономии. Конечно, до будущего урожая у него хлеба не хватало и эта форма аренды спасала бедноту. Вмешательство взаимоотношения с крестьянами , защита их интересов со стороны этих молодых революционеров, появление антиправительственных листовок приводили в бешенство управляющего пана Германа. За место уступок, он заставлял выполнять бесплатно, к примеру, вывоз навоза на поля, хотя за это ранее платили деньги. Публично заверял, что заморит голодом «поганную мордву»,- сдохнут, сначала их дети, а потом они сами. А это значит, что аренда весной 1906 года отменяется, а хлеб и фураж будет вывезен в другое имение графа Протасова-Бахметьева. В ноябре начался вывоз хлеба. 16 ноября Иванцевские жители на общем сходе церковной площади вынесли приговор - на основании крестьянского Всероссийского съезда, впредь до созыва Учредительного собрания в России прекратить продажу-куплю и вывоз хлеба из имения Иванцева. Если этого не последует, то сами, эрзяне села Иванцева принуждены будут собственными силами и средствами это отстранить. 22 декабря Иванцевские мужики, разогнав охрану от барских амбаров, отогнали 60 подвод, приехавших за хлебом. Ночью на лошадях прибыла дополнительно охрана до 40 человек жандармов. 23 декабря утром село разбудил набатный звон церковного колокола. На площадь собрался народ более 600 человек. Люди решились, не смотря ни на что, хлеб не дать вывезти. Тремя группами двинулись к барской экономии с намерением отогнать охрану. У многих в руках оказались вилы, топоры, палки. Жандармы, выстроившись дали предупредительный залп поверх голов народа. Но в ответ последовал ругань. Второй залп по приказу пристава Успенского был на поражение. Последовали новые залпы. На снегу остались убитые и раненные. Народ метался в бессилии, спешно уводили раненых. Их потом прятали по соседним сёлам, чтобы не попасть под следствие. По рассказам старожилов, раненных было много. На снегу остались трое убитых и двое тяжело раненых – это П.А.Абакумов, Н.Е.Биюшкин, Д.А.Арсков, - П.Ф. Глотов истек кровью, а у И.А.Масленникова оторвало ногу. Его представили тюремный лазарет, а потом судили. Сидел в тюрьме. Прошло две недели. Сельский поп Петров представил список смутьянов жандармерию. Утром рано в селе начались аресты. Людей выводили на снег босыми, в нижнем белье, вязали вожжами. Женщин, пытавших обуть, одеть мужчин жандармы били прикладами до крови. 22 человека арестованных, босых в мороз по снегу повели в Лукоянов. Их судили и дали разные сроки тюремного заключения, а Биюшкина А.Г. отправили в цепях на каторгу в Сибирь. Стихийное восстание было подавлено, оно не разрешило крестьянский вопрос, но народ не пал духом. Ночью этого же дня спалили полностью имение графа Протасова-Бахметева. Два года кирпичные остовы, великолепного графского дворца стояли не тронутыми. В 1907 году умирает владелец имением Николай Алексеевич Протасов- Бахметев, его жена, Наталья Дмитриевна дает распоряжение разобрать остовы на кирпичи и продать, также часть земли местным крестьянам, «чтоб в предь не бунтовали». Из тех людей, сельских марксистов выделились Алексей Никитич Пазавин- выдающийся советский экономист, организатор первых советских банков, профессор. Ананий Георгиевич Биюшкин- профессиональный революционер, дважды прошел через каторгу. В советское время народный судья, куратор народных судей. Фёдор Васильевич Сизов- герой «Варяга». Отсидел в Лукояновской тюрьме месяц, ему сохранили пенсию героя. Сергей Андреевич Пищаев- профессиональный революционер, прошел каторгу, в годы гражданской войны был комиссаром на южном фронте, инженером-путейцем, организатором кооператива.
ВЗГЛЯД СКВОЗЬ ВЕКА ********************************************************************* ******** С рождения и до самой смерти определяется жизненная ниша человека. К примеру, предок, живший 100- 200 лет назад, никак не мог себе представить, как его потомки через эти века будут выглядеть и какая их жизнь в отличие от XIX века. Однако, его наследники могут довольно точно определить жизнь предка и понять то, что не дано было, живущему при крепостном праве. Знакомясь с Нижегородскими изданиями конца XX века, я с удивлением для себя, в журнале « Журналъ Нижегородской Губернской Учёной Архивной комиссии» от 8 декабря 1896 года статью некого А.Ф.Можаровского «Брачный обыск во времена крепостничества», нахожу знакомые деревни, это Селищи, Тарталей, Чукалы. В последнем была вотчина иванцевского крепостника- помещика Бахметева Алексея Николаевича. О нравах помещиков- крепостников, в той статье Можаровского, даны в летописи священника Красовского. « позволения помещиков лично, от которых их крестьянам сватать, а притчу венчать давались до самого открытия воли: крестьяне без воли помещика сватать, а притче венчать не имели права. Вдовым крестьянам сам помещик назначал невест-вдов, нисколько не спрашиваясь, желает ли вдова идти в замужество за кого бы то ни было – это дело было не её. Позовут, бывало, говорят старики, отца вдовы или мать, да прикажут к назначенному сроку готовиться к венцу, и делу конец». А на «невесту» составляли «притчу»: «Деревня Селище господина статского советника Петра Павловича Званцова, из судного его правления притчу села Еделева…..Деревни Тарталей крестьянин- вдовец (такой-то) понимает за себя в замужество одновотчинного господина нашего статского советника П.П.Званцова деревни Селищ, у крестьянина (такого-то) дочь, девицу ( такую-то) и мы об оном рассматривая по своей вотчине (нашли), что к бракосочетанию как жених, так и невеста между собой никакого родства, кумовства и крестного братства не имеют, также и невеста с нашей стороны каждый год на исповеди и у святого причастия была и у священника нашего села Чукалы иерея Иоанна Петрова в росписях в духовных значится, писана 24 лета…. Бурмистр ….( ), староста….( ), соцкий …..( ). Генваря 16 дня 1812 г..» После подавления крестьянских войн и реформы Екатерины –II, помещики обращались с крестьянами как со скотом. Из Государственного Архива имеется дело купли-продажи помещицей Юсуповой помещице Бахметевой (Четвертинской) Наталье Готфридовне крестьянина Ларионова с семейством. ( с 9 августа- 13 сентября 1855 год) по цене 8 рублей 50 копеек за душу. Эти помещики Бахметевы обменяли на собак в начале века моих предков. Одиннадцать семей монастырских крепостных мерян из Костромы, основали порядок в один ряд на склоне оврага – по отдаль от барского имения. В разговорной речи жителей эрзянского села Иваньбиё слово «мерян» употребляется часто. По-видимому, это не случайно. Утверждать не буду, как обзывали крепостных поселенцев аборигены- эрзяне, жители Кержемань буё. Сельские острословы точно определяли людей, под корень. В годы Отечественной войны в моём селе Иваньбиё спасались от голода эрзяне из соседней Мордовии. В их речи постоянно звучало «эна тон». За этот диалект получили прозвище «Энат». Возможно и тех, переселенцев обзывали «мерят». Они качественно отличались от местного населения мастеровитостью, аккуратностью и трудолюбием. При правлении Павла-I в Иваньбиё переселили одиннадцать семей крепостных крестьян. Для того времени, это была обычная сделка феодалов купли-продажи. Никаких документов от этого акта не сохранилось, их просто не было. Настоятель монастыря и помещик сошлись по рукам, на честном слове. Барину нужны были мастеровые люди для строительства церкви, а владыке породистые собаки- гончие для охоты. Установить точно год переселения крестьян и обоснование их на эрзянской земле возможно логикой и политической жизни того времени. Даёт основание, что это конец XIX века. К этому предшествовали указы императора Павла –I. От 16 октября 1798 года был запрет крепостникам продавать дворовых людей и крестьян как скот, отрыв от семьи. Купившего людей помещика обязывали строго- обеспечить жильём, скотом и главное выделить землю. С императорским Указом были сняты с крестьян все недоимки в подушном сборе. Также переселенцы освобождены на шесть лет от рекрутского набора. Все эти императорские льготы облегчили жизнь переселенцам на новом месте. Они собственными силами поставили дома и дворы для скота, получили в пользование земельные подушные наделы. В благодарность царской милости мои предки в церкви крестили родивших мальчиков Павлами, а девочек Мариями или Екатеринами. По женской материнской линии из тех далёких предков известен Арсентий ( Урняень Арсё). Несомненно, он, родившегося вторым поколением, на эрзянской Иванцевской земле, в семье крепостных мерян. Знали ли, мои предки, за что и кого благодарить? Император Павел, при котором они осели жить на Иванцевской земле, был сумасбродным, неуравновешенным самодержцем, вошедший на престол в 1796 году. И он вряд ли, сам задумывался о вопиющем положении крепостных и судьбе несправедливо обделённых людей. Большое влияние на императора и его благотворительные поступки имели две женщины – это супруга императора великая княгиня Мария Фёдоровна и фаворитка, фрейлина Екатерина Нелидова. Екатерина Ивановна приобрела огромное влияние на Павла. Но силу эту она использовала во благо, стараясь помогать несчастным. Вследствие её влияния вышли Указы Павла-I в 1798 году облегчающие участь продаваемых крепостных. В дворцовых кругах шептались, что страной правит Нелидова и её родня, и друзья. В 1801 году совершенно убийство императора Павла-I, а в народе остался Павел справедливым крестьянским царём. В моём роду имена Павел и Екатерина прошли не одно поколение, всё же знали и помнили предки. Начальное обрусение мерянских семей в Иваньбиё в короткий срок исчезло. Их трудно было отличить от коренных жителей. Местные эрзя охотно заключали браки, хотя браки в селе с инородцами не поощрялись. Помещик-крепостник Бахметев Сидор Николаевич имел мало крепостного люду. В годы отечественных войн 1670 и 1771 эрзяне не были закрепощены и поэтому купчие заключались в имении Бахметьевых в начале и в середине XIX века из других регионов России. Однако, даже русские семьи быстро ассимилировались в эрзянской среде, большому неудовольствию барина Алексея Николаевича Бахметева ( 1774-1841). После войны Пугачёва барин пытался силой выдать (вдову) замуж, но Лукерья Пятойкина выдержала три публичные порки, не подчинилась барину. Также неуправляемые были и другие крестьяне. До нас дошла насмешливая байка тех времён: «Кого порют ныне на барском двору? Вестимо, Егунцов!» Иванцевский эрзянский род крепостные и дворцовые , удельные люд пережили рабство, остались людьми. По рассказам моих предков жили большими семьями, держались за сельскую общину. Держали они много скота, дорожили землей, которая для них была святыней, имея природный дар мастерства, не уходили на заработки. Их руками строилось барское великолепие и богатство экономии. Даже голод в 1890-1892 году обошел село. Но село нищало, особенно после отмены крепостного права. Закончилось взрывом восстания в селе в конце декабря 1905 года и полным уничтожением барского имения. Послетний владелец Иванцевского имения граф Протасов-Бахметев Николай Алексеевич жил в Санкт-Петербурге, был с мая 1890 года членом Государственного совета, умер в 1907 году. Его жена, графиня Наталья Дмитриевна не захотела восстанавливать имение. Последние управляющие как А.И.Байков, Лукояновский мясоторговец, окончательно разорил имение. После 1917 года Иванцевский народ строил уже иную, новую жизнь. * * *
ЧИРЬГУЖО (Чиргуши) ВЕРСИИ – ЛЕГЕНДЫ Письменных сведений об источниках образования Чиргуш, наверно и не было. Но, несомненно, это эрзянское поселение помнит древнее время. Продвижением племён сопровождало становления народа. Волго-Окский бассейн, где шёл сложный этногенез в народ из разных арктических племён, образование государственности, война с агрессорами, русская колонизация – все эти факторы двигали народ и они шли вглубь лесов и оседали на берегах малых и больших рек и озёр. Страна Эрзянь Мастор в средние века определилась, как большое государство Восточной Европы. Пургасова Русь- это в первую очередь юг Нижегородской земли. На берегу, ныне мелководной реки Ежати, что несёт свои воды к Пьяне, возникло поселение эрзянского племени. Как оно называлось в те времена, мы никогда не узнаем. Но точно знаем , согласно легенде, что этих людей выселили насильно из своих жилищ русское войско, и они, а это женщины с детьми, подростки ушли к лесу, вырыли на краю кривой поляны землянки и дали имя своему поселении. Чирь кужо то есть кривая поляна. В их домах обосновались раненые русичи, а их мужей забрало войско московского царя Ивана Грозного. Видно на границе Нижегородского княжества произошла жестокая сеча, утверждают местные краеведы с татарами, а так ли? А с кем же ещё? Ведь татаро-мокшанская орда (мордва) пошла с Грозным. Остаются эрзянские пограничные городки, которые встали на пути московского войска. Интересны названия этих первых образовавшихся улиц. Эрзянский народ всегда любил юмор, даже в беде умели смеяться. Улица Панкс-яновка – можно перевести на русский язык как не сплошная застройка, а лоскутами, то здесь, то там. Панкс- лоскут, ян-тропа, тропы между домами. Вторая старая улица Ватрашёнка- переводится как лягушатник, так, с юмором эрзяне называли семьи, где очень много малолетних детей. Позднее от этих улиц образовались новые постройки, которые сами говорят за себя: Балячонка пе, Нирька пе, Кавто пе,Велень куншка. В легендах старожилов прослеживается тема, всё -же они пришлые. Одни утверждали, что предки пришли с севера, другие , аж из самого Египта. Если судить по национальной одежде женщин села и соседних эрзянских селений, действительно в глаза бросается не типичность их к традиционной эрзянской одежде. Тёмные сарафаны, большие платки с кистями характерны для русского севера, народам чуди, коми-пермякам. Основной народ в сёлах на Ежати рослый, красивый, вполне европейский тип расы. ЧТО ИЗВЕСТНО О ПРЕДКАХ Письменных данных первых русских переписных актов с 1628 года пока не найдено и мы не можем сказать, сколько народу проживало в этот период. Но из документов, а именно «межевой книги» Алатырского уезда за август-сентябрь 1596 года, где говориться о межевании земель наследников умерших помещиков. В качестве свидетелей (понятых) при межевании присутствовали наиболее уважаемые жители Чиргуши, явно еще некрещеные русскими попами. Вот их имена: Пивцесь Кецаев (Кецаень Пивцесь)-(АН), Каргаш Полдомыслов (Поладомысинь Каргаш), Сытян Почтанов (Почтянь Сытян). Своим возникновением село видно обязано хорошим землям и бортничим угодьям, но пахотная земля в дальнейшем стала основой хозяйственной жизни жителей Чиргуш. Данные переписи населения села за 1859 год показали 1059 человек жителей, на 1863 год численность населения была мужчин 573 человека и женщин 546 человек. Владели они 3000 десятинами земли. По данным 1861 года село делилось на два общества: 112 дворов было удельных крестьян, они принадлежали царской фамилии и 116 дворов принадлежали помещикам династиям Алексеевых и Панютиных. О ГОСПОДАХ-ПОМЕЩИКАХ Кроме Алексеевых и Панютиных чиргушскими крепостными крестьянами владели помещики Левашовы и Бестужевы. Для людей труда, занятых от зари до зари крестьянским трудом, казалось, что господа заняты только весельем, катанием на лошадях, пышной охотой с собаками-гончими и ночными балами, музицырованием и прогулками в красивой одежде. Для них ничего не говорило имя декабриста Михаила Бестужева, сына их господ. По рассказам старожилов, отмена крепостного права для чиргужских мужиков и баб была больше, чем праздник. Прихожане из Чиргуш в церкви села Новосёлки три дня стояли на коленях и плакали. В 1864 году открыли свою деревянную церковь в честь иконы «Божей Матери «Всех Скорбящих Радость» . Из последних помещиков до 1917 года дожили Панютины. После революции, в голодный год появилась с дочерью- девицей барыня Мария Александровна в Чиргушах. Крестьяне по доброй натуре их приветили и кормили год, даже её непорядочность в отказе платить за работу не вспоминали. Судьба престарелой барыни незавидная - стала нищенкой. Дочь была пристроена в библиотеку, за тем выдана замуж за сапожника. Судьба другого помещика (фамилие не установлено) продал своё имение с садом с беседкой , большим парником и прудом сельскому зажиточному мужику Пронину Матвею Григорьевичу. Славился Матвей Григорьевич на селе своей порядочностью и честностью. Ему доверяли и господа, и крестьяне села. К примеру, обмер земли без него не обходилось. Пообещал барин, продавая ему, своему уряднику хозяйство, что похлопочет перед государем, чтобы ему дали дворянство. И сдержал своё слово, казенная бумага пришла с гербами из Санкт-Петербурга. Радости она не принесла, одна революция сменяла другую революцию, от греха подальше схоронила бабка царскую грамоту и «забыла» куда. ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЕ Мужики для красного словца говорили, воткни в Чиргушах палку, вырастет дерево. Основными культурами крестьян села Чиргуши до коллективизации были зерновые. Сеяли в основном рожь, пшеницу поменьше. Хорошо рос овёс, вика, чечевица, сажали по многу картошку и технические культуру лён и коноплю. Урожайность данных культур не уступала современным показателям. Земля разбивалась на десятины по едокам в семье. В основе своей все жителям хватало семян и хлеба до нового урожая. Но, как и во все времена были слабые хозяйства. Причин было много, нехватки земли, потери мужиков, гибель скота, пожары. Поэтому для расходов на эти цели был общинный склад – амбар (гамазей). Около него круглосуточно осуществлялся дежурство всеми жителями села по очереди. Хлеб и другие сельхозпродукты нигде и никому не продавались. В каждом хозяйстве, за редким исключением была лошадь, корова, овцы, свиньи, домашняя птица. У обеспеченных крестьян, живших одним хозяйством со взрослыми детьми было по две-три лошади, также много другого скота. Сельскохозяйственной техники в селе почти не было. Все работы производились вручную. Но уже к концу 19 века у некоторых обеспеченных крестьян появились свои корпорушки, маслобойни и даже мельницы. За товарами повседневного спроса чиргушцы ездили на базар в село Большое Маресьево, реже уездный город Лукоянов. ПРЕДПРИИМЧИВОСТЬ И ПРОМЫСЕЛ После отмены крепостного права 1861 году при распределении земли, оказалось, что у многих крестьян недостаток. Неудобицы- овражные земли, доставшиеся крестьянам не давали хорошего урожая. Мужики эти овражки прудили, вода нужна была для орошения и климат становился по мягче. Ныне в Чиргушах их сохранилось около трёх десятков. Часть удельных крестьян добились переселения на реку Пандас, где были удобные земли, которые принадлежали Атингеевской волости. Другие предприимчивые семьи занялись швейным , портным промыслом. Купив швейную машинку «Зингер» не ограничились потребностью села, выезжали в зимнее время на заработки за пределы уезда и губернии. Промысел был доходным и поэтому ширился. Сложились династии портных-мастеров. Потомственные портные, закройщики Борис Левашов, Борис Мирзонов, Николай Четверов славились в Лукоянове до 70 годов прошлого столетия. Чиргушские женские сарафаны расцвели парчой, которую могли приобретать для своих жён и дочерей разбогатевшие чиргушские портные. НАРОДНАЯ ВЕРА И ЦЕРКОВЬ Эрзянские деревни на реке Ежати до середины XVIII века традиционно держались народной веры, проводили их по обрядам предков. Моления проводили на родниках, и у «прощенных» деревьев , и священных рощ, на полянах, где был алтарный камень. Чиргушцы переходили реку Ежать и в роще Явлей проводили сельские моления. В этой репеште у каждой семьи было своё дерево, под которым собирались поминать умерших предков, также в родительские дни ходили на старое кладбище всей семьей, поминали предков, оставляли на домовинах жертвенную пищу. Волостные общинные моления проходили в священной роще Лукаш, что в вершине оврага Кельме лисьмалея. Там, на опушке леса собирались люди со всей округи в летние поминальные праздники. Места были глухие и власть, и церковь пришли довольно поздно. Первую деревянную церковь срубили в Новосёлках, в деревне выселенных из Старых Пичунгуш эрзян, открытие которого, произошло 1756 году. Церковь построили, но люди в нее не шли, а предпочитали свои священные рощи. Прихожанами были в основном русские крестьяне из соседней деревни Докучаево. В одном из научных журналов за 1913 год была статья некого профессора императорской академии Зеленина, он описывает насильственное крещение в священной роще Лукаше людей во время языческого моления. Подробного описания и даты нет, но, наверняка, информацию он взял из архивов Епархии РПЦ, которые ныне строго засекречены. Чтобы разобраться, когда и как это случилось, обратим внимание на построенную церковь в Новоселках. Настоятель церкви иерей (?) , а это было на летние троицинские праздники, которые совпадают христианской Троицей вызвал конную жандармерию, чтобы пресечь языческое моление. Окружив поляну, заполненную народом, жандармы под стволами ружей совершили злодеяние и местный поп, пользуясь поддержкой силы, окроплял людей водой и крестил. Народу приказано было разойтись и больше не собираться, а те, кто ослушается, ждёт Лукояновская тюрьма. Также поп и власти запретили хоронить православных «новокрещенцев» на языческом кладбище. Дата по логике автора падает на 1757 -1758 годы. Лукаш, по эрзянски – это Луга кужо, в переводе - поляны в лесу. Восстановлен музеем эрзянской культуры, как культовый эрзянский памятник 2008 году. Православие под гнётом духовного насилия от церкви и власти приняло в эрзянских сёлах уродливые формы. Люди не могли в раз забыть религию предков. Это их кровная вера, понятная и простая. Церковь пугала, там всё чужое, не понятное. Видимо по этой причине, в том числе и Чиргушах появились секты. Наиболее заметная – это молокане, к ним присоединялись группы из других сёл, к примеру - Малой Ари. Власти преследовали секты, высылали людей в ссылку. В 1864 году в селе Чиргуши властью открывается церковь в честь иконы Божей Матери «Всех Скорбящих Радость». Прихожанами записали 710 мужиков и 809 женщин. Отказавшихся от православия (раскольников) 5 человек. Псаломщиком стал Штырков Д.А., церковным старостой Балякин М.И., иерей Казанский М.А.. Недалеко от села Чиргуш в Монашенском лесу стоял женский монастырь, где послушницами были девицы и женщины из окрестных деревень. Монастырю принадлежало более 400 десятин земли и из них 284 десятины находилось около села Чиргуши. В годы советской власти монастырь был закрыт, а затем разорён. КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ Коллективизация в Чиргушах проходила в 30-е годы и шла в течении двух, двух с половиной лет. Активистами образования колхоза были местные жители- коммунисты. Это Рыбаков Н.Д., Инюткин П.А., Пискунов В.В. Они в разные годы были председателями колхоза. По свидетельству очевидцев коллективизация проходила под большим давлением районных и областных властей. В селе было много крестьянских хозяйств - среднего достатка, также были довольно хорошо обеспеченные семьи. Рисковать нажитым добром вступая колхоз, они желания не имели. Но власти им выбора не дали, записывали кулаками и раскулачивали. Многие раскулаченные добровольно уезжали из села. Десять семей принудительно выселили. ВОЙНА и ЕЁ ПОСЛЕДСТВИЕ В годы Великой Отечественной войны было призвано из Чиргуш и направлено на фронт 400 жителей. Половина из них остались убитыми на полях сражений или умерли от ран в госпиталях. В тылу из трудоспособных остались одни женщины и несколько мужчин- трактористов имевших «бронь». На полях колхоза работали и старики, и подростки- школьники. С первые месяца войны в селе появились эвакуированные из Ленинграда, Прибалтики и Подмосковья. Они, а это женщины и подростки включились в колхозное производство, работали на полях и фермах, и других участках. Тяжелая ноша легла на подростков (Дети войны). Многие бросили школьные занятия, наравне со взрослыми выполняли производственные нормы и в дальнейшем, после войны не смогли продолжить учёбу. Итог войны сказалось на развитие села и колхозного производства Уменьшилось количество колхозных дворов, поголовья скота, необходимой техники, а самое главное трудовых ресурсов. Образование новых семей происходило за счёт солдат, вернувшихся с войны. Послевоенные десятилетия подрастала молодёжь. Тяжелый, малооплачиваемый труд дал отток сельского населения в город. Медленно и неуклонно село стало стареть. Резко увеличивалось количество людей старшего возраста. С уменьшением молодежи, сократилось рождаемость. Партийные власти старались помочь колхозу. Строились дороги с твёрдым покрытием. Выделялась новая техника. Расширяли колхозный двор, шла постоянная стройка на селе. Построили двухэтажную школу, новый типовой сельский Дом культуры, библиотеку, медпункт. К 80 годам Чиргуши заметно благоустроилось. Колхозники имели по 50 соток земли, добротные дома, подворье, где держали коров, свиней и другого скота и птицы. Для молодых семей выстроил колхоз более 30 домов. Но демографические трудности преодолеть не смогли. В 90 годы- смена политической системы и реформы, направленные на развал деревни- это новая война, ткоторое село Чиргуши не выдержало. Если в 1916 году в селе Чиргуши проживало населения 2038 человек, в 2008 осталось 293 человека, то через сто лет на 2016 год население села подошло к…? ТОПОНИМЫ ТОЖЕ ИССТОРИЯ В предодущих разделах уже проходили чиргушские топонимы, но эту тему следует продолжить, старинная чиргушская земля хранит дух эрзянской эпохи. На этой земле всегда жил эрзянский народ оставивший неизгладимый след прошлой жизни. Авалей- переводится, как женский овраг. Рождение названия оврага относится ко времени раздачи барских земель. Наравне с мужчинами женщины получали земли после революции 1917 года. Баранлей- название оврага, где в древности проводилось моления, как правило у родника, проводилось ритуальное жертвоприношение- резали барашка. Букалей- Бычий овраг. Современное объяснение, что этот овраг отдавался на сенокос тому, кто содержал общественного быка. Валдочей- светлая осока (валдочи- ветлая), название озера карстового происхождения. Заводлей – овражное место производства кирпича 30 годы прошлого столетия. Мазы пандо- красивая гора. Крутой склон на правом берегу Ежати, в летний период покрыт цветущим лугом. Муськеме ки- дорога, тропа к реке, куда носили женщины полоскать белье. Кавто порядкат – название улицы два ряда. Остальные улицы в Чиргушах односторонние. Орлей- воровский овраг. По ней жители села таскали хворост из леса. Военную пору был запрет на свалку леса. Станлей- место стоянки или работ по обработке, например конопли. Явлей- разделяющий овраг, водораздел. Находится древний источник, где проходили эрзянские моления. Тимонь школа- старая школа, прозванная по имени учителя Т.М.Аксенова. После событий 1905-1907 годов дочь помещика Панютина Мария Александровна учила детей открытой отцом школе. Её заменили учителя Аксёновы. Она уехала в Петербург. Вернулась с дочерью в 1917 году.
ВИДНЫЕ ЛЮДИ ИЗ ЧИРГУШ Село является родиной доктора исторических наук М.А.Китаева, профессора А.С.Аникина, Героя Социалистического Труда М.И.Гамзяевой, кандидата филологических наук Н.И.Рыбакова, Заслуженного врача Республики Мордовия Р.И.Балякиной.
Материалы подготовлены по книгам «Край наш Лукояновский» выпуск 2 и 3. Материалам подготовленным В.П. Сорокиным и А.С.Панькиной. Подготовил и обработал Н.И.Аношкин.
Отправлено: 05.12.15 21:01. Заголовок: ПО ПРОСТОРАМ ЭРЗЯН..
ПО ПРОСТОРАМ ЭРЗЯНЬ МАСТОР ЭТНОТУРИЗМ Люди мечтают побывать в экзотических странах . Сменить привычный мир на какое-то время - купаться в морской воде и набираться впечатлений. Крым, как-то ушел на второй план, и модный туристический поток выплеснулся к берегам Турции, к пирамидам Египта и далее, стал более обычным для российского обывателя с деньгами . Но знают ли, они, наши соотечественники свою Родину, красоту мест её бескрайней географии. Что о красоте Родины может сказать, постоянно отдыхающий под южным солнцем, к примеру, на океанском пляже. О красоте и экзотике родного края, говорят внутренние туристические маршруты – это Золотое Кольцо старых русских городов, по Волге-реке и многое другое, что рекламируется и, что совсем неизвестное, это новые возможности внутреннего туризма – экотуризм и этнотуризм. Отечественный туризм больше востребован иностранцами, нежели россиянами. Хотя как знать, спад выездного туризма из-за политического негативного климата, возможно и будет благоприятен для внутреннего туризма. Знать Родину - это значит любить её и не стремиться к чужим берегам. В работе музея эрзянской культуры давно возникали потребности ближе знакомить людей со своей родиной Эрзянь Мастор. Среди моих знакомых эрзян есть семьи, которые постоянно ездят отдыхать в южные страны или по туристическим путевкам по Европе. Им, конечно, можно позавидовать, их большим возможностям. И сожалеть, что их интерес и знания к родной земле весьма ограничены. Работа краеведения – это не только создание музейных разделов, но и передвижение в пространстве в поиске, и осмыслении памятников. Именно этой работой музей занимается многие годы, опережая потребности времени. Юго-восток Нижегородского Поволжья, земля древней эрзянской государственности. Она сохраняет на своей территории в первую очередь топонимы, затем земляные рукотворные памятники. С одного из них началась работа поиска, а затем восстановления памятника и проведение на них обрядов предков. Конечно, эта самодеятельность подкреплялась консультацией ученых, которым я безгранично благодарен. КШЕКУРОВАЙ Пожалуй, одним из сложных и интересных поисков музея эрзянской культуры явились экспедиции на север границ Лукояновского района. По какой-то глупости в 90-е годы, по другому не назовёшь, Лукояновский лесхоз уступил лесной массив дубравы Шатковскому лесхозу. У края древнего дубового леса прозябает умирающая деревня Березовка, в эрзянских устах Килейвеле. При Никите Хрущеве Лукояновские районные власти отнесли деревню неперспективной, хотя до нее существует до нынешних дней построенная дорога с твёрдым покрытием, положенным асфальтом, ходит автобус. Но ликвидация хозяйства и закрытие важных для сельчан услуг, магазина, школы, медпункта - привело деревню к обезлюдению. С одним, из выехавших Березовки жить в Лукоянов , я познакомился в городском парке, где он работал садовником от горсовета. Владимир Андреевич Яковлев, бывший водитель автобуса оказался словоохотливым. От него я узнал многие тайны Березовской дубравы. Особенно заинтересовался курганом, там, в лесу. Однако, показать памятник садовник не сдержал слово. Пришлось самим, без него ехать. Шёл 1996 год, середина лета. На просьбы в отдел культуры дать машину, а ехать 17 км, нам обещали и не давали, хотя главный бухгалтер культуру служебную машину использовала как собственную. Что делать? После очередного обмана от начальницы районной культуры во втором часу дня выплеснул обиду моему другу краеведу Михаилу Савлеву. И решили мы, на его стареньком мотоцикле ехать. Деревня нас встретила пустыми улицами, лишь на одном месте мы увидели мужиков, сидящих на брёвнах. После бестолкового разговора один из них согласился показать курган, хотя сомневался, ведь в деревне не живёт более 30 лет. После долгого блуждания по лесу он сказал, надо вернуться в деревню, просить Сашку-лесника, он уже должен вернуться из Лукоянова. Его мы увидали издали. Заметив нас, чужих людей, он не стал заходить в дом, дождался. «Ох, ребята, не успеем!»- сказал, глядя на солнце лесник. Однако повёл нас. Мы разошлись цепочкой, блуждая по заросшего мелколесью лесу, пока не услышали его голос- «Сюда, садо, нашёл!» Невысокий курган, обросший сорным лесом, был совершенно не заметен в угасающих лучах солнца. Торопились фотографировать, я вытащил шпагат, чтоб определить диаметр и высоту. Обмер показал где-то в пределах 11 метров и высота в рост человека. Нас привлекла внимание большая яма, тонны выброшенной земли. «Это наши кладоискатели постарались»- сказал лесник. «Да вот спросить, что нашли, уже не спросишь, померли». Михаил Савлев спрыгнул в яму, я согнулся, чтоб поглядеть срез стенок раскопа. До самого низа черная земля, под ногами Савлева поблескивал белый песок, он для убедительности пересыпал горсть песка в мою ладонь. Начало смеркаться, лесник нас торопил. Я никак не мог понять, ведь место, где курган, да и поля, что рядом белые глины , песок. «А земля-то привозная»- вслух высказал своё мнение и со мной мои попутчики согласились. Земляной памятник, неизвестный ранее науке- маар с моей подачи, как культовый памятник получил признание. И далее в экспедиции в Дальнеконстантиновский район, подобный курган был найден благодаря местному топониму Маркуша (март кужо – поляна маара). Около села Чукалы в пойме Потьмалей в Большеигнатовском районе Мордовии также найден большой исусственный курган из привозной земли. Эта была традиция предков для больших народных сборов воздвигать из привезённой земли курганы-маары. Маар «Кшекуровай» нашими руками, краеведами эрзянского музея был восстановлен. На ней провели большой обрядовый эрзянский праздник с участием фольклорного ансамбля Мордовии «Ламзурь». Однако открытия наши мааром не закончились, нашлись новые культовые объекты, которые также музей с помощью шатковского лесхоза вернул к жизни. Восстановили разинский колодец «Разянь лисьма», рядом большое средневековое святилище кереметь. На основе трёх культовых памятников, объявили их музеем культовой культуры эрзи. Музей вплоть до 2000 года, проводил там обряды, летние экскурсии для Лукояновских школьников и студентов. Для полной популязиции эрзянских культовых мест, музей, сперва организовал по теме этнокультуры конференцию с участием ученых и работников культуры. А затем создал фильм с участием фольклорного ансамбля из Мордовии под руководством Юрия Буянкина и содействии Фонда спасения эрзянского языка (Четвергов Е.В.), и общественной организации «Руця»- Эрюш Вежаем, который финансировал съёмки. Однако, большого внимания со стороны власти, местной культуры не проявлено. Тем более, тогда об этнотуризме не было и речи. Музей опередил время, и эта работа осталась незамеченной. КОРОДОМА Одним из первых на Нижегородской территории, в частности в Шатковском районе подняли завесу веков археологи Владимир Мартьянов и Виктор Шитов. В течении 4 лет они вели раскопки на «мордовских твердях-городищах» . О них нашли упоминание ученые из русских летописей. В результате поисков и раскопок памятников подняли материальную культуру именно народа эрзя. Обнаружили по реке Тёше семь «твердей», в эрзянском языке «кородома». Эти памятники, кроме научных трудов широкую известность не получили. Исправить было это, взялся Музей эрзянской культуры в моём лице. Было изготовлено из нержавеющей стали вывеска памятника. Осталось найти сам памятник и я обратился местным краеведам Кашиным принять участие . Они предложили принять совместное участие Шатковских краеведов Г.С Шмелёва и Н.И.Резайкина. Выезд состоялся, начало в р/п Шатки, затем в с. Корино и далее наш путь петлял по полевым дорогам к бывшей деревеньке Фёдоровка, что на речке Эльтма. Перейдя в брод, мы углубились в лес. Нас вела Галина Ивановна Кашина. Она лет 10 назад участвовала совместно со студентами педучилища в раскопках. Лес за десятилетие изменился, только еле заметная дорога указывала, что идём мы правильно. Свернули влево, спустились сырой глубокий овраг. Подъём оказался тяжелым, скользила на крутизне под ногами глина, цепляясь за кустарник, медленно поднялись на площадь старого леса. Это и есть твердь «кородома». По овражному краю идёт неглубокая канава. Кашина рассказала, что это укрепленная земляная крепость имеет площадь 4 га, через овраг еще одна крепость. С напольной стороны фортикация валов и рвов, глубиной и высотой восемь метров. Мы пошли через лес к этим валам. То и дело попадались ямы, не то пни сгнили, не то копали. «Вот здесь мы копали»-указала место Галина Ивановна, а вот и валы. При виде их невольно склонишь голову перед далёкими предками, какой титанический труд. Только большая масса людей могла их возвести. Остановились на большом валу. Выбрали толстую берёзу. На его ствол гвоздями закрепил Анатолий Васильевич Кашин вывеску. Зажгли родовую толстую свечу, поставили на полочку вывески, помянули предков по народной традиции хлебом и мёдом, положили жертвенную пищу. Пройдя несколько лет, я попытался совместно со студентами сельхозтехникума благоустроить место памятника. Восстановить сруб родника, поставить указатели. Автомашина «Урал» таранил лес, самоуверенный водитель сбился с пути, пошёл мелкий дождь, стало холодно. Я пожалел ребят и повернул машину обратно. Поездка сорвалась, и самодеятельность музея организовать туристическую тропу к памятнику угасла. Конечно, были опасения, что известность памятника погубит его. Современные кладоискатели с металлоискателями бич времени, но страшнее их предприниматели лесозаготовители. Именно они, по рассказам очевидца, длинными тросами протаскивали хлысты вековых елей через валы памятника, прорезая в них траншеи. Может, действительно открытость памятника спасало его от мародеров, как знать! ПРЯКА Этот памятник природы, ледниковая морена, сложилась из мелкой гальки и черно-синей глины. Таких почв в округе больше нет. Но уникален памятник свей округлой формой, большой возвышенность.- холма, почти идеальной круглой формы. Его омывают со всех сторон речки, берущие начало и текущие в противоположные стороны на многие километры. Это речка Пандуга, несущая через Разинские леса свои воды в реку Алатырь. Противоположная речка Патерга, петляет по оврагам между полями к селу Аоре и далее свои воды несёт в реку Тёшу. Но удивительно ровная площадь, довольно большая под крутизной северного склона, вода там неглубокая, стоит ровным без движения гладью. В летние сухие времена, обнажался и быстро покрывается зеленью трав. Этот холм в народе прозывают прякой, т.е. пирогом. Действительно, словно подовый хлеб из печи выделяется на фоне берёзовых рощ, которые обрываются у самого склона возвышенности. Пряку не видно с шоссе Лукояно- Разино. Находится памятник в двух километрах от села Иваньбиё и Рамановкой. Надо спуститься с дороги на северо-запад и пройти сто-двести метров и перед вашими глазами во всей красе и экзотике открывается пейзаж. Склоны между березняками проросли люпином, белым, синим, фиолетовым, отдельно стоят пышные сосенки, всё это придаёт удивительный фон для памятника. С каждым шагом Пряка увеличивается размером, становится большим холмом. Преодолеваем речки и мы находимся уже на морене, редкой растительностью и фиолетовыми головками реликтового дикого чеснока. То и дело натыкаемся на чёрные башенки муравьиных куч. Задача музея была создать музыкальный фильм, с красотой эрзянской земли и в первую очередь культовыми местами Лукояновского района. Группа мужчин, их десять человек, эрзянских праздничных рубашках, шли с музыкальными инструментами. За ними съёмщик фильма и сопровождающие, медленно поднимались и останавливались для фиксации кадра на древнем памятнике. Все были очарованы красотой открывшего простора, эрзянская песня приводила дух в восторг, сливаясь в одну мелодию и краски лета и мелодию музыки в единый образ Родины. Со всех сторон холма обступали белоствольные рощи, на юг и запад уходила синяя поволока леса. На север уходила бескрайняя ширь полей. О том, что здесь, на этом большом холме, с древнейших времён жили люди, имеются находки орудий каменного века. На северном склоне ямы-следы землянок. На памяти людей остался огромный яблоневый сад на этом холме и старик, который постоянно здесь жил по прозвищу Олго-атя. Сад высох и в советское время тракторами склон ровняли под поле, 2 га. Но кроме гречи на этом поле зерновые не давали большого урожая. Поэтому, поле колхозники оставили, и оно приняло своё первозданное дикое лицо. Место удивительно подходит для посещения экотуристов. Красота древней эрзянской земли еще щедра холодными родниками, ягодами, грибами. СКАЛА В ОВРАГЕ Встреча с культовым объектом, притом седой старины, событие волнующее. В глубине глубокого оврага, где царит полумрак, под ногами шелест полуспревшой листвы, там царственно выпирает на вас массой гранитная скала. На краю оврага камень смотрится не таким уж большим. Когда спускаешься, вниз по крутому склону, осторожно ступая на земляные ступеньки, кем-то наскоро сделанными, камень растёт на глазах и становится не по себе перед массой серо-розовая стены монолита. Седые пролысины мха по верху и отвесным бокам провисают явно искусственно обработанного человеком камня под куб. Первое впечатление, может быть самое верное – это алтарь святилища. Поистине природный храм. Его охраняют тучи комаров, жадно набрасываются на открытые участки тела, нагло лезут в ноздри, в уши и глаза. Перед кубом скалы полу -засыпанная оползнем гранитная плита, явно квадрат. Сомнений нет- это культовое место наших далёких предков. Наша группа, краеведов и работников музея уже второй раз. Задача выяснить характер памятника, немного его очистить и сделать выводы. Не смотря, на комариную агрессию, четыре человека начали работу: расчистку плиты, обмер, фотографирование. Конечно, вызывает удивление, как мог перенести ледник с Скандинавии в доисторическое время такую массу, не менее 12-20 тон скалы. Больших камней на юге Нижегородчины не так много, они есть, но далёко отсюда в других местах. Этот камень превосходит своим весом и размером все камни в округе. Ушёл под землю значительная его часть. Старшее поколение помнит скалу более высоким и ручей, который ныряет под камень, а затем выходит на обратной стороне был более сильным. Много баек на языке местных жителей и не без основания. Они, прежде всего, пытались объяснить сами себе природу камня, ведь выходов скальных отложений нет в округе. Рассказам можно отнестись по- разному. Это местный фольклор, а истину унесли те поколения, которые поклонялись камню. К примеру, жительница из села Салдо-Майдана, конца 19 века рождения, оставили внукам рассказ, что камень раскололи их мужики, толи поп их заставил, толи жернов хотели изготовить, но их крепко напугало каменная кровь, они поняли, что святодействуют. Другой пожилой житель Аоре утверждал, что на камне были какие-то письмена, наверно история их села. Но так как деды их были неграмотными, прочитать не смогли, а ныне знаки ушли под землю. Однако, к феномену могу добавить, что камень действительно культовый, широко известный народу. Ил из под камня брали для лечения радикулита и вылечивались. Есть байка, что сам Серафим Саровский навестил камень. Этому камню, несомненно, поклонялись люди еще в неолите. Такие племена, что дали топоним селу Аоре, вполне могли быть Арсы, Аорсы, Эрии, Эрзя. Древние времена люди раскололи камень и гранитном квадрате проводили культовые обряды. Возможно, сжигали эрии своих умерших соплеменников. Памятник интересен для исследования, а также посещению туристами.
ЭТНОПАРК Строительство этнопарка на роднике, на шоссе вблизи села Новоселки – это очередная наша работа. Идея опять опередила нашу Лукояновскую косность. В России их, судя по данным интернета 47, в 36 регионах страны. Наш этнопарк вошел по оригинальности в одно из первых мест. Площадь от родника вдоль дороги была занята нами без всякого кадастрового оформления. Рядом плодородные земли обрабатываютя, они проданы, бывшие колхозные земли в частные руки нижегородцам. Только эта неудобица осталась не проданной и здесь наша идея общественников эрзянского музея нашла воплощение. Известность получила не только из-за благоустроенного колодца «Кельмелисьмалеень лисьмапря», но и ежегодным фестивалям регионального значения. Чтобы принять месту национальный калорит , с 1908 года по 2015 год построили и открыли три десятка скульптур и памятников. Зрелище красивое, оно привлекает людей, как парк деревянной скульптуры. Персонажи эрзянского фольклора, памятник предкам, историческим лицам, детская площадка, всё это впечатляет. Рядом в роще Лукаш восстановлен историческое молебное место эрзян «Лугакужо». Созданы все условия для внутреннего туризма. Курировать это направление может только музей эрзянской культуры, обладающей полной информацией краеведческого и фольклорного значения. Это значит, что этнотуризм и экотуризм в Лукояновском крае организовать не только возможено, но уже сделано довольно много для приема гостей. Остается лишь расторопность местных властей, чтоб идти со временем в ногу. Н.Аношкин. Декабрь 2015 г..
Отправлено: 08.12.15 21:16. Заголовок: ПО СЛЕДУ ЭК..
ПО СЛЕДУ ЭКСПЕДИЦИИ
РЕКВИЕМ Прошло почти восемь лет с той, невероятной экспедиции середины лета 2008 года. По сей день душа волнуется, когда соприкасаюсь к материалам той поездки. Мудрецы говорят оценить можно, то, что прошло, только спустя годы. Что это было? Авантюра, подвиг. Мои друзья, активисты эрзянского музея поддержали моё желание найти место захоронения легендарной героини Отечественной войны 1670-1671 гг. Алёны Арзамасской. То, что экспедиция прошла успешно, не смотря на скудность данных поиска, несомненно, мы столкнулись с «тонким миром энергий». Душа эрзянской ушмодея Олёны привела к месту её упокоения. Что мы увидели – варварское уничтожение её капища, когда-то построенного её подвижниками. Алчность нынешних невежд не имеет предела, вооруженные металлоискателем, взрывчаткой они рвались найти сокровища, не ведая то, что сокровище – это сама героиня. Наш приезд на это место стал криком её души – «Люди! Помните меня, иначе будете рабами!» Мои публикации в печати – это дань от потомков. Но они тают во времени и памяти, их надо возвращать. Если этого не делать, мы, народ эрзя исчезнем в беспамятстве. Мои наивные потуги постучаться до властных структур Мордовии обернулись сарказмом. Послали они корреспондента газеты «Столица С». В статье на эту поездку кореспонденты нашли камень, но не усмотрели имени героини, а увидали надписи, подтверждающие тысячелетие мордвы с Россией. Что и надо было ждать от врагов, правда не тех, которые пленили в Темникове героиню и устроили казнь сожжением, а их потомков, обслуживающих власть. Вернемся к моим материалам, вышедшие в печати после экспедиции. О ЧЕМ РАССКАЗАЛ КАМЕНЬ Эта история может выглядеть розыгрышем, но она нашла благодатную почву в эрзянской душе, усмотревшей истину в изложенных фактах людей, далёких от истоков эрзянской культуры и знания эрзянского языка. В руках у меня оказались листки, вырванные из журнала «Чудеса и приключения» №4, стр. 46-49, автор статьи Александр Косарев «Загадки каменного идола». Как излагает в статье Косарев, в конце 2007 года ему прислали любопытное письмо, где сообщалось о находке громадного каменного «яйца» с нанесенной на нём криптограммой, которая в простонародье именуемой тайнописью. А также еще одного камня,поменьше, без изображения и гранитного метрового куба. Автор статьи сделал вывод, находка не что иное, как памятник, возможно, Алёне Арзамасской, сподвижнице Степана Разина. Памятник могли воздвигнуть ее соратники, оставшиеся в живых. Но осталась нераскрытая тайна криптографической надписи, потому Косарев обратился ко всем читателям с просьбой помочь разгадать многовековую загадку. Текст заговорил на эрзянском языке. По-видимому надо быть эрзянином, чтобы понять душу предков. Прошло три столетия, а разобраться в тайнописи хватило трёх минут. На следующее утро в Москву «на деревню дедушке» полетело письмо «до востребования». Александр Косарев не указал своего адреса, а только почтовый индекс. Закралось сомнение, а не выдумка ли автора, но откуда ему знать стиль эрзянской графики. Рисунок, совершенно слепой для Косарева, на самом деле фиксирует космогонические представления наших предков, известные ныне немногим. Но самое главное в расшифровке текста эмоциональный дух времени и доказательство, что Олёна-эрзянка. Поэтому, уважаемый читатель, ставлю вас перед этим неоспоримым фактом. Географическое нахождение памятника где-то на востоке Рязанской области. Как это могло всё произойти? Представим себе грозный 1670 год. Вторая половина сентября (примерно 12 октября по старому стилю). В верховье реки Астра, у древней эрзянской керемети-святилища произошло объединение крестьянского войска старицы Олёны с разинской конницей 2 тысячи всадников. На следующий день в 30 км от этого места под селом Силиным на Саранском тракте войско столкнулось с регулярными правительственными войсками. Бой переместился под деревню Пою и далее в сторону села Атингеево. За короткий световой день трижды возгорался бой жестокой сечей. К вечеру царские ратники панически бежали с поля боя, побросав пушки, провизию, раненых и убитых. Победа была явной Олёны, но и горькой. Похоронив убитых, Олёна собрала на подводы раненных и двинулась в сторону Шатцка, а за тем свернули в Темников. В снежную холодную пору, ночью уследив уход войска богатеи мокша и татары пленили Олёну и его атаманов. Её публично сожгли живой на площади в Темникове. Преследуемые карателями и терпя поражение, разинцы метались по всему Поволжью. Уходили за Волгу и далее. Близкие соратники Олёны обосновались в глухом месте Рязанского леса на реке Мокше. Укрепились небольшой деревней, следы от их домов сохранились до настоящего времени. По- видимому, они занимались отжигом огнеупорного кирпича для печей и лили жернова для мельниц, тем и кормились в плоть до Пугачевской войны. Об этом говорят найденные жернова и медный пятак 1768 года. Литые каменные «яйца» - это эрзянское космогонические представления, раздел мира на три составные части, мир бога, мир людей, мир предков. Камни разделяли полосы. На склоне крутого овражка, спускающего к реке Мокше, было построено святилище-капище. Литое яйцо, своеобразный памятник Олёне. Каменный куб стоит в стороне. Это - или алтарь, или символ сруба, в которой, сожгли героиню. На самой вершине оврага сооружен символ вечности, каменное яйцо, высотой 2,5 м.. На верхней отделенной линией плоскости выбит рисунок линией, лицо женщины (святой), в средней плоскости тексты. Нижняя плоскость камня без изображения. Еще одно, поменьше яйцо, найденное рядом также разделённое линией пополам, без всяких изображений. Вскоре всего на этом камне жгли свечи. И так лик Олёны, сомнений нет, что это её изображение. Она под аркой Инешкипаза. Рисунок вдавлен в камень. Наносился по сырому отливу гранита. Овал лица венчает густая волнистая шапка волос. Брови, глаза, нос, рот выполнены черточками, ничего лишнего. Волосы придерживает линия- гривна, или девичья головная повязка. Средняя часть камня – текст, в две строчки, знаки вдавлены глубоко в гранит. Верхняя строка выполнена буквами кириллицей, читается вроде сразу: ЭРЗЮЯВАЙ.После ЭРЗ родовой знак или прием письма Ю на боку, т.е. умершей души. Она в Тоначи (на том свете). Вторая строка латинские буквы, указывает на иной способ прочтения. Если каждая буква изначально обозначает слово и … текст пошел! ЭРЗЯТНЕ ТЕСЭ ОЙМЕТЬ ЯВИЗЬ АВАЙ VECEHE TOHЬ ZIDЯ PDOMACЬ DYШMAH TOЛ OKC OЙ MCЭ AЩИ Вот и вся разгадка (Матушка эрзяне твою душу разделили); (Для всех твоё терпение вражеским огнём стоит в душе). Но, прежде чем ставить точку, придется признаться, пока не отыщутся описанные камни, выглядит всё неправдоподобно. КРИПТОГРАММА ПОЗВАЛА В ДОРОГУ Поиск камня Олёны Эрзямасской был одной из нерешенныхзадач, стоящей на повестке дня эрзянского музея культуры. После публикации в газете материалов расшифровки криптограммы стало очевидно, что столкнулись с чем-то необычным, судя по всему важным историческим фактом. Этому факту в Мордовии те, кому полагается, не придали должного значения. Я ждал благоприятного случая, и он представился. Оповестив меня утром воскресным утром звонком из г. Первомайска Алексей Жагарин: «Николай Иванович, поехали искать камень!» Предложение застало меня несколько врасплох, так как накануне, в субботу, я проводил большой праздник. К поездке совершенно был не готов. Под рукой не было достаточных сведений о маршруте. Куда ехать! В данном случае нужна была маршрутная карта, камень находится, аж, в Рязанской области! Но раздумывать было нельзя, иначе никогда не поедем. За мной заехал Михаил Репин. Наша небольшая группа –это «КИЭС» (искатели эрзянской старины), вторая по счёту экспедиция. У Алексея карты Рязанской области тоже не оказалось, но не возвращаться же! Поездка выглядела полной авантюрой на «Авось!». Видимо было угодно Инешкипазу, или зов души Олёны, мы ехали именно туда, куда было начертано. Конечным пунктом нашей экспедиции значилось село Широмасово, но где оно находится? Надежда была только на счастливый случай и расспросы. Так мы оказались на территории Республики Мордовии в Теньгушевском районе в селе Широмасово, а от села течёт река Мокша по границе с Рязанской областью. Наконец-то, после многочисленных бесплодных расспросов в самом селе нам повезло: девочка подросток подтвердила правильность нашего маршрута, но она и опечалила при этом « только сейчас там камней нет… мордовочку, вырезали и увезли.» По полевой дороге подъехали к реке. Овраги там, заросшие лесом спускаются террасами к реке. Куда идти, где искать? Разделившись, решили проверить овраги. Я углубился в большой овраг, Жагарин пошел вдоль берега. И вот вновь, счастливый случай,- встретившийся рыбак указал Алексею направление к камню. Да, это тот самый камень «яйцо», о котором сообщал писатель Косарев. Но что мы увидели! По всему оврагу, ведущего к реке, видны ямы и кучи свежей земли – это следы кладоискателей. Вот он и камень, внизу глубокого обрыва. Вокруг камня тонны глины. Как он, сорвавшись сверху, не придавил копателей! По всей сфере яйцеобразного камня, удивительно гладкого варварские следы грубых надрубов. Вершина камня на треть обрублена и кровавым слоем гранита выделяется на общем серо-зелёном фоне. При осмотре никакого текста мы не обнаружили. Обломков тоже не было видно, вероятно засыпало глиной. Но выделялись полусферы непонятного назначения. Без труда нашли гранитный куб, похоже, его тоже отлили. Нам захотелось поставить родовую свечу, помянуть Олёну-ушмодея. Исчеркали коробок, спички не горели. Рядом угрожающе громко треснули корни дерева, видимо, идёт грунтовая подвижка глины. Стало не по себе и чувство немедленно уйти. Помянули хлебом-мёдом Олёну, поставили намазанный хлеб на камень. «Простямизь, Олёна-патей! Минь а чумотано.» С чувством вины за содеянное нашими современниками поднялись к полю ячменя и через нее двинулись к машине. А МЕСТО ТАМ ГИБЛОЕ? История эта началась с того, как некий рыбак собирал сучья для костра . В вершине узкого и крутого оврага наткнулся на сферу гладкого камня, выступавшего из земли. Вчера , вроде, здесь и не было- подумал рыбак. К своему удивлению он увидел рисунок, глубоко вдавленный камень. Смакнув рукой с камня глину , под овалом женского лица к обнаружил непонятный текст. Любопытство от рыбака переросло в кладоискателя. Выкопанное из глины, циклопических размеров каменное яйцо, камень был именно как яйцо и найденные другие камни разогрели страсти. «Никак здесь зарыты клады!»- но все его усилия оказались тщетны, кладов не нашел. Он был вынужден был обратиться к специалисту- московскому писателю и кладоискателю А.Г.Косареву. Тайна в результате была обнародована в приключенческом журнале. Наш следующий шаг после поездки к камню – это выйти на кладоискателей, только они могут многое объяснить. В этом помог писатель Косарев. Предшествовал этому звонок из подмосковного Сергия Посада, где проживает Алексей Куркин. В результате нашего разговора, в музей, от Алексея пришло письмо. Он подробно изложил свои впечатления от кладоискательской страсти, занявшей несколько лет его жизни. Лукавить ему, я думаю незачем, поэтому благодарен Алексею за представленную информацию. Я рад поделиться и с читателем. Своим письмом Куркин подтверждает правильность версии места захоронения праха Олёны Эрзямасской. Он же помог выйти и на второго кладоискателя, который испугавшийся, позвонил сам. Он подумал, что от него потребуют «найденное золото». Пришлось разъяснять ему, с чем он, Александр Д. столкнулся, а заодно и остудить его пыл от дальнейшего разрушения памятника. Визит к камню остался в нашей душе большим и радостным событием, встречаясь с друзьями, мы строили уже новые планы. Однако неудовлетворенность, это щемячее чувство росло от равнодушия тех, кому мы обращались. Памятник не гарантирован от дальнейшего варварского уничтожения. Единственная надежда его спасения- публикации. Само место нахождения памятника – в изгибе реки Мокши, живописное, дух захватывает. Не зря полюбилось этот берег Мокши рыбакам, что останавливаются здесь с ночевкой. Но овражек, где камень, таит в себе напряжение. Постоянно идут подвижки в сторону реки внутренние глины крутого берега. Это видно по террасам, проросшим лесом. Постоянно рвутся корни деревьев, и мы это услышали, находясь там. Поэтому капище, построенное святой героине за три столетия скрывало камень-яйцо, то открывало от наседающей береговой глины. Постоянные внутренние напряжения берега - это аномалия, места эти называют геопатогенными. Вот что рассказали кладоискатели. «Место это нехорошее, после пребывания здесь более двух часов начинаются головные боли. Сашка как-то раз, без меня приехал туда посмотреть, может что вымыло, что-нибудь, и неожиданно здоровый крепкий мужик упал в обморок. Под «яйцом» нами ранее были найдены два небольших берестяных бочонка. Мы подумали испорченный порох, а может в них была зола? Во всяком случае, похоже. Мы их подняли наверх и положили под дерево. До моего « визита» туда Сашкин друг вдруг решил взять в одиночку то «золото». Он вроде нашёл там ожерелье из черного жемчуга, из бусин. С тех пор его никто не видел, то ли повесился, то ли застрелился, в общем сгинул. Так, что, может это место проклято - или заколдовано. Как-то раз вокруг нас долго прыгала куница, однажды вспугнули нас рыжие собаки, каких мы никогда в жизни не видели, в следующий раз нас котловане ждала змея. Ощущение, будто кто-то постоянно уводит оттуда. Кстати, до сих пор не найдено «Ряжское золото», может оно там? А в деревне Вилки до сих пор не найдена золотая сбруя.» Это желание уйти ощутили и мы, находясь у камня. Но, покинув место, опять вернулись помянуть Олёну, ради которой мы приехали. Сакральное значение оврага налицо, и это подтверждают рассказы кладоискателей и расшифрованная криптограмма. Простим варварство этих мужиков за то, что они точно срисовали с камня графику и далее, хоть испугались, но дали информацию исследователю. Благодаря кладоискателям, памятник заявил о себе. Но слышит ли, равнодушный мир? И кто же зарубил с камня рисунок и текст – подлинный исторический факт, материал для исследования. Эрзянский народ по праву вернул себе свою дочь – Олёну Эрзямасскую. Это капище во всеуслышание заявило, она эрзянка. Благодарные потомки теперь знают, где развеян твой прах, Олёна-патяй.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 33
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
<\/u><\/a> 
Весе мезе теезь - теезь ялга марто! Ансяк вейсэндязь минь виевтяно. 
Секс нилить эйсэнек кавтолдомавтомо! 
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума