Аношкин пишет: "Однако отрадно, что проведение межрегиональных фестивалей в каком-то объеме финансируется министерством культуры Нижегородской области."
В этом году оно выделило более 100 тысяч рублей. Но не надо забывать, что участвует и Правительство Мордовии, которое шьет костюмы для наших коллективов, которые являются участниками всего действа, а не только фестивальной части. Оно финансирует поездки коллективов из Мордовии. Участвует и Поволжский центр культур финно-угорских народов. Раиса Борисовна Щанкина в месте с Николай Ивановичем разрабатывала все сценарии.
Другое дело, что расходов действительно больше, которые пока что ложатся на плечи общественности.
Лето 2013 года время для музея эрзянской культуры – это работа, не свойственная другим музеям. Благоустройство исторических и культовых объектов эрзянского народа своими руками. Более десятка восстановленных памятников и мест остались на Лукояновской земле в прошлые годы. Поиск их продолжается – богата ими эрзянская земля. Одним из самых известных мест последних лет родник с длинным эрзянским названием «Кельмелисьмалеень лисьмапря». Прошлом в 2012 году там официально открыли ЭТНОПАРК. Находится это место в южной стороне Лукояновского района по шоссе Лукоянов-Пичингуши около села Новосёлки. Выбрал это место сам народ, исключительно из-за родника. Его благоустроили местные жители, а затем Лукояновское автотранспортное предприятие. Музей, пять лет назад , принял решение, благоустройство продолжить и провести эрзянский праздник. Рядом с родником восстановлена исторически известное культовое место , молебная поляна эрзян волостного значения «Лугакужо». Традиция проведение обрядовых праздников на этом месте прижилась. С участием эрзянской фольклорной группы «Ламзурь» силами музея и общественников провели пять праздников и с помощью районной администрации два межрегиональных праздника-фестиваля «Эрзянь лисьмапря».
Парк становится местом отдыха людей, поэтому в каждое лето музей изготавливает и устанавливает скульптуры, открыл мемориальный комплекс предкам эрзянам. В 2012 году этнопарке нами установлены три скульптуры, посвященные эрзянской мифологии, духам- покровительницам, стихиям природы «Ведява», «Масторава», «Вирьава». Подобные работы весьма дорогое и трудоёмкое занятие. Их выполняем сами, незначительные расходы труда и материала покрывается спонсорской помощью отдельных людей, а в прошлом году
помогли эрзянские общественные организации : «Руця» из Мурманской области, эрзянская диаспора г.Киева, Московское эрзянское движение «Эрзянь Вайгель». И на этот раз они заказали скульптуры «Кудоатя». Поэтому, появился там, в ЭТНОПАРКЕ плакат- СТРОИТСЯ ЭРЗЯНАМИ РОССИИ,
Конечно, хотелось и помощи властей, но денег на благоустройство ЭТНОПАРКА НЕ ПРЕДУСМОТРЕНО.
Однако отрадно, что проведение межрегиональных фестивалей в каком-то объеме финансируется министерством культуры Нижегородской области. В последнюю субботу июля, а это 27 на роднике или точнее в ЭТНОПАРКЕ ПРОЙДЁТ ТРЕТИЙ ФЕСТИВАЛЬ ЭРЗЯНСКОЙ ПЕСНИ. Приглашаем всех, кто желает прикоснуться к эрзянской культуре, принять участие.
Музей запланировал к празднику изготовить и установить оригинальную композицию, посвященную рождению семьи.
Скульптура лебедя- Иненармуня и огромные свадебные кольца, через которые можно пройти. Памятник-символ. Также планируем изготовить памятник (бюст и мемориальная доска) национальной героине Алёне Арзамасской.
В далёкой Америке развито меценатство. Там около 30 семей-миллиардеров спонсируют различные социальные программы.
Среди них 90-летний миллиардер Феен ирландского происхождения. Он отдает весь свой прибыль на развитие общества, оставляет себе лишь прожиточный минимум. Таких чудес у нас в России нет. И всё же надеюсь, что кто-то и в первую очередь из эрзян проникнется идеями музея. Денежная помощь как воздух нужен в благородном деле.
С уважением всем честным и неравнодушным людям руководитель проектов Николай Аношкин. Связь со мною можно держать через сотовый телефон 89524 651538. Мой адрес: 607832 Нижегородская область, Лукояновский район, с.Иванцево, ул.Труда, дом 52. Аношкин Н.И..
Отправлено: 27.05.13 09:37. Заголовок: В субботу 25.05.2013..
В субботу 25.05.2013 в 17.00 часов в с.Верхний Акташ Альметьевского района в сельском доме культуры с концертом выступил автор и исполнитель песен на эрзянском языке Бакич Видяй. Перед сельчанами были исполнены известные и ставшие популярными песни "Тейтерька", "Эрзянь Мастор" и др. Приезд известного певца не остался не замеченным жителями с.Верхний Акташ, которые пришли на концерт с семьями и детьми. К сожалению, весенне-полевые работы не позволили всем желающим послушать "вживую" Бакич Видяя, а необходимость выезда после концерта в тот же вечер в обратный путь в Мордовию не позволили перенести концерт на более позднее время. Верхнеакташцам концерт понравился, а приехавшие эрзя из Елабуги и Н.Челнов поблагодарили его за творчество и пожелали дальнейших творческих успехов. По окончании концерта самые решительные были вознаграждены не только возможностью приобрести диски Бакич Видяя с автографом, но и сфотографироваться и пообщаться с Бакич Видяем в неформальной обстановке. Как положительный опыт хочется отметить, что исполнение песен чередовалось с живым общением со зрителями, с ответами на вопросы, в ходе которых люди узнали о всеэрзянском празднике Раськень Озкс, который состоится в июле 2013 в РМ и других интересных вещах, связанных с культурой Эрзя-народа. В нагрузку к песням, дискам и фотосессии с Бакич Видяем пришедшие на концерт получили номера газет "Эрзянь Мастор" с пожеланием выписывать ее в свои дома.
Пост N: 525
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Отправлено: 27.05.13 11:53. Заголовок: volgin Andrei пишет:..
volgin Andrei пишет:
цитата:
В субботу 25.05.2013 в 17.00 часов в с.Верхний Акташ Альметьевского района в сельском доме культуры с концертом выступил автор и исполнитель песен на эрзянском языке Бакич Видяй.
Отправлено: 27.05.13 21:44. Заголовок: volgin Andrei пишет:..
volgin Andrei пишет:
цитата:
В субботу 25.05.2013 в 17.00 часов в с.Верхний Акташ Альметьевского района в сельском доме культуры с концертом выступил автор и исполнитель песен на эрзянском языке Бакич Видяй.
ЭРЗЯ НА КОНГРЕССЕ ( Заметки наблюдателя с 4 Всемирного Конгресса финно-угорских народов. Таллинн, 2004 год )
Фонд спасения эрзянского языка избрал делегатами 4 Конгресса финно-угорских народов семь человек, тех, кто по мнению Фонда смог бы представить на Конгрессе в столице Эстонии Таллинне современные национальные проблемы и интересы эрзянского народа. С сообщениями о современном положении эрзянского народа, о причинах его катастрофического сокращения (на 27% за последние 13 лет!) могли бы выступить на заседаниях Конгресса Пиргуж Эрзянь Инязоро – Мусалёв Г.Д., главный редактор «Эрзянь Мастор» - Нуянь Видяз (Секция «Этнополитика и право»). В секции «СМИ и информационные системы», да и в других секциях тоже, могла бы прекрасно представить изумительная эрзянская поэтэсса и журналистика Маризь Кемаль. На секции «Языки и образование» при обсуждении проблем современной литературы, литературных переводов, эрзянскую литературу достойно представил бы создатель нашего эпоса, современный эрзянский рунопевец Шарононь Сандра. Опыт работы Аношонь Тумая, подвижника, создателя и директора Лукояновского музея эрзянской культуры, мог бы быть интересным на секции «Культура». Валентин Девяткин мог бы поработать на секции «Здоровье, демография, экология». Этот список был подтверждён Советом Старейшин Эрзян – Эрзянь Атянь Эзем 9 июля 2004 года накануне Раськень Озкс. Но в силу ряда причин ( о них будет сказано чуть ниже…) не делегатом, а просто наблюдателем на Конгрессе от Фонда спасения эрзянского языка работал только автор этих заметок. Не наблюдал, а именно работал, так как Эрзянь Атянь Эзем и Эрзянь Инязоро поручили мне представлять на Конгрессе национальные интересы эрзи совместно с теми делегатами эрзянами, которые были избраны «мордовским» Советом возрождения. Почему эрзяне, делегаты от Фонда спасения эрзянского языка, не были представлены на Всемирном Конгрессе? Выскажу только своё личное мнение. Отстранение этих авторитетных эрзянских общественных деятелей от участия в высоком финно-угорском собрании – результат неконструктивной и недальновидной политики руководителей «мордовского» Совета. Жаль, что среди эрзян, избранных на Конгресс финно-угров не нашлось ни одного, кто бы вместо себя, на своё делегатское место, от чистого сердца, по совести, предложил бы имя хотя бы одного из выдающихся патриотов-эрзян современности, Нуянь Видяза или Кшуманцянь Пиргужа. У руководителей «мордовского» Совета был компромиссный вариант, не избирая выше названных людей делегатами Конгресса, подать их имена для участия в работе Конгресса в качестве наблюдателей. (От разных народов наблюдателей на Конгрессе присутствовало более 200 человек!). Но даже такой вариант «мордовский» Совет не счёл возможным. Почему? Идёт ли на пользу делу возрождения эрзянского народа такая позиция «мордовского» Совета? Только личные переговоры с председателем оргкомитета Конгресса Анресом Хейнапуу позволили получить статус наблюдателей на Конгрессе Кшуманцянь Пиргужу и Эрюш Вежаю. Однако приглашение для Пиргуж Инязоро пришло слишком поздно. Да и материально он был затруднён, так как денежные средства Фонда спасения эрзянского языка все были использованы на проведение Раськень Озкс-2004. Правительство же Мордовии финансировало только делегатов от Совета возрождения.
Оформив визу через туристическую фирму, оплатив медицинскую страховку, проживание в Эстонии и дорогу из Санкт-Петербурга до Таллинна и обратно, 14 августа в 5.30 утра я прибыл в столицу Эстонии как обычный турист. Нашёл недорогой хостел «Татари», где договорился о предоставлении ночлега на раскладушке за 50 эстонских крон (примерно 125 руб.) за каждую ночь. Но от такой перспективы наблюдения за ходом Конгресса меня спас Андрес Хейнапуу, с которым я связался по телефону. Выразив сожаление, что не смог приехать Мусалёв Г.Д., он направил меня для размещения в отель «Централ» и официально подтвердил мой статус наблюдателя на Конгрессе. На вопрос: «Каковы права наблюдателя на Конгрессе?», мне было разъяснено, что наблюдатель получает все документы Конгресса, что и делегат, но не будет иметь возможности выступать на пленарных заседаниях Конгресса. Однако вполне возможно выступить в ходе работы секций. Я сообщил, что имею поручение Эрзянь Атянь Эзем довести до Конгресса и Консультативного Комитета финно-угорских народов Обращение Совета Старейшин Эрзян к 4 Международному Конгрессу финно-угорских народов. Андрес на это сказал, что на пленарных заседаниях Конгресса это будет невозможно, так как запланировано только по одному выступлению-приветствию от каждого народа, а возможность довести Обращение до Консультативного Комитета будет зависеть от желания его членов выслушать этот документ. В оргкомитете Конгресса в тот же день ознакомился с программой работы Конгресса. Основными событиями следующего дня, 15 августа, определил для себя участие в молении по обрядам традиционных финно-угорских религий, по обычаям финно-угров на рассвете в канун открытия Конгресса во имя будущего финно-угорских народов и успешного проведения Конгресса, а также участие в заседании Консультативного Комитета финно-угорских народов во второй половине дня. Вечером 14 августа послал по электронной почте сообщение в редакцию газеты «Эрзянь Мастор». Вернувшись в гостиницу попросил службу разбудить меня в 3.30 утра. Автобус на моление отходил от отеля «Виру» в 4.30 утра. Разбудили телефонным звонком вовремя. Одевшись в эрзянь панар в 4.15 был у входа в отель «Виру». В течение получаса собирались представители финно-угорских народов, пожелавших участвовать в молении. С небольшим опозданием, в предрассветных холодных сумерках выехали из Таллинна. Ехали почти час на восток от Таллинна, в местечко Синиалликад. В лесу, откуда истекает река Пирита, есть озерца-родники, которые местные жители почитают святыми, куда люди приходят, чтобы ощутить дыхание Матери-природы, дающей жизнь всему живому. Полчаса молчаливой ходьбы по предрассветному прекрасному лесу и мы выходим сначала к берегам лесной реки, а затем и к накрывшемуся лёгким утренним прохладным туманом лесному озерцу, на дне которого светлыми овалами различной величины видны мощные чистые родники. Люди молча, по-одному, подходят на деревянные мостки, опускают ладони в воду, плещут себе на лицо. Мгновение молча стоят наедине с Матерью-природой. Я тоже совершил этот обряд. И в этот момент увидел ещё одного эрзянина, который снимал с себя куртку и оказался, как и я, в белой вышитой эрзянской рубахе. Он шёл ко мне. Это был Калаганонь Керяз (Рябов Пётр), который подъехал чуть позже. Мы обнялись. Заговорили вполголоса по-эрзянски. И этот эстонский лес, и озеро, и люди, стали сразу ближе и теплее. Ни я, ни Керяз не ожидали этой встречи на эстонской земле. Последний раз мы встречались на Раськень Озкс в селе Чукалы на эрзянской земле. И вот теперь – здесь! Я не знал, что он вот уже неделю работает здесь вместе с другими финно-угорскими скульпторами-резчиками над темой «Древо жизни». Все произведения их будут выставлены в сквере рядом с отелем «Виру». Эти работы посвящены открытию финно-угорского Конгресса. Так как на этом Конгрессе, в силу выше названных причин, не присутствовала эрзянская Озава Маризь Кемаль, нам с Керязом пришлось представлять на совместном финно-угорском молении эрзян. Пока шла подготовка к обряду, я с огромным сожалением представлял, как прекрасно совершила бы эрзянское моление эрзянская Озава в сопровождении «Торама». Ещё немного углубились в лес и перед нами предстала поляна с костром посередине. Эстонцы здесь готовили в большом, подвешенном на трёх шестах котелке обрядовую перловую кашу. Дымок и тёплый, какой-то совсем домашний запах каши приятно щекотал ноздри. Люди собрались вокруг костра, грели озябшие от утренней прохлады руки. Финны, эстонцы, сету, эрзя, инкери, удмурты, мари, коми, венгры, саамы… Всех и не перечислить. Тихо играла эстонская волынка. Разговоры вполголоса. Знакомсва. Расспросы. Фото на память. И удивительное взаимопонимание и спокойствие. Рассвет… И как мило и спокойно лицо молодой эстонки с ребёнком под грудью…Эстонская мадонна…Жизнь…Финно-уграм – жить!!! Небо посветлело. Эсты расстилают под кроной дерева два широких белых полотенца. На них кладутся дары Богу-прародителю. Ржаной чёрный хлеб, эстонский сыр, мёд, квас, каша. Посудой служат широкие плоские тонкие дощечки из ольхи. Зажигаются восковые свечи. Украшенной верёвочкой обвязывается дерево. У его основания зажигается самая длинная свеча. Ей гореть до конца обряда-моления. Лицом на восход солнца перед деревом встают представители всех присутствующих финно-угорских народов. В том числе и мы с Керязом – эрзя. Эстонские озати посолонь и против совершают обряд- оберег места моления под звон металла о металл (лезвие топора и ножа). В руках – тлеющие головни из обрядового костра. Первыми возносят молитву эсты. Затем идёт песенный речитатив финнов. Звонко раздаётся по лесу песнь-молитва удмуртки. Кратко звучит эрзянское обращение к Инешкипазу. Верховный карт мари проводит марийский обряд… Все присутствующие повязывают цветные лоскутки и нитки к обвязанной вокруг обрядового дерева верёвочке. Ведущий моления приглашает всех к трапезе. Кусочки пищи крошатся у обрядового дерева, капли напитка льются у его корней. Дерево кормило и кормит всех угро-финнов…Тарелками служат дощечки из ольхи… Солнечный свет всё ярче освещает лесную поляну. Утренний туман растворяется. Становится всё теплее…
Вернувшись автобусом в Таллинн, перекусив и приведя себя в порядок, спешу в здание Финно-Угорского общества Эстонии, где должно состоятся заседание Консультативного Комитета. Поднимаюсь на второй этаж. Здесь в конференцзале собираются его члены. Здороваюсь на эрзянском, финском, эстонском, русском. Представляюсь и прошу разрешения присутствовать на заседании как наблюдатель. Одна из присутствующих напоминает мне, что на заседание приглашены только члены Комитета. Отвечаю, что мне поручено Советом Старейшин Эрзян довести до членов Комитета текст Обращения Совета Старейшин Эрзян, но если Комитет не желает его услышать, то я готов покинуть зал. Предложений выйти, я не услышал, поэтому счёл возможным присутствовать на заседании. Спустя несколько минут в зал вошёл Председатель Конгресса господин В. Марков. Началось обсуждение рабочих моментов по работе Конгресса. Мне понравилась спокойная и деловая атмосфера этого заседания. Одним из важнейших его решений стало утверждение в Регламенте Конгресса пункта о том, что все основные выступления на пленарном заседании Конгресса должны звучать на языке представляемого народа. В конце заседания, при обсуждении других вопросов, я попросил у председательствовавшего слова. Один из присутствовавших сказал, что всем уже известно содержание моего выступления и не стоит на него тратить время. Но я вновь попросил членов Консультативного Комитета с уважением отнестись к документу, который Совет Старейшин Эрзян просит считать официальным документом Конгресса. Другие члены Комитета предложили всё-таки меня выслушать. После того, как Обращение Совета Старейшин Эрзян к 4 Конгрессу финно-угорских народов было мною зачитано, В. Марков пояснил, что этот документ по Регламенту Конгресса не может считаться его официальным документом. Затем также пояснил, что списки эрзянских делегатов на Конгресс от Фонда спасения эрзянского языка не подавались своевременно и куда положено. Поэтому эти люди не могут быть признаны делегатами Конгресса. Затем с пояснением выступил глава «мордовской» делегации господин М. Мосин. Он сообщил присутствующим, что выборы на Конгресс от «мордовского» народа проводились демократично, за список от Фонда спасения эрзянского языка проголосовали только несколько человек. А что касается Совета Старейшин, то такой совет можно в каждом селе создать… Мне было предложено передать Обращение в секретариат Конгресса. Я передал экземпляр документа господину В. Маркову. Таким образом поручение Совета Старейшин Эрзян – Эрзянь Атянь Эзем довести содержание документа до членов Консультативного Комитета мною было выполнено. Первый день Конгресса был насыщенным. Пленарное заседание прошло в концертном зале «Эстония». Многие участники Конгресса пришли на него в прекрасных национальных костюмах. Национальным колоритом, красотой блистали мокшанки, марийки, саамы, удмурты, карелы, эстонцы, венгры, финны, ханты, манси…Замечательно смотрелись вышитые по белому эрзянские одежды. Эрзянки Римма Жегалина, Анна Атласова, Татьяна Ларина, Раиса Щанкина и другие (пусть простят меня те, кого не назвал) просто магнитом притягивали объективы видеокамер и фотоаппаратов представителей многочисленной прессы. Примечательно, что и многие мужчины были одеты либо в национальные одежды, либо в цивильные костюмы, но с национальными элементами. С приветствиями к участникам Конгресса выступили президенты Эстонии, Венгрии, Финляндии. В их выступлениях прозвучала серьёзная озабоченность сокращением численности финно-угорских народов, обеспокоенность положением и статусом их языков. Так, Президент Финляндии Тарья Халонен отметила: «Право на родной язык – важный вопрос прав человека. … Когда речь идёт о статусе языка меньшинства, акцент делается на права, а когда о статусе языка большинства – на обязанности.» Президент Эстонии Арнольд Рюйтель считает: «Чтобы народ мог сохранить свой язык и культуру, следует передавать это богатство детям с самого раннего детства… Следует создавать условия для полноценного статуса и полифункционального применения национальных языков в каждодневной жизни, в культуре, образовании, науке, средствах массовой информации и инфотехнологии.» Представитель Правительства России также зачитал приветствие Президента Владимира Путина. В нём такой озабоченности не звучало. Мне показалось, что участники Конгресса без одобрения восприняли столь низкий уровень российского представительства на этом форуме финно-угров. Тем более, что большинство делегатов представляли финно-угров и представителей самодийских народов именно России. Важнейшим событием Конгресса стал пленарный доклад на нём Яноша Пустаи «Молодёжь – залог будущего». Зал выслушал его в тишине. Краткий, но очень ёмкий по содержанию, он заслужил не формальные аплодисменты. Один из «мордовских» делегатов аплодировал даже стоя. Мне тоже понравился этот доклад. Особенно его независимый и объективный анализ демографического положения российских финно-угров, причин радикального( читай катастрофического) их сокращения за последние 13 лет. Если не принять безотлагательных мер, то при этом бешеном темпе сокращения численности финно-угров, через 100 лет сохранится всего 182 тысяч эрзи и мокши. Даже удмуртов и марийцев сохранится больше. Их останется тоже всего 282 тысячи и 393 тысячи соответственно. Карелов останется всего 12 тысяч. Таковы прогнозы результатов «замечательной» российской национальной политики, политики страны, являющейся кроме всего прочего страной и финно-угорской, родиной финно-угров, их исконной территорией возникновения и проживания. Что делать?? Ответ прост. Сохранять национальный язык. Другого пути нет. Тут Янош Пустаи абсолютно прав. Но часть участников Конгресса категорически не согласилась с докладчиком в той части доклада, когда он попытался ответить на вопрос, сколько же языков должно быть у одного финно-угорского народа. На его взгляд как языковеда, различение некоторых языков, в том числе эрзянского, является искусственным. Меня, как эрзянина, такая постановка вопроса без учёта мнения эрзян не только удивила, но и глубоко возмутила. Часть эрзян из «мордовской» делегации тоже просто недоумевали. Чем это неугоден Яношу Пустаи наш древнейший и в то же время современный финно-угорский язык?! Почему в Финляндии не смешивают два родственных языка – финский и саамский? Почему в Эстонии не смешивают сетуский, выруский и собственно эстонский? Причина такой постановки вопроса в докладе Яноша Пустаи в том, что в Консультативном Комитете финно-угорских народов, членом которого он является, нет действительного представителя эрзянского народа. Его место занимает «мордвин» Михаил Мосин. И некому там защищать язык и имя наших предков. Сразу после доклада, на перерыве, я подошёл к Яношу Пустаи и выразил несогласие и решительный протест от имени Совета Старейшин Эрзян и Эрзянь Инязоро в связи с неуважением к моему народу, выраженному в докладе. Он не ожидал такой реакции и оценки и повторил некоторые известные взгляды «мордвинистов» о целесообразности создания единого «мордовского» языка. На вопрос, знает ли господин Янош Пустаи о существовании эрзянской позиции по этому вопросу, он только пожал плечами и сказал, что это его точка зрения. Времени больше не было. Вокруг было много других делегатов. Пришлось прервать разговор. Но мы ещё просто случайно встретились вечером в фойе отеля «Виру». Он спешил. Я извинился за настойчивость и попросил Яноша Пустаи всё же уделить мне внимание и хотя бы пусть не изменить свою точку зрения, но выслушать эрзянскую позицию относительно идеи М. Мосина о создании «мордовского» языка. Надо отдать должное толерантности и терпимости этого учёного и известного финно-угорского общественного деятеля. В течение минимум получаса он слушал мою страстную речь в защиту эрзи и эрзянского языка. Пожалуй, давно я так страстно не говорил. В его глазах я видел скепсис, но по мере разговора, в них мелькало и сочувствие и даже какое-то понимание моей позиции. Рядом стояла и слушала ещё одна делегатка-венгерка. По окончанию разговора она мне сказала, что моя позиция ей очень нравится. Янош привёл в качестве хорошего исторического примера создание единого немецкого языка из диалектов разных немецких земель. Я возразил. Да. Но это были всё-же диалекты, а не языки. Во-вторых, над этими диалектами не довлел языковой империализм другой нации. Нельзя опираясь на примеры далёкой истории на скорую руку решать судьбу моего языка и народа. На этом мы и разошлись, пожелав друг другу успешной работы на Конгрессе.
Отправлено: 13.06.13 00:43. Заголовок: О месте и времени пр..
О месте и времени проведения 4-го Конргесса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо).
Регистрация участников и делегатов 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо) в 10.00 9 июля 2013 года по адресу г. Саранск, ул. Коммунистическая, 33/3 комната 527. Начало работы Конгресса в 11.00. Окончание работы планируется в 18.00. Тел. 8 (834 2) 24 28 65.
Отправлено: 16.06.13 16:31. Заголовок: «Р А С Ь К Е Н Ь ..
«Р А С Ь К Е Н Ь О З К С» ПОКШЧИНЬ ЮТАВТОМАСЬ 1. Инжетнень самось ды тешкстамось – 9:00-9:54. 2. Инязоронть пшкадемазо инжетненень – 9:54-10:00. 3. «Раськень озксонь» ютавтомась – 10:00-11:30. 4. «Атянь эземень» ютавтомась – 11:30-12:30. 5. Концерт, «Тюштянь налксемат», парашютсо ливтницянь программась – 12:30. 6. «Руця», «Сехте тантей брага» пелькстамотне – 13:00. 7. Кедьёнксонь мазычинь невтема. 8. Книгань, раськень тешкс марто кизэнь панаронь ды пряс путомань микшнема. 9. Лемень кундамонь ярсамо – 15:00. 10. Покшчинь пекстамось – 17:00.
ПУРНЫЦЯНЬ КУРОСЬ
ПРОГРАММА ПРАЗДНИКА «Р А С Ь К Е Н Ь О З К С» 1. Заезд и регистрация участников – 9:00-9:54. 2. Обращение Инязора присутствующим – 9:54-10:00. 3. Проведение ритуального обряда «Раськень озкс» – 10:00-11:30. 4. Проведение обряда «Атянь эзем» – 11:30-12:30. 5. Концертная программа, спортивные соревнования «Тюштянь налксемат», программа парашютистов – с 12:30. 6. Проведение конкурсов: «Руця», «Лучшая брага» – 13:00. 7. Выставка изделий декоративно-прикладного искусства. 8. Книжная ярмарка, распродажа футболок и бейсболок с национальной символикой. 9. Обед – 15:00. 10. Закрытие праздника и отъезд участников – 17:00. ОРГКОМИТЕТ
Доработанный вариант (ПРОЕКТ) Резолюция 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо) 09 июля 2013 года, г. Саранск
Конгресс эрзянского народа (ЭРЗЯНЬ ИНЕКУЖО) является полноправным собранием представителей эрзянского народа, определяющих свою национальность как эрзя. Конгресс эрзянского народа созывается и действует в соответствии с требованиями нормам международного права, Конституции РФ и действующим законодательством Российской Федерации. Конгресс эрзянского народа с большой тревогой констатирует, что экономическое, политическое и культурное положение эрзя народа за последние четыре года продолжалось ухудшаться и остаётся угрожающим на современном этапе.
Самыми острыми и опасными проблемами являются прогрессирующее и неимоверное сокращение численности Эрзя народа и носителей эрзянского языка.
Сокращение численности Эрзя народа более чем на 300 000 человек (за последние 25 лет) эрзянский конгресс считает демографической катастрофой.
В нарушение Конституции РФ, на процесс катастрофического сокращения численности Эрзя народа умышленно не обращают внимания ни структуры федеральной власти, ни власти Республики Мордовии, созданной в своё время в качестве национально-государственного образования эрзя и мокша народов, ни власти регионов проживания эрзя народа.
Органы власти отстранились от решения существующих проблем и принятия серьёзных мер по предотвращению исчезновения эрзя народа и эрзянского языка.
Оценки положения нашего народа, данные 3-м Конгрессом Эрзя народа в июне 2009 года, к сожалению, не были приняты во внимание властями регионов компактного и традиционного проживания эрзян.
Более того, министр по национальной политике Республики Мордовия называл Конгрессы Эрзя народа, проводимые в полном соответствии с российским законодательством, «нелегитимными».
Конгресс эрзя народа считает, что федеральными и мордовскими властями проводится антиконституционная политика мордвинизации эрзянсого народа, для чего в последние 15-20 лет создана сеть псевдообщественных «мордовских» НКА и иных «организаций», являющихся на деле средством русификации, лишающим народ общественной независимости и инициативы.
Ни один депутат Республики Мордовия, других регионов компактного проживания эрзянского народа, не ставит вопросы критического положения эрзянского языка.
Власти Мордовии, используя административный ресурс, не допускают делегатов, избранных от эрзя народа к участию в Конгрессах финно-угорских народов. Конгресс эрзя народа считает неправомерной и противоречащей демократическим принципам практику недопущения самостоятельной эрзянской делегации в финно-угорских конгрессах и других международных мероприятиях и форумах.
Конгресс эрзянского народа оценивает положение эрзянского языка в регионах проживания эрзянского народа как крайне дискриминированное, противоречащее российскому законодательству и обязательствам государства по его сохранению и защите в соответствии с Конституцией РФ.
Эрзянский Конгресс считает нарушением норм международного права и российского законодательства отсутствие систематического программного обучения детей на родном языке в системе дошкольного и школьного образования, отсутствие учреждений культуры, ведущих работу на эрзянском языке в местах компактного проживания Эрзя народа.
Эрзянский конгресс по-прежнему считает неприемлемыми любые разработки в области синтетического, так называемого «единого мордовского языка», а финансы и силы необходимо направить на развитие живых, исторически сложившихся языков – эрзянского и мокшанского.
Конгресс эрзянского народа в соответствии с принятой Декларацией 1995 года «Об официальном названии эрзянского народа» считает важным и назревшим официальную замену иноязычного экзоэтнонима «мордва» на исконный автоэтноним (самоназвание) – «эрзя» на как во внутрироссийском так и международном уровне.
По примерам родственных финно-угорских народов – удмуртов (устаревшее «вотяки»), мари (устаревшее «черемисы»), коми (устаревшее «зыряне», «пермяки»), саами (устаревшее «лопари» и других, необходимо на государственном уровне отнести архаичный и иноязычный экзоэтноним «мордва» в разряд устаревших и необъективных в определении культурных, этнологических, этнографических, лингвистических и других особенностей эрзянского народа.
Конгресс Эрзя народа предлагает соответствующим структурам государственного управления внести автоэтноним «эрзя» в соответствующие перечни и списки национальностей и языков при проведении переписей населения
Эрзянский конгресс не одобряет встречающееся применение неполноценных определений для полумиллионного эрзянского народа, таких как «племя», «субэтнос», «народность», «этническая группа» и другие неполноценные или шовинистические определения и, рассчитывая на уважительное отношение, просит журналистское и научное сообщества использовать в отношении эрзя народа полноценные, уважительные и общеприятые определения, такие, как «народ», «этнос», «нация», «национальность».
Конгресс эрзянского народа считает жизненно необходимым увеличение объёма теле- и радиовещания на эрзянском языке в Республике Мордовия и других регионах проживания эрзянского народа в соответствии с обязанностями государства обеспечить своему народу право на получение информации на родном языке в соответствии с принципами справедливости и межнационального равноправия.
Важным является улучшение качества теле- и радиовещания, увеличения количества путей получения информации на родном эрзянском языке.
Конгресс Эрзя народа обращается к Главе Республики Мордовия с просьбой рассмотреть вопрос об увеличении финансирования и штата радиостанции «Вайгель» и переводе её вещания на FM- частоты, что будет способствовать значительному расширению её аудитории.
Конгресс Эрзя народа считает необходимым создание отдельных эрзянских каналов на радио и телевидении с перспективой круглосуточного вещания на эрзянском языке.
Эрзянский конгресс объективно считает, что существование столь малого количества эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций недостаточно для сохранения стремительно ассимилирующегося народа и призывает эрзянское общество активней развивать национальную общественную структуру, создавать национальные общественные организации, фонды, общины, сообщества и другие формы общественной организации, позволяющие осуществлять взаимоподдержку, сохранение и развитие языка и национального самосознания.
Конгресс Эрзя народа считает важным, чтобы эрзяне помогали, поддерживали и защищали друг друга, никогда не ссорились между собой, создавали эрзянские семьи, рожали и воспитывали мого детей, прививали своим детям желание говорить на родном эрзянском языке, любовь и уважение к родному языку, культуре, обычаям и традициям своего народа, были активны в трудовой и общественной жизни, прявляли смелость, инициативу и сметку, свойственные нашему народу.
Конгресс Эрзя народа обращается к Главе Республики Мордовия с просьбой поддержать инициативу Фонда спасения эрзянского языка и положительно решить вопрос по сооружению достойного памятника главному эрзянскому национальному герою - инязору Пургазу.
Конгресс Эрзя народа обращается к эрзянам, жителям городов, с просьбой не забывать свои эрзянские национальные корни, сохранять эрзянский язык и культуру в условиях городской и иноязычной среды, развивать городскую национальную культуру, искать новые сферы применения и использования эрзянского языка в городской среде, применение метода «эрзянского языкового гнезда» в городских условиях.
Конгресс эрзя народа обращается к предпринимателям с просьбой активно использовать эрзянский язык в сфере торговли и услуг, давая наименование товаров и услуг не только на русском, но и на эрзянском языке
Конгресс эрзя народа считает назревшим вопрос о создании эрзяноязычных кино- и телефильмов.
Эрзянский Конгресс считает важнейшим делом всех эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций консолидацию Эрзя народа и спасение эрзянского языка.
Конгресс Эрзя народа считает, что эрзянский народ должен стать равноправным и полноправным народом Российской Федерации в полном соответствии с Конституцией страны, должен иметь равноправное и полноправное представительство в финно-угорском и ином международном сотрудничестве под своим историческим и легитимным именем «эрзя».
Конгресс эрзя народа считает необходимым и возможным приступить к созданию эрзянских национально-культурных центров в каждом эрзянском населенном пункте и пунктах проживания эрзя народа: Эрзянь Раськекудо, Эрзянь Аштемакудо, Эрзянь Ловномакудо и других, способствующих сохранению национальной культуры.
Конгресс Эрзя народа считает возможным и необходимым создание эрзянских национальных общин: сельских, гордских, религиозных, зарубежных и т. д., которые будут способствовать взаимной поддержке эрзянского населения в деле сохранения эрзянского языка и культуры.
Эрзянский Конгресс призывает всех эрзян поддержать имеющиеся эрзянские газеты, журналы и другие средства информации материально и интеллектуально, активнее подписываться на них, поддержать деятельность эрзянских интернет-сайтов.
Конгресс эрзя народа считает необходимым объявить 2014 год годом эрзянского языка во всех регионах проживания эрзя народа и провести его на должном государственном уровне с соответствующим финансированием.
Конгресс эрзя народа считает важнейшей задачей всех поколений эрзян, всех эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций – консолидацию Эрзя народа, спасение эрзянского языка и культуры.
Конгресс эрзянского народа осуждает судебные и административные преследования людей, выступающих за сохранение родного языка и введение его в учебные программы, вновь требует прекратить антиэрзянскую кампанию властей против активистов эрзянского национально-культурного движения, решительно осуждает прошедшее судилище над общественной независимой эрзянской газетой "Эрзянь Мастор", организованной мордовскими властями, целью которого являлось закрытие независимого издания, считает прошедшие судебные процессы против создателя национального эпоса "Масторава" А.М. Шаронова мордовским административным произволом.
Учитывая, что курс национальной политики Республики Мордовия, созданной в 1934 году для государственной поддержки и развития эрзянского и мокшанского народов и их культур, в последние 10-20 лет претерпел решительный поворот в сторону усиления дискриминации более чем полумиллионного эрзянского народа, его культуры и языка, что выражается в попытках государственных структур Республики Мордовия: - низвести эрзянский народ до уровня субэтноса, - принизить эрзянский живой, литературный язык до уровня диалекта, либо наречия несуществующего "мордовского" языка, - навязать эрзянскому народу вместо родного эрзянского языка искусственный и чуждый единый мордовский язык (ЕМЯ), - навязать эрзянам в качестве национальности чуждый эрзянам псевдоэтноним "мордва" вместо исторического имени ЭРЗЯ, Конгресс эрзянского народа вынужден в соответствии с законодательством Российской Федерации и международным правом поставить вопрос перед федеральными структурами власти о создании эрзянской автономии в составе РФ.
Учитывая, что создание эрзянской автономии является процессом сложным с точки зрения межнациональных отношений, Конгресс Эрзя народа на данном этапе выступает за сохранение и укрепление Мордовии как государственного образования эрзянского и мокшанского народов с изменением её названия на Эрзяно-Мокшанскую (Мокшано-Эрзянскую) Республику.
Конгресс эрзянского народа выступает за укрепление и развитие культурных связей Эрзя народа со всеми народами в духе равноправия, дружбы и взаимного уважения.
Эрзянский конгресс считает необходимым придать эрзя народу статус коренного народа Республики Мордовия и других регионов Поволжья.
Конгресс Эрзя народа выступает за ратификацию Российской Федерацией Европейской Хартии о защите региональных языков и языков национальных меньшинств.
Конгресс Эрзя народа предлагает Госсобранию Республики Мордовия рассмотреть вопрос о реализации статей Конституции РМ, провозглашающих эрзянский язык как один из государственных языков республики, принять закон «О национальном образовании в Республике Мордовия», в котором предусмотреть ежемесячную надбавку педагогам и воспитателям за знание и применение в преподавании эрзянского языка.
Конгресс эрзянского народа поручает председателю исполкома Конгресса представлять эрзянский форум в отношениях с государственными и общественными организациями, Исполкому Конгресса – утвердить и направить представителей от эрзянского народа в международные общественные организации финно-угорских и иных народов, добиваться для Эрзя народа права быть представленным в качестве самостоятельного, полноправного и равноправного народа в российских и международных организациях и мероприятиях, прежде всего в МККФУН (Международный консультативный комитет финно-угорских народов) , МАФУН (Молодёжная оассоциация финно-угорских народов) и на всемирных конгрессах финно-угорских народов.
Конгресс эрзянского народа обращается ко всем структурам местной и федеральной государственной власти с предложением сотрудничества для немедленных и эффективных действий по сохранению эрзянского языка и культуры в целях предотвращения этнической катастрофы Эрзя народа.
Неолитические капища совсем неизвестны, в частности Лукояновском районе. Но имеются cледы человека каменного века фатьяновской археологической культуры 5 тыс. лет назад . Это их боевые топоры, тесла, скребки, отбойники, охотничьи метательные камни «путы» и даже детская игрушка найдены прилегающим полям между рекой Шнарой и рекой Ежати. Большая коллекция каменных изделий хранилось в музее истории и этнографии села Тольский Майдан. Многие вещи найдены на полях вокруг этого села и даже предполагаемая стоянка человека каменного века. Директор этого музея, краевед А.Н.Мелёхин хранил скульптуру момонтенка. Это говорит о оседлости в древности этого населения. Кремниевые топоры и другие изделия найдено и в других местах Лукояновского района. К примеру, в селе Иванцеве найдено несколько топоров с канавкой, каменная пластина с отверстиями для протяжки проволоки, фрагменты лепной посуды. И самое интересная находка , камень-алтарь оттесанный в форме полевой жабы. На гладкой спине выграверован тройной ромб явно каменным орудием. Это тотемный камень рода, находился в поле и имел функции алтаря при аграрно-полевых молениях.
Камень (скала) в овраге Седьгелей на границе земель между сёлами Шандрово и селом Салдоманов Майдан был обследован работниками Лукояновского краеведческого музея. Обмеры камня, опросы фольклорных источников от населения, позволили принять версию, что камень, обломок скалы с ледникового периода от 500 тысяч лет до 13 тысяч лет. Известен он людям как культовое место, с древнейших времён. Естественно, столь редкое и внушительное скальное образование пользовался особым вниманием. Об этом свидетельствует, что камню с древнейших времен человек пытался создать форму куба и усеченные вершины, если это не поздние разрушения. Также массивная плита в форме квадрата, по- видимому, скол от общей массы камня. Из истории Восточной Европы в неолитический период камня и меди население несло арийскую культуру. Огнепоклонство, обожествление солнца, коллективизм и что важно, бурное развитие древней науки рождало образованную касту людей- брахма, служителей культа огня. Естественно, они имели свои природные храмы и другие культовые объекты. Аоре-кев, так называют в народе камень, всегда ассоциируется с культовым местом.
Принимая всё это во внимание, выносим версию, что нами обследован редкий памятник неолитической культуры. Этот объект нёс в прошлом культовые функции. Мог нести и функции кремации усопших. Также местом, древней больницы, которую обслуживал жреческий клан. В поиске данной информации обратился к научным публикациям профессора Эрнста Мулдашева, его исследованиям данной темы ариев в Азии и частности культовых мест, храмов-больниц. Его информация объясняет религиозно-медицинскую философию, что даёт понять функцию данного памятника.
На примере храма Самаана в Сирии, учёный раскрывает философию предков и функцию храма, где центральным местом является тесанный камень , который лечит всё. Принцип подобных культовых объектов арийского мира был един. И так вокруг камня имеется четыре зоны-крыла. Каждый имеет свою функцию и строго ориентирован по сторонам света. Западное крыло (площадка камня), здесь лечили болезни Огня. Здесь кремировали Костром усопших. Это место являлось переходом- мостиком в мир мёртвых. К примеру, эрзяне и ныне своих покойников кладут в могилу головой на запад. Но вернемся к функции лечения. Что такое болезнь Огня? Предки считали, что человек состоит из четырех тел. Огонь- это кровь (плазма-горение кислорода во времени),. Лечение производилось на западном крыле. Восточное крыло- там лечились болезни Воды (родник). Северное крыло- там лечили болезни Ветра (возможно простуды). Южное крыло-лечили болезни Земли. На камне лечились все болезни сразу некой энергией управляющий всеми четыремя энергиями.. Что собой представляют болезни тела: элемент Земля формирует плотное тело человека, элемент Вода- водное тело человека, элемент Ветер –эфирное тело человека, фантом, элемент Огонь – тело Времени человека.
Деталь феномена , из под камня ил считают люди лечебным. Были случаи, вылечивали тяжелые недуги жители окрестных сёл.
Использованы материалы Лукояновского краеведческого музея,
Музея эрзянской культуры, опрос населения, обмер памятника, материалы публикаций Э.Мулдашева «Аргументы и факты» №50,2005 г.
Инекужос састь 66 ломанть кода делегатт, ваныцят ды инжеть.
Сазьтне ульнесть эрзятнень пельде, конат эрить Мордовия раськемасторсонть, Нижной (Обран), Самарань, Пензань, Ульяновск, Челяба, Сибирень, Мурманонь ёнкстнэсэ, Татарстан ды Чувашия раськемастортнэсэ, Эстония ды Казахстан мастортнэсэ.
Инжекс ды ваныцякс ульнесть ломанть рузонь, мокшонь, татаронь, эстононь раськетнень пельде ваныцят ды инжеть.
Делегатонь праватне максозельть 53 эрзятненень.
Инекужосонть ульнесь ды кортась Каргин Александр Иванович, Мордовия Республикань национальной политикань коряс Министрань тевень топавтыцясь.
Отправлено: 18.07.13 19:36. Заголовок: Пек паро материал сё..
Пек паро материал сёрмаць эрзянь цёра-Олег Ракшин -фотоотчет о Раскень Озкс-2013 г. Олег, ты молодец! Это лучший фотоотчет, из всего материала который я видела об Озксе.
Пост N: 529
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Отправлено: 23.07.13 21:23. Заголовок: ]Эрзя народу – жить ..
]Эрзя народу – жить и быть!
21 век на дворе, друзья. 13.07.2013 эрзя-народ провел очередной Раськень Озкс. Эрзя народ, будучи на пороге своего исчезновения собрался на могилах своих предков и молился за восстановление нации. Пафосно, но безусловно достойно глубокого уважения. Сразу после обрядовой части началось обсуждение насущных проблем народа; размышляли как жить, как быть. В этом обсуждении эрзян принимал участие не как союзник, но оппонент, мэр г.Саранска Тултаев Петр Николаевич. Следует отметить, что Тултаев П.Н. был едва ли не единственным представителем от официальных властей, посетивших РО-2013. Это грустно, потому что такой праздник обойден вниманием многих власть предержащих. Одновременно-хороший знак, означающий налаживание диалога между эрзянами и властью. Присутствие на Озксе Тултаева П.Н. и участие в обсуждении проблем-достойно уважения прежде всего потому что власть не отвернулась полностью и не закрылась от проблем народа, пришла на диалог к нему. Пожалуй, на этом все достоинства власти и заканчиваются. Не могу обойти стороной некоторые высказывания и мысли Тултаева П.Н., не обращать внимания на которые было бы равносильно стерпению унижений и пропускать мимо ушей услышанное из уст государственного чиновника было бы неправильным. Раз уж Тултаев П.Н. был на озксе как мэр г.Саранска, а не как представитель своего народа, то и представлял он, соответственно, лицо власти, а не мокшан.
Вобщем-то и слова у него были не от народа, а от власти.
Меня покоробил ответ Тултаева П.Н. на заявленную проблему исчезновения народа объясняющий все процессами глобализации и общероссийской тенденцией сокращения численности коренного народа. Нормально здравомыслящего человека он не может устраивать. Приведенный пример сокращения численности русского народа на 2 миллиона человек он вообще что объясняет? Если русских в период безвременья и смуты после 1991 года или в последние годы на 2 миллиона стало меньше и со временем станет меньше еще на 2 миллиона, то в России и за ее пределами их все равно будет 100 000 000 человек, а если численность эрзян сократиться на эту цифру сколько их останется?! По сути этот пример-не ответ на прозвучавший вопрос Инязора, а никому не нужное обобщение, причем не содержащее в себе никакого намека на пути решения проблем. Со стороны (не изнутри РМ) все это выглядит как нежелание власти повернуться лицом к требованиям эрзян. Эрзяне это знают и в ответ начинают формирование своих исполнительных органов, пытаясь взять на себя часть правомочий органов официальной власти и принимая ответственности за свои решения. Это должно быть тревожным знаком для руководителей РМ, потому что легитимность институтов эрзя-народа и их руководителей постепенно растет, и в лице Инязора, конгресса и исполкома инекужо возникает конкуренция современным институтам власти РМ. Г. Д. Мусалеву и Е. В. Четвергову необходимо учитывать это при каждом последующем контакте с властью, чтобы не питать надежд на благосклонное к себе отношение и скорейшее решение проблем эрзя- народа. Далее. Петр Николаевич, Вы задали риторический вопрос- неуместное обобщение, обнажающее бессмысленность существования существующих органов власти для эрзян с точки зрения сохранения и поддержания народа: «Что мешает двум эрзянам встретившись разговаривать на родном языке?!».-Да существуюшая власть и мешает! А фактически- Вы! Своей пассивностью и беззубостью! Именно Вы должны поднять авторитет языка на такой уровень, чтобы встречающиеся эрзяне разговаривали на родном языке, а не обсуждали вопросы как бы отказаться от преподавания эрзянского языка в старших классах школы населенных пунктов Мордовии. Приведу пример. В Татарии мать одного ученика, не желавшую пускать сына на уроки татарского языка через суд обязали не препятствовать ребенку посещению школы, а ребенка оставили на второй год по причине неуспеваемости. Заметьте, что это после долгих уговоров и бесед с матерью со стороны учителей, руководства школы и городского отдела образования. В школьной программе обязательно включены уроки татарского языка 1 раз в день. Учебная программа-незыблима! А вот теперь вопрос: Что сделала власть в РМ, чтобы разрешить ситуацию с отказом родителей от преподавания языка? Приняла за основу мнение нескольких нерадивых родителей как должное и посчитала за гражданскую позицию? Проконстатировала факт? Значит ли это, что власть прикрылась перед общественностью гражданской позицией нескольких человек и думает, что можно ничего не делать? Больше похоже на неспособность управлять процессами в Республике. Вот бы так прикрыться мнением Мусалева и перевести воспитание в детсадах на эрзянский язык! А что, пусть и русские и нерусские дети в детсадах общаются и учат язык-эрзянский! Уважаемые родители неэрзяне, не пугайтесь! Приходя в родительский дом ваши детки будут говорить с вами и вашими родителями на родном для вас русском языке, смотреть общественные телевизионные каналы на русском языке, листать детские книжки на русском языке. Благо в Мордовии дефицита звучания русскоязычных телепередач и литературы в киосках не существует, в отличие от эрзянских аналогов. Если принять за основу эту идею Г. Д. Мусалева, то к началу обучения в школе, дети будут как минимум понимать язык и, изъясняться. Захотят его учить дальше-школа поможет или самостоятельно будут повышать свой уровень. Если не захотят по причине изучения других важных предметов, то хотябы базис полученный в детском саду у них останется на всю жизнь и поможет им в дальнейшей жизни. Напомним РМ - это национальное образование, призванное сохранять и развивать культуру народа эрзя. И это Ваша прямая задача, Петр Николаевич! В противном случае Вы не справляетесь со своей работой и цели Вашей деятельности на посту главы Саранска неясны. В Мордовии необходимо создать круглосуточный вещательный телевизионный канал на эрзянском языке, с дубляжом фильмов и мультфильмов на эрзянский язык. Без деления сетки эфира на мокшанскую и эрзянскую части. Про телевизионный канал на мокшанском языке, если есть необходимость, пусть говорят сами мокшане. Если сложно-обратитесь за опытом в соседние республики, там каналов на национальных языках предостаточно. В Татарстане их как минимум-3: «Майдан», «ТМТВ-Телеканал татарской музыки», «ТНВ». Что мешает организовать аналогичные в РМ? Финансирование, кадры, эрзяне, не желающие общаться друг с другом на родном языке? Если денег на сигнал не хватает, или федеральный центр будет против выделить частоту-организуйте интернет-вещание, в инфраструктуру вкладываться не надо. Почему в Мордовии нет наименований населенных пунктов на всех государственных языках РМ, а только на русском? Мне совершенно непонятно Ваше предложение Петр Николаевич, на озвученную на Озксе проблему исчезновения эрзян приступить к немедленному возрождению нации здесь и сейчас, намекая на интимные отношения между собравшимися, под предлогом «коль уж все здесь собрались...». Это уже ни в какие рамки не лезет. Надо понимать, что на Озкс приехали люди с семьями, детьми, много пожилых людей, к тому же из других областей и республик. Что они могли подумать на это предложение? Какое мнение об Озксе они увезут с собой и что расскажут своим? Это возмутительное и недопустимое высказывание, оскорбляющее чувства всех присутствующих. Петр Николаевич, никто не вечен и пожизненно не останется руководителем какого-либо кресла, когда-то придется оставлять кабинет, когда-то придется и умирать. И нам и Вам. И чтобы наши потомки не осуждали нас за такое поведение, чтобы приходили нас поминать на Раськень Озкс, а не плевать на наши могилы, наверное, стоит прислушаться, к тому что звучит от эрзян-активистов, а не затягивать «Кавто церат тикше ледить…», ища поддержку в аудитории, потому что даже исполнением песни от ответов на прямые неудобные вопросы все-равно не уйдешь. Хорошо поставленным голосом под хоровое пение проблемы не решаются…. Сегодня как и раньше эрзяне заявляют о своих проблемах, говоря, что хотят воспитания и обучения детей в детских садах, слушать телеканалы и радио на родном языке, хотят введения языка во все сферы общественной деятельности: в образовательные учреждения, магазины, театр, банковскую сферу. Это требования стары как мир. Вот уже прозвучала новая мысль о разделении Мордовии на эрзянскую и мокшанскую часть, чтобы ее руководители отвечали перед активистами на их неудобные вопросы. Пора активнее решать проблемы эрзян, пора! Им отвечают: зачем раскачивать ситуацию, все мы-мордва, все мы-Россия! Хорошо, но неужели за то чтобы быть частью великой страны-России эрзяне должны платить своим исчезновением. Не слишком ли велика плата? Как быть? Выход один: Жить, быть, биться! Р.S. В эти дни в Москву доставлена православная святыня- Крест Андрея Первозванного. К нему уже выстроились очереди из паломников. Затем крест будет перевезен в Киев, затем в Белоруссию. Из репортажа корреспондента на одном из федеральных каналов явствует мысль: каждый хранит свою веру и спасает себя и свою нацию. И духовно и физически. Что предложил Петр Николаевич Тултаев для возрождения эрзянской нации?- Заняться любовью друг с другом, простите за выражение, присутствующим на Озксе людям. Вот так, просто. Для кого-то «возрождение», кое-кому- «вырождение»…. 21 век на дворе, друзья…. Уже 21 век….
Отправлено: 26.07.13 11:47. Заголовок: Выступление на 4-м К..
Выступление на 4-м Конгрессе Эрзя народа (Эрзянь Инекужо) 9.07.2013.
Дорогие друзья!
На третьем конгрессе, проведённом в городе Лукоянов, был избран Исполнительный комитет в состав, которого вошли 6 человек: Терюшань Серьгу (Туршатов Сергей) – председатель исполкома, Эрюш Вежай (Ерюшов Борис) – заместитель председателя исполкома, Кшуманцянь Пиргуж (Мусалёв Григорий), Нуянь Видяз (Чевергов Евгений), Аношонь Тумай ( Аношкин Николай), Шарононь Сандра (Шаронов Александр).
Чего удалось достигнуть за прошедшие годы Исполкому?
Удалось то на что хватило возможностей, сил, разумения, количества людей. Всем известно - силы наши невелики, численность небольшая. Была издана брошюра с документами третьего Инекужо. Тексты документов были подготовлены к печати Эрюшем Вежаем. Брошюру издал, безвременно покинувший нас, Терюшань Сергу В течение прошедших лет регулярно выходила в свет эрзянская национальная газета "Эрзянь Мастор". На свои плечи дело её выпуска взвалил и по сей день несёт Нуянь Видяз, её главный редактор. Рачительным хозяином Эрзянского музея остаётся Аношонь Тумай. И это большое свершение. Кроме того им создаётся национальный парк, наполняемый скульптурами, изготовленными в эрзянском стиле, из дерева и камня. Прекрасно проводятся праздники "Эрзянь. лисьмапря". Большую ношу несёт на своих плечах и Инязор... Много сил прикладывает он при проведении эрзянского национального обрядового праздника-моления "Раськень Озкс". Бесстрашно, по мере сил, он защищает эрзянские позиции, ведёт просветительскую деятельность, представляет интересы народа перед властью. Много сделано Александром Шароновым создателем эпоса "Масторава", опубликован ряд статей, выпущены новые книги. Эрюш Вежаем велась необходимая работа в рамках исполнения обязанностей заместителя исполкома. Кроме того усилия были направлены на деятельность фонда "Руця", издание календаря. Осуществлена попытка представить наш Эрзя народ под своим истинным именем ЭРЗЯ на 6-м конгрессе финно-угорских народов. В интернете ведётся работа с форумом "Эрзянь Мастор»". Всеми членами исполкома ведётся активная работа с помощью публикаций в газете "ЭМ", поездок в регионы проживания эрзян. То есть, кое-что, на что хватило наших сил, удалось сделать, Но многое осталось и не выполненным.
Почему? Во-первых, из-за слишком глубокой гибернации эрзянского национального самосознания, что объясняется многовековым давлением внешних сил приводящих к его снижению и заменой русским. Много лет эрзян превращают в мордву, не знающую своей истории, культуры, богатствах языка. Во-вторых. Вся эрзянская интеллигенция трудится во властных структурах. По-этому, она лишена возможности высказывать своё мнение, будучи сжатой в тисках работодателя. Люди слишком боятся потери рабочего места. Поэтому, даже видя трудности своего народа, молчат, не берутся за эрзянские дела, за дела способствующие самосохранению. Прямо сказать: некоторые страшатся, а иные обратили свой взгляд в направлении "мордвинизации", либо русификации. В третьих. Нам пока не удалось проторить дорогу в сердца молодёжи. За эрзянский народ более радеют люди в возрасте. Молодёжь пока в стороне. Они не понимают ценности своего народа, боятся, сторонятся любых действий способных принести помощь родному народу. В четвёртых. Не удалось наладить сотрудничества и с эрзянскими бизнесменами. У каждого народа есть хоть немного состоятельных людей, которые чем-либо помогают своему народу. У эрзян же либо отсутствуют сознательные богатые, успешные люди, либо среди последних отсутствуют понимающие, что необходимо хотя бы немного помогать своему народу в издании газет, книг, журналов, календарей и прочего. Конечно, не все недостатки обозначены. Их много больше. Поэтому, на сегодняшнем высоком собрании, по-моему, нам предстоит обдумать как далее вести эрзянское дело, как объединить весь народ, как прекратить его сокращение и ослабленность. Дальше нам отступать некуда. Все имеющиеся силы следует приложить для сохранения нашего народа. Вместе, эрзя, мы сильны! Да живёт Страна Эрзян! Да живёт эрзянский народ!
ПРИВЕТСТВИЕ эстонцев эрзя народу в День Раськень Озкс 2013
Эрзяне, братья наши и сёстры!
Точно в то же время, когда вы, эрзя, будете все вместе на Раськень Озкс, мы, эсты, будем в этот же день отмечать Карусэпяев – День середины лета на земле Выру. Рядом с нашим эстонским разожженным костром мы расплавим частичку эрзянской Пазонь Штатол и дадим своим мыслям улететь к вам, эрзе, через всю Россию, чтобы пожелать вам здоровья и попросить у вашего Инешкипаза и нашего Бога, чтобы этот день приходил на наши земли снова и снова на протяжении долгих тысячелетий!
От имени Правления поклонников древнего божества Эстов Андрэс Хейнапуу.
Маризь Кемаль родилась в селе Малое Маресево Чамзинского района в крестьянской семье. Окончила филологический факультет Мордовского госуниверситета. С 1972 по 1975 год работала учительницей в школе родного села. Потом переехала в Саранск и в течение двух лет была корреспондентом газеты «Эрзянь правда». Затем работа в Мордовской республиканской библиотеке им. А.С. Пушкина. С 1985 по 1988 год – она является зав. отделом поэзии в журнале «Сятко», с 1989 года – ответственный секретарь эрзянского детско-юношеского журнала «Чилисема». Первая публикация стихов относится в 1980 году. В августовском номере «Сятко» напечатано стихотворение «Эйкакшчинь лавсь» («Колыбель детства»). Тогда же стала участвовать в ежегодных семинарах молодых литераторов. Журнал «Сятко» продолжил публикацию ее стихов. В 1987 году вышел общий сборник четырех авторов «Маней васолкст», куда вошла большая подборка ее стихов. В 1988 году Мордовское книжное издательство выпустило первый ее сборник «Лавсь» («Колыбель»), явившийся итогом впечатлений, вынесенных из детства и юности. Во втором сборнике «Штатол» («Свеча, 1994), собраны философские раздумья поэтессы о жизни, любви, о судьбе древнего эрзянского народа и сопричастности к ней судьбы автора как частицы этого народа. Сюда вошли стихи лирического и публицистического характера, а также поэма «Мон – эрзян!» («Я – эрзянка!»), в которой она предстает как сложившаяся личность с национальным мироощущением. Результатом многолетнего изучения фольклора, истории и культуры эрзян явились книга сказок «Ёвксонь кужо» («Сказочная поляна») и сборник очерков «Сынь ульнесть эрзят» [(«Они были эрзянами») об известных, выдающихся людях, выходцах из эрзянского народа], составителем которых она является. Маризь Кемаль много времени и сил отдает общественной деятельности. В 1989 году была одним из инициаторов создания культурно-просветительского общества «Масторава» и первым его секретарем, с декабря 1993 по 1997 год – организатором женского движения «Эрзява», создателем и руководителем самодеятельного фольклорно-этнографического ансамбля «Ламзурь». Большое внимание уделяет публицистике, пишет проблемные статьи о культуре, религии, традициях народа, печатается в журналах «Сятко», «Чилисема», газете «Эрзянь Мастор». Маризь Кемаль – член Союза писателей России с 1996 года. Главное в творчестве Маризь Кемаль – это национальное мироощущение. И не просто национальное, а пронзительно-эмоциональное национальное мироощущение, выраженное метафорически, я бы даже сказал, жречески. Поэтесса говорит на своем языке как с миром реальным, так и языческим. Поэтому вполне закономерно, что в её творчестве есть частые обращения к богу эрзян Инешкипазу (Великому Творцу, Всевышнему):
Отправлено: 05.10.13 21:25. Заголовок: С 20-летием "Эрз..
С 20-летием "Эрзянь Мастор"!
24 сентября в г. Саранск, как и намечалось, правление Фонда спасения эрзянского языка отмечало 20-летие газеты «Эрзянь Мастор», учредителем которой является Фонд.
На сцену драматического театра Эрзи и Мокши поднимаются в сопровождении ансамбля «Торама», поющего песню «Косо Тюштянь Масторозо?», трое: Мусалёв Г.Д., председатель правления, Четвергов Е.В., прявтредактор газеты и Кузоваткина О.В., ответ.секретарь редакции. Все одеты в эрзянские праздничные костюмы. Они – ведущие юбилейного мероприятия.
Г.Д.Мусалёв открывает собрание и делает сообщение об актуальных направлениях в работе Фонда. За ним о пути, пройденном за двадцать лет газетой, рассказал ее редактор. Краткое содержание его выступления изложено в публикации «Комсь пирявксонь трокс» на этой же полосе.
Работе газеты, её промахам и удачам, трудностям, которых за два десятилетия было предостаточно,оценку давали Александр Шаронов, Ирек Биккинин, Валерий Салтанов, Дмитрий Цыганкин, Калаганонь Керяз.
С юбилеем «Эрзянь Мастор», с вручением грамот и подарков, поздравили: от Госсобрания Республики Мордовия В.П.Венчаков, от министерства печати и информации А.В.Глухов, от Министерства по делам национальностей РМ Татьяна Ширманкина и министр Анатолий Чушкин, от журнала «Сятко» Татьяна Разгуляева, от журнала «Чилисема» Николай Ишуткин, от администрации Кочкуровской районной администрации Зинаида Ляшина. Особенно приятно было слушать волнующие грудь слова от многочисленной делегации из Пензы и села Пазелки. Сюкпря, пензань эрзят!
Участники торжества остались довольны приемом, что устраивал председатель правления Фонда спасения эрзянского языка Григорий Мусалев.
Желаю вам доброго здоровья, неиссякаемой жизненной энергии, новых успехов во имя благородной цели возрождения культуры и духовности эрзян.
Ваши целеустремление, работоспособность, энтузиазм и подвижническая деятельность помогают вам добиваться результатов в восстановлении и сохранении истории и культуры эрзянского народа».
Региональная общественная организация «Эрзянь вайгель» («Голос эрзи»), председатель правления Ледяйкин Е.Е.,
Москов ош
***
«Эрзянь Мастор» отличается от многих газет тем, что она посвящена проблемам эрзянского этноса, сохранению языка, национального самосознания, культуры народа.
«Эрзянь Мастор» известна и в Лукоянове Нижегородской области. Два раза в месяц она приходит к читателю через Музей эрзянской культуры. Она пугает обывателя остротой поднимаемых тем и новизной взгляда на привычные вещи. Не во всём её взгляды совпадают с официальной политикой. Газету читают на всей территории России и ближнего зарубежья на двух языках - эрзянском и русском.
По сентябрь 2013 года издано 410 номеров. Газета постоянно поддерживается корреспондентами-общественниками со всех концов России. Михаил Савлев и Николай Аношкин за долголетнее сотрудничество получили благодарность от редакции газеты и книги. Директора музея эрзянской культуры за возрождение национальной культуры и многолетнее сотрудничество Госсобрание Республики Мордовия наградило на юбилейном собрании Почётной грамотой и ценным подарком — именными часами.
Николай АНОШКИН, Обран ёнкс
***
Вас поздравляю с 20 летием. Желаю процветания вашему изданию и конечно же процветания эрзянскому народу. Пусть «Эрзянь Мастор» будет просветителем и светом в эти темные времена.
3 октября 2013 года в Саранске, столице Республики Мордовия, состоялась встреча Ханну Химанен, Чрезвычайного и Полномочного Посла Финлядии в Российской Федерации, и Кирси Липпонен, Второго Секретаря Торгово -экономического отдела, с Григорием Мусалёвым, Председателем правления общественного Фонда спасения эрзянского языка, и Евгением Четверговым, Редактором газеты «Эрзянь Мастор». Обсуждалось современное положение эрзянского этноса в Мордовии и России.
Не просто раскрываются секреты прошлого. Эта истина хорошо известна работникам музеев. Являясь хранилищем старины, некоторые экспонаты в музее остаются без научного исследования и ждут своего звёздного часа. Так случилось, что Лукояновский краеведческий музей, который только что отметил своё 55-летие, не дал научного описания экспонату, даже очень заметному, что это - пушка, толи пищаль. Найдена она кем - то в поле, и принесена студентами Лукояновского педучилища, чуть ли не со времени основания краеведческого музея. Это, несомненно, ценная находка. И она, связывает нас с событиями 300- летней давности, т.е. с гражданской войной 1670- 1671 года. Исследования местных краеведов-историков в этой области весьма скромны. Не выявлено место сражения под Поей, а эта находка, непосредственно оттуда. Конечно, это упущение, и кому-то надо раскрыть эти трагические события в истории Отечества. Сражение под селением Поей было значительным, в первую очередь имеет интерес для местного краеведения. В этих событиях яркой звездой горит имя легендарной женщины -Алёны Арзамасской, Алёны-старицы Она командовала семитысячным войском восставшего народа. Конец октября, было началом соединения Алёнина войска с двухтысячной конницей Разина. Они пришли из Саранска от атамана Михаила Харитонова и бой под Поей, для крестьянского войска, стал победой. Реставрация тех событий, глубокой осени 1670 года ведёт с верховий реки Астры, где у эрзянского святилища-керемети объединились войска и стали лагерем. Утром вдоль реки огромное войско спустилось к Саранской дороге, перейдя Тёшу столкнулись с обозами царских карателей. В Арзамасе находился штаб царских войск под началом князя Юрия Олексиевича Долгорукого. Сей князь возглавил всю карательную компанию по усмирению Смуты и самыми жестокими мерами, массовыми казнями «воров» прославил имя своё и имя государя московского, прозванного Тишайшим- Алексея Михайловича Романова.
Но, вернемся к находке. Небольшая чугунная пушка длиной 619 мм, калибром 50 мм, массой около двух пудов – тяжелая вещь. Пушка была на поле боя – она, несомненно, пролежала там, до наших дней, совершенно исправной. В перечне оружия Московского государя в интернете аналогов не нашли, пришли к выводу, что пушка отлита не для казенного арсенала. Это , несомненно вооружение Разинской конницы. Казаки умели сражаться и «вершными» и пешими. Артиллерия уже тогда определяла успех боя. Позже эту практику казаков ввёл Пётр-1 в своей армии и одерживал победы.
Первые лепту исследования об этих трагических событиях в 90 годы внёс наш Лукояновский писатель Михаил Суетнов. Им была выпущена небольшая книжка, повесть «Алёна Арзамасская». В художественное произведение вошли весьма ценные сведения , найденные им в Арзамасских поместных актах – а это штабная почта Долгорукого, доносы его воевод. Хронику событий 1670 года изложил в своей книге мордовский историк- писатель В.А.Юрченков.
« 1670 год, сентябрь,17. Михаил Харитонов осаждает Атемар.
Сентябрь,18 безпрепятственно входит в Атемар…. 1670, 19 взят Инсар….,осаждают Саранск….крепость взята. По распоряжению Михаила Харитонова в Саранске начинаются ремонт и производство оружия для восставших……В городе создаются «Казачий круг» и штаб, координирующий действия повстанцев. Один из отрядов направляется под Симбирск, на помощь Разину, другой, под руководством Фёдора Сидорова, - в Темников».
На самом деле, первоначально Фёдор Сидоров планировал идти на Арзамас, соединившись с повстанцами под Арзамасом. Конницу казаков вели опытные атаманы, Семён Свищев, Тимофей Белоус. Тяжёлое сражение под Поей изменили планы и путь разинцев. Почему-то этот бой относят историки Мордовии (Юрченков) как поражение? Бой за весь световой день возгорался трижды, принимая ожесточенный характер. На помощь карателям Долгорукий посылал из Арзамаса отряд за отрядом. Однако царские дружины дрогнули и бежали с поля боя, оставив раненых, пушки и обозы. Отряд князя Щербатова оказался аж, в Малом Мамлееве, откуда воевода писал оправдательные доносы в Арзамас Долгорукому. Мол, «темнота не дала разбить Алёнку. ….Воры вышли с пушками….»
В сумерках крестьянское войско, собрало брошенное оружие: пушки, пороховое зелье, провизию с обозов ссыпали на землю и стоптали конями, а на освободившиеся подводы собрали раненых и убитых. На мартовском поле , два десятка км от места боя у эрзянского святилища войско стало лагерем. Похоронив убитых, утром двинулись на Темников и вскоре, город был взят войском Сидорова и Алёны.
Пушка, экспонат краеведческого музея, свидетель тех давних событий. Она могла быть потерянной, могла быть и надгробием над убитыми. Его могли отлить в Саранске, она могла быть и корабельной пушкой астраханской флотилии Разина.
Николай Аношкин.
Использована литература: Суетнов М.И. повесть «Алёна Арзамасская», 1991 год; Юрченков В.А. «Мордовский народ – вехи истории» 2007 г. Т-1; материалы Лукояновского краеведческого музея. Исследования Музея эрзянской культуры.
Пост N: 553
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Отправлено: 12.11.13 05:42. Заголовок: КУДА ВЕДЁТ ЯЗЫК ..
КУДА ВЕДЁТ ЯЗЫК
Эрзянский язык – реликт человеческой культуры. Образность слова, лаконичность и простота наводит на мысль, что наш, родной эрзянский язык, один из древнейших языков человеческой цивилизации. На этом языке говорила значительная часть древнего мира. Праязык, родил остальные языки , к примеру, полярного севера. Каким он был? Тот праязык, который связывал разумного человека, способного передавать сложную информацию и вести коллективную экономическую жизнь в словах был очень коротким, слоговым, эмоциональным. Но именно этот язык способствовал древнему пращуру, занять лидирующую роль, в эволюционной ветви, при продвижении по планете человека homosariensa , и особо в межледниковый период, способствовало к выживанию. На примере человеческого вида неандертальца, который по объёму мозга превосходил кроманьонца, то есть был умнее, также умелостью рук, но не был развит его речь, и это обстоятельство стало для него тупиковой ветвью. Борьба за жизнь малыми группами привела их к полному исчезновению примерно 40 тысяч лет назад. Язык в большом коллективе людей даже в суровой среде обитания связывал людей в единый организм и нёс информационный опыт, который формировал человека, так и сам язык. Есть мнение лингвистов, что язык самый прочный материал природы. Это действительно так, в человеческой речи сохраняется весь древний субстрат племенных языковых диалектов, наречий, праязыков. Тайна языка открывается для любознательных, знающих языки и необязательно быть профессионалом. Однако языковые споры не утихают с 30 годов, когда образовалась Мордовская автономия. Светлейшие умы, особенно политики, во что бы ни было сблизить, объединить мёртворождённую мордву в единый народ. Преградой стали языки, нет цементирующий основы для единого мордовского языка.
Эрзянский язык – реликт, смог сохранить себя почти неизменно с времён неолита. Это говорит о том, что древний язык был стержнем (санкритом) для целой семьи древних и современных народов. Финно-угорская языковая семья народов, это лишь группировка, определение по языковой близости. Действительность была намного шире и эрзянский язык может быть самостоятельным древом от уральского древа, хотя бы по географической пестроте эрзянских топонимов, особенно заметно в гидронимах. Нельзя сбрасывать и арийский пласт культуры народа. Древние племена арийского мира тесно жили с древнеэрзянским миром. Об этом свидетельствует живой эрзянский язык и многие древние языки, вобравший языковый субстрат. В культуре Древнего Мира присутствует эрзянский пласт, как следствие общей языковой и религиозной культуры. Великие цивилизации древности, несомненно, имели культурное начало с общей прародины. Если древнеэрзянский языковый мир исчез на уровне средних веков в Европе, как народы меря, весь, мурома, мещера и другие их языковые субстраты в русской речи и других индоевропейских народов. Эрзянский язык сохранил его носитель- народ, как государствообразующий. Пришёл в современный мир со всем богатством культуры и языка. Искусственное обрусение приносит свои негативные плоды. Стирание национального самосознания в первую очередь через потерю языка предков и физического умирания носителей языка в человеческой истории не ново.
Под агрессивным прессом политики христианской политики из арамея в иудея превратился бог христиан Иисус Христос. Где ныне великий арамейский этнос. Еще в глубокой древности индоиранские племена мигрировали на юг с северных территорий России. Среди них многочисленные племена арамеев. В начале 1 века н.э. один из диалектов арамейского языка преобладал над остальными, его определили как имперский язык, хотя арамеи не смогли создать свою государственность. Древняя Сирия (Сырнень Ра) держалась на торговле. Христос, рожденной сирийкой, получил образование, как предков, несущих культ солнцепоклонства, так и знания других народов. Живя среде разноплеменного мира был плодом своего времени. Однако язык топонимов, окружающие его говорят за себя – это его родина Галилея (Га лия), Самария и Иудея. Умирая на кресте, последнее его слово «Авай». Арамейский язык относят к группе семитских языков, в которых растворился. Я сознательно избегаю расшифровки древних топонимов как: Урал, Арктика, Парма, Север, Аравий, и т.д., но во многих топонимах и древних словах его величество эрзянский язык.
Пост N: 554
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Отправлено: 12.11.13 05:51. Заголовок: ..
ДЕРЕВНЯ МОИХ ПРЕДКОВ
Моему поколению выпало родиться в послевоенное время.
Жить в лапотной деревне, знать стариков, которые хорошо помнили еще барское время своей жизни. Их всегда было интересно слушать. Бородатые деды в лаптях в погожий день усаживались на брёвнах и подолгу сидели, не спеша вспоминали свою жизнь и всякие интересные случаи, что происходило когда-то в их родном селе. Рассказы стариков - это живая история, и мальчик, который раскрыв рот от внимания, позабыл свои детские игры, притих и слушал. Фантазии его уносились с голосом дедов в далёкое прошлое , в запах полудневного зноя, то в густое ржаное поле, то в цветастый луг сенокоса или в сырую чащу леса. Давно позабылись мною эти голоса и образы тех старых людей, но память цепко хранит их бесхитростные рассказы. Для моих предков земля была святыней. Землёй они жили. Работали на себя не жалели сил от зари до зари. Знали, что от их труда сытый будет завтрашний день и благополучие в семье. А семьи то были большие! Но грозные перемены на их веку ломали всё. Первую очередь семейную общину, устои крепкой патриархальной семьи, ломали и родовую общину, а далее и сельскую общину заменив ее колхозом. Но колхоз тоже общинная жизнь, где всё на виду. Именно колхозная жизнь послевоенного времени и до самого уничтожения Иванцевского колхоза новой властью хорошо мне знакома. Прожить на одном месте больше полувека без выезда – это знать почти всё. Эрзянский народ, частицей которого и я являюсь - моя жизнь и боль. Профессия краеведа, именно профессия, а не увлечение, обязывает быть честным к истории, отметать ложь по отношению прошлого предков, официальной пошлости оправдывающее то, с чем боролись и презирали. Я мысленно возвращаюсь в СССР и с горечью вижу, как ныне родное село, родная страна, при всей видимости благополучия быта, гибнет. Исчезает эрзянский род. Стирается историческая память.
2. Моя зрелость выпала на годы, когда страна была мощным государством, богатейшей страной развитыми отраслями народного хозяйства, имела мощную научную базу, атомную энергетику, аэрокосмическую отрасль, одна из немногих держав мира, способных производить на своей территории всё, что угодно. Большая помощь шла сельскому хозяйству, на моих глазах мое Иваньбиё менялся к лучшему. Гордился искренне своей Родиной, и верил партии коммунистов. Был членом этой партии. Думал СССР- это навсегда!
Перед памятью ушедшей жизни и великих тружеников, моих односельчан склоняю голову. Для этого создал музей и славлю достойные имена. Открыты мемориальные плиты и это не предел своих возможностей.
Ныне, человек оторван от коллективной среды обитания. Живёт сам по себе. Учат думать о спасении своей души и басням, что деды наши были не такими, а совсем другими. Что было – это совсем плохо. Однако история – это память, её не стереть лукавым умыслом. Иванцевское крестьянство, жило по тем же законам, которые царствовали в Российской империи Крестьянин на земле не жил, а выживал. Слабые разорялись, сильные подгребали под себя их земли. Шла эксплуатация не знающей жалости. Если на барском поле крестьянин работал спустя рукава, то на своё не оставалось ни времени, ни сил. Тяжелее было тем, кто был безлошадным. Одна дорога идти в батраки. Если после реформы 1861 года помещичью землю поделили поровну, половина досталась крестьянам, другая половина их прежним владельцам, то лучшие земли оказались у помещиков. Однако, русское барство не смогло создать крупные капиталистические хозяйства, а крестьяне по- прежнему, на земле бедствовали. На 1-е июля 1863 года временно обязанные крестьяне села Иваньбиё в количестве 552 душ мужского пола оформили выкупной земли с помещицей 1794 десятин за 66340 рублей. Ввиду того, что крестьяне обкладывались большими налогами, а доходы от земли являлись незначительными, они вынуждены идти в кабалу экономию помещика, иначе угрожала семьям голодная смерть. Иванцевские крестьяне вынуждены арендовать землю у помещика, существовали формы «барщины»- отработочная и арендная. Уже после отмены крепостного права в Иваньбиё появились кулаки- мироеды. В какой-то мере они поддерживали бедноту и окончательно разоряли. Этих справных крестьян было немного, но они активно нищали, остальное население села, привели к резкой дифференциации крестьянства на батраков, бедняков, середняков. Разогрелась классовая борьба.
Противоположности Иванцевскому крестьянству у помещицы графини Протасовой-Бахметьевой в имении имелось1876 десятин пахотной земли и лугов. 5000 десятин леса, много различного скота. Держалось всё на даровом труде батраков. На это время 1905 год из 105 тысяч помещичьих хозяйств в России лишь 18 тысяч имели более 500 гектаров земли. (Они кормили Европу). 50 тысяч помещиков имели меньше 50 гектаров земли, а из них половина – менее десяти.
К началу XX века от хищнической эксплуатации земли, она почти перестала родить. Единственным удобрением был навоз, при этом урожай зерновых с десятины был 70-50 пудов, а у бедняцких наделов 35-20 пудов. Чтобы выжить, крестьяне, в том числе и моего Иваньбиё , цеплялись за общину, землю делили поровну. Столыпинская реформа выселила из села фермеров. Но крепких единоличных хозяйств из них не получилось. Началась Первая мировая война, а затем Гражданская война, аграрную реформу свернули. В 1920-х годах в стране насчитывалось около 158 млн. десятин земли и 25 миллионов крестьянских хозяйств. 67% дворов имели посевную площадь- до 4,5 десятин земли из них треть оставлялась под пар. Средняя урожайность была около 50 пудов с десятины, в среднем на семью из 5-ти человек. Учитывая, что еще надо кормить скотину, было явно не достаточно. В наследство от прежней системы Советы получили разруху в сельском хозяйстве, не было пахотного инвентаря, не хватало лошадей, не было сельскохозяйственных машин и многого другого. Аграрному сектору власти надо срочно что-то делать. Тут не до индустриализации страны. Еще несколько лет и народ начнет вымирать, может вспыхнуть и вторая гражданская война. Создание кооперативов на селе показали правильность этого решения. В Иванцеве до 1929 4. года существовали кооперативы и товарищества, члены их вошли в первый колхоз, образовав крупное хозяйство.
Из-за неопытности молодых руководителей колхоз почти распался. Только в 1932 году усилиями уездной партийной власти и проведенными мерами раскулачивания кулацких хозяйств колхоз вновь организовали. Возглавил молодой комсомолец Ульянов И.С.. Уже первые годы коллективного труда удалось поднять урожайность зерновых до 70 пудов с десятины. На трудодень выдавали колхозникам - 2 кг хлеба так кто, они, жертвы коллективизации. В Иваньбиё, за период 1929-1932 год, раскулачено 13 семей, пострадало не более 70 человек взрослых и детей, а в селе 600 крестьянских дворов и жителей, в среднем 5 человек на двор.
Иванцево- эрзянское село. «Инородцев – мордву» хотел уморить голодом управляющий имением помещицы Герман. Возникло стихийное восстание, народ не дал барину вывезти из экономии хлеб. А что это значит - не лишиться арендной земли и посева, избежать в бедняцких семьях голода. Восстание было жестоко подавлено. Произошел массовый расстрел людей жандармами. Вследствие этой трагедии, Иванцевские эрзяне сожгли барское имение. Справные хозяева от этого событий отмежевались. Большая группа крестьян по навету попа Петрова была посажена в тюрьму на разные сроки. Организаторы смуты отправлены на каторгу. Владетельница имением графиня Наталья Дмитриевна Протасова-Бахметьева через своего чиновника распорядилась, разобрать на кирпич стены усадьбы и продать, также часть земли уступить по дешевой цене Иванцевским крестьянам, « чтобы оне в предь не бунтовали». Однако справные хозяева решили по своему, дали взятку чиновнику и землю с большой выгодой для себя продали Кудеяровской общине. Во время раскулачивания в 1930 году мужики, которые отсидели сроки в тюрьмах, вспомнили обиду и настояли этих хозяев признать кулаками и раскулачить. Так пострадали несколько семей, которые не подлежали бы репрессии. Кооперация села входила в программу советского правительства с самого начала. Она предполагалась строго добровольной на период 15- 20 лет. Однако отчаянное положение крестьянства в деревне, голод в 5. городе и продразвёрстки по изыманию излишек зерна в пользу голодающих, натолкнулись созданные властью комбеды на упорное нежелание справных хозяев сдавать излишки. Планы советской власти индустриализации страны требовали провести реформу быстро и жестко. Так и провели ее, массовая коллективизация началась летом 1929 года, а закончилась летом 1933 года. Насилие по отношению крестьянства на местах принимал не управляемый характер. С первых шагов реформа натолкнулась на отчаянное сопротивление имущего слоя крестьянства, в результате которого коллективизация, могла и должна пострадать. Иванцево 1918 год. Справных хозяев по отношении 3000 жителей села не более 6%., но они подчиняли к себе основную массу бедноты. Один из самых влиятельных сельских мироедов стал Кельдюшкин Климент Матвеевич - на него батрачила, после помещика основная масса бедноты. Горе-горьких крестьян в селе было много: у одних нет лошадки, у других семенной фонд сьели, и землю засеять нечем, вот и выручает их Климент Матвеевичу, по христиански, «люби ближних свих». Одному лошадку на день дашь, либо пахать, либо в лес за дровишками съездить, другому семена отсыплешь. Да ведь даром нельзя давать, всё ведь нажито своим трудом. Однако крестьянским трудом в зажиточные не выйдешь, вот и отрабатывают бедняки дни на благодетеля, отсыпают половину урожая – так заведено. Ну, а богатство крепкого хозяина совсем не от земли, а от ростовщичества. Скупка зерна у слабых хозяев и перепродажа с большой выгодой для себя. Почет и уважение Клименту Матвеевичу не только от бедноты, но и от власть держащих. Уж очень ценил дружбу с попами, судебными чиновниками, жандармами. Вот и падают перед ним на колени односельчане: «Выручай благодетель!» Половина села считала за честь своим детям ставить его крёстным отцом, а на общинном собрании его слово-закон. Никто и не гикнул против продажи барской землицы чужой общине.
В марте 1918 года солдаты-фронтовики берут власть в селе в свои руки, образуют сельский Совет. Открывают парт ячейку. Создают из молодёжи комбед. Однако справные хозяева села привыкли жить своими законами. На себя взяли судебную роль, кого наказать, кого помиловать. В первую очередь 6. 6. 6. решением общины за провинности выносят наказания: «избиение под скамьей», «привязь к хвосту лошади и протаскивание по всем улицам», «Луковица», когда наказывают бабу, оголяют по пояс, завязав над головой
Сарафан, и мужик, водит её по селу, пристегивая её плёткой по голой заднице. Двоих мужиков обвинили ворами-амбарниками, приговорили к расстрелу и расстреляли у церковной ограды. Советы этой самодеятельности поставили конец, но от сплетен и запугиваний людей молодая советская власть была бессильна. В 1919 году по инициативе председателя сельского Совета Кемайкина А.Л. создаётся Коммуна из 15 крестьянских семей. Осень этого года одарил коммунаров невиданным хлебом, но успех коллективного труда стал развалом. По традиции общины хлеб делили по едокам, а не по работникам. Кулаки агитировали выйти из коммуны и пугали, увещевали недовольных работников, и добились своего, коммуна развалилась. Чего испугались кулаки - коллективный труд вырывает власть из рук, доходы и почёт. Другая сторона жизни села до образования колхоза – это стремление зажиточных крестьян усилению зависимости бедноты. К примеру, Луконин Андрей Савельевич построил кирпичный двухэтажный дом.
Второй этаж превратил в пекарню, торговал свежим хлебом. Открыл шинкарню по производству и продажи самогона. Держал много скота, на него работали наемные батраки. На самогоне и другие зажиточные семьи, спаивая односельчан, богатели. Сейчас считается, что жертвами коллективизации стали «крепкие» хозяйства, уничтоженные в результате раскулачивания. Именно их ныне ,СМИ называют истинными крестьянами – остальные 70 процентов населения, отнесли к лодырям и к пьяницам. Борис Ельцин, президент РФ конпенссировал исдержски раскулачивания большими суммами денег и наследники этих кулаков эти деньги получили.. Поставил на вид фермеров и начал разрушать и банкротить колхозы. Ныне поля в частных руках или обросли сорным лесом.
Чем мешало крепкому хозяину объединение бедноты? Да ничем, при наделе одной десятины на душу. Семью надо кормить, кормить скотину, платить налоги, что-то вывозить на рынок, чтобы купить самое необходимое. Середняцкое 7. хозяйство, живущим своим трудом имело две-три лошади, столько же коров, десяток овец и птицы. У них был навоз- единственное в то время удобрение и поэтому чуть выше от бедняков был урожай. Эти семьи не раскулачивали, их агитировали, привлекали в колхоз, а если случалось это по злому умыслу, то позже возвращали имущество. Одному из последних пострадавших в те времена, люди прониклись сочуствием, вернули дом, аж в 1963 году в Иванцеве, отдали роддом его бывшему хозяину Максиму Биюшкину.
Колхозное строительство началось в Иванцеве 1929 году. До этого в селе было несколько коллективных коопераций и товариществ. Объедившись, они образовали костяк колхоза «Пробуждение».
Интересен пример одного из кооперативов до колхозного времени, организованный профессиональным революционером Пищаевым Сергеем Андреевичем. Бартерные отношения с Ивановскими текстильщиками взаимно были выгодны. В селе обменивались ивановские ситцы на хлеб и на другие продукты, так до 1929 года. Первый колхоз возглавил сельский избач, комсомолец Никита Биюшкин. В этот колхоз, люди вошли без
всякого принуждения, добровольно. Но усиленная агитация и запугивание тёмных неграмотных людей деревенскими кулаками колхоз развалили. Среди первых колхозников были и представители и из зажиточных семей, поставили правление своих людей и начинали качать в свой карман, всё, что можно.
Запугивание людей имело место. Шла информация о поджогах и убийствах с окрестных сёл. Процветало в селе воровство и пьянство.
По России в 1929 год было совершено более 8278 террактов и 1190 случаев массовых выступлений. В 1929 году в деревнях было арестовано властями 95 208 человек. Разгромлено 225 контрреволюционных организаций, 6769 группировок и 281 банд. Весной 1930 года всероссийский староста Михаил Калинин говорил о раскулачивании: «Как ни кажется она жестокой…но эта мера абсолютно необходима, ибо оно обеспечивает здоровое развитие колхозного организма в дальнейшем, она страхует нас от многочисленных издержек и огромной растраты человеческих жизней в будущем».
8. В 1932 год массовый выход крестьян из колхоза угрожало его полным развалом. Уездный комитет партии срочно направил в село коммуниста, члена «штаба коллективизации» Кудюрова И.Н.. Его разъяснительная работа среди населения нашла положительный отклик. Колхоз был восстановлен. В первое время колхоз испытывал трудности в организации труда, использовании техники, в распределении доходов. Не было опыта у молодого руководителя Ульянова Ивана Сергеевича руководства крупным хозяйством, но люди поверили в него. Начали создания производственных бригад с постоянным составом колхозников. Закрепили за ними участки земли, инвентарь, скот, лошадей от 25-28 голов. Всего в колхозе «Пробуждение» работали 9 бригад, между которыми шло соревнование на лучшие показатели. В 1935 году колхозники приняли Примерный Устав сельхозартели. В этот год проходил Второй Всероссийский съезд колхозников, на который была делегирована колхозница Елена Бухтаева, она привезла фотографию, персональное фото с И.В.Сталиным. В этот год колхоз «Пробуждение был представлен на ВДНХ за высокие показатели в труде. Большая группа колхозников награждена ценными подарками. В 30 годах, средняя
урожайность зерновых по РФ, в колхозах достигала 70 пудов с десятины. 18 пудов составляли обязательные хлебопоставки. В сильных колхозах на 1932 год выдавали 1,5 – 2 кг хлеба на трудодень. В 1936 году- выработка среднего колхозного двора – 393 трудодня. Получается 600-800 кг на двор или 40-45 пудов (20 мешков). Плюс на трудодни давали овощи, мясо, мёд, фрукты. В Иванцеве у колхозников была очень высокая оплата трудодень-4-4,5 кг зерна. Два раза больше сильных колхозов РФ. Хотя, в первые, годы труда основные работы выполнялись вручную, сеяли, косили косой, серпом - колхоз уже получал тракторы, в 1932 три трактора, а в 1936 году на полях работало 8 тракторов МТС. В этот же год получил первую грузовую автомашину. За эти годы были куплены ветряная и паровая мельницы, шерстобойню. Построены плотничной бригадой добротные зернохранилища , кузница и ремонтная мастерская, даже вырыт огромный колхозный пруд. Правильная организация труда, применение агрономических 9. знаний в земледелии – явился блестящей победой социалистического строя.
Выселенных из села крестьян ждала незавидная судьба. Некоторые, это в основном молодежь вплоть до ВОВ , возвращались в село, их прощали, они заводили семьи. О судьбе Кельдюшкина К.М. неизвестно, однако его три сына, также раскулаченные осели в г.Горьком и в Рыбинске, работали инженерами, имели «бронь» от участия в ВОВ. Родственники и сёстры благополучно прожили свою долгую жизнь в Иванцеве. С победой колхозного строя и выселением наиболее агрессивных семей противостоявших реформам
власти, предотвратили вторую гражданскую войну и голод, спасли советскую власть и в этом мудрость сталинской политики и коммунистической партии. И как сейчас пытаются очернить прошлое нашей Родины либералы, это тяжёлое время истории Родины было достойного уважения героическим делам и труженикам, т.е. нашим с вами отцам и дедам.
Над материалом работал Николай Аношкин.
Использованы материалы Музея эрзянской культуры и сельского филиала –музея села Иванцева. Также статья в журнале «Загадки истории» № 22 и 23 2013 «Конец крестьянского ада» Елены Прудниковой.
Эрюш Вежай «Руця» лезэпаргонть прявтозо 2013 ие, сундерьков, 30 чи
О ежегодной эрзянской литературной премии фонда РУЦЯ
1. Фонд «Руця» будет ежегодно вручать премии эрзянским литераторам. 2. Средствами для премий будут являться только добровольные пожертвования от эрзян и людей других национальностей, от учреждений и организаций. 3. Вручение премий будет проводиться ежегодно, в городе Саранске, в апреле месяце, при проведении Дня эрзянского языка. 4. Выдвижение кандидатов на соискание премии и публикование их произведений будет осуществляться на Интернет форуме «Эрзянь вал». 5. Премии будут таковы: гранпри и две поощрительные премии. 6. Лауреатам будет вручаться диплом.
Эрюш Вежай координатор фонда «Руця» 30 ноября 2013 года
цитата: "Ярые противники мордвы играют только на руку мордвинистам, говоря современным языком пиарят, ведь пока народ разбирается- под шумок можно столько дел наворочить" Жернов Молоха -могу назвать ассимиляцию эрзянского языка. В любом философском споре, сравнение открывает истину. Так делали древние умы, для вас, умников попробую и я. Взять ЭТНОС - это глыбище, скала (культура, язык, религия. Она мешает агрессивной силе, началось трение, посыпался песок, поднялся пыль.Часть монолита стёрт. Куча песка, вроде одно и то же со скалой, но нет у него цементирующей крепости (культуры, языка, религии). И как бы этот песок хотел выглядеть скалой, а остаётся сыпучей кучей. Я, говорю об эрзянском этносе. По историческим меркам вчера нас было 1,5 млн.человек, сегодня, после переписи 2010 года и 700 тысяч не будет. Монолит- это те, кто держится за своё эрзянское саиосознание, за свой эрзянский язык. С потерей языка - ты песок (мордва). Не буду гадать, от наивности, незнания или лукавства одурачиваете простаков, манипулируйте их сознанием. Да, мы боремся с мордвой, не этнонимом, а с песком,равнодушным и безразличным отбросом этноса, но не стеми, кто искренне тянется к родным истокам. Для них издаём газету "Эрзянь Мастор" на двух языках. Читайте и думайте! Для них создаю ЭТНОПАРК, а не Дисней, как хотел Сандар! Если бы на мордовских съездах были заодно с мордовскими авантюристами и молчали, то сейчас бы на ваших руках был словарь"мордовского языка", которого нет в природе. Кто крутит жернов ассимиляции- власть(их монополия свере пропаганды, финансах, политике), и те, бывшие силовики, ныне мордовские и финно-угорские вожди. Их организации созданы и курьируются ФСБ, и как Сандар, там получали зарплату и отчитывались перед хозяевами. А мы, эрзя не пиарим, а кладём головы на плаху, служа культуре своим талантом и трудом.
Пир во время чумы. Обран ошов - где закрыли в наших селениях школы и сельские советы, где разоренное сельское хозяйство и селянам негде работать, где люди мрут как мухи, потому что скорая из райцентра не приедет, пока не отзвонится фельдшер, которой надо идти до больного по грязи и снегу 2-3 километра.
Обран ошов где бюджеты районов и социальных институтов сокращены почти на 30 процентов.
Обран ошов где наши культура и язык вообще не финансируются.
Основная часть жизни прожито на этой улице. Разменивая свой 65-й год, я по праву должен знать, если не всё, то многое, что было и происходило на разрезе этих лет. В снежную зиму 1948 года, метель заносил сугробы до крыш и в этой суровой тьме, в самый новый год суждено родиться и выжить, чтобы дать миру свет и любовь своего сердца. Жить не для личных удовольствий и богатства, а служить честно, во благо народа, из которого вышел. Родная улица- Рузыньбе, по другому- Русский порядок, сколько видела судеб, кто родился и жил на твоей улице, тысячи раз мял твою зелёную траву и месил грязь. 220 с небольшим, как тебя заселили мои предки и ныне нарядная и благоустроенная тонешь и вымираешь, рушишься в равнодушии времени. Помню хорошо своё босоногое детство. Любил бегать по пыльной дороге и подбирать черепки фарфоровой посуды. Откуда они в нашей бедной жизни? Свежий на белом фоне рисунок или позолота приводил меня в восторг. Больше всех я их находил на Хватовке в вершине улицы Рузыньбе. Кто мог мне тогда сказать, что прикасаюсь к истории, которым я ныне занят, как краевед. И эта, битая посуда в детских руках, слава и гибель барской усадьбы, которую некогда стёрли с лица земли, отчаявшиеся от бессилия перед властью имущих, мои не столь далёкие предки. По рассказам моей дорогой бабушки Екатирины Деметреевны на Хватовке стоял большой и дивный красный дворец, с мраморным парадным подъездом. За ним отдельно каменные дворовые постройки: амбары, погреба, конюшня, контора. Улицы, как таковой еще не было, а был ряд дворов по склону, под гнилой соломой и великолепный парк вдоль огромного барского пруда. Порядок замыкали казенные дворы почтовой службы. Старший брат бабушки Михаил работал конюхом. Ему разрешили рядом с конюшней поставить дом. Моя бабушка в 13-14 лет, постоянно бегала к брату нянчить его детей или к нему шла на конюшню. Вот как она, описывала барское великолепие-здание строили по немецкому проекту и называли «Лигир». Парк на стороне порядка – это благоустроенный природный лес, который тянулся вдоль каскада барских прудов. По ту сторону большой фруктовый сад, вдоль берегов обсажен был акацией. За садом стоял огромный каменный собор, который розовым цветом стен, отражался в пруду. От собора вела длинная липовая аллея для прогулки господ. Но самым интересным был барский пруд. Там плавали белые лебеди. Посередине пруда с колоннами стояла ротонда. Господа плавали на лодках, а барском саду певчие пели дивные песни. На памяти у меня было совсем другое, серые дома под гнилой соломой, с двумя, тремя окошечками, убогие крыльца и большие дворы широкими воротами на улицу. Напротив нашего дома три каменных дома из красного кирпича и еще один подальше. Они мне казались богатыми и нарядными. Рассказы бабушки принимал за сказку и никак не мог себе представить, то, что она мне рассказывала. Люди, которые ходили по нашей улице одеты были в старьё, на многих была солдатская одежда, донашивали последки войны, только бабушки с кошелями на спине выглядели аккуратно своими цветастыми передниками и белыми платками. Помнится зимы были постоянно снежными, сугробы были до крыш на радость малышам, катались на чем могли с них. Замёрший, лез на печь и с интересом слушал болтовню пришедших к нам женщин, многое не понимая и засыпал. Детство соприкасалось со многими людьми, но в основном, с ровесниками. На улице всегда было шумно, особенно от старших ребятишек игравших лапту. Юность- это школа, круг друзей. Живя постоянно на этой улице, я ни разу не был в некоторых домах, умирали люди, их уносили, и вроде бы их и не было. Жизнь продолжала искриться, напористо приносить новые эмоции и замыкаться в родном и уютном доме. До взрослого состояния я плохо знал односельчан, даже со своей улицы. • 430 лет по первым письменным источникам селу Иванцево и 222 года Рузыньбе. Старинное эрзянское село, ныне на твоих улицах всё реже слышишь звонкую эрзянскую речь. Редко пройдёт ребёнок. Стоит на треть улица пустыми и разрушенными домами- коренной народ хранитель памяти и местной культуры на глазах исчезает. Чуть более на сотни домов осталось 41 пенсионера и около 6-7 работных людей. Еще не так давно улица имела около 400 жителей. Мне, представителю последнего поколения Иванцевского народа, предстоит, насколько еще возможно закрепить в музейной памяти живших и ныне еще живущих людей. Считаю это очень важно, иначе глухая могильная пустота и мне, это дано самим богом. • Когда улица образовалась, всего было одиннадцать домиков и дворов крепостного люда. Они благодарили императора Павла за его реформу, не продавать людей как скот. Если состоялась сделка владельцев, то переселяется вся семья и новый владелец обязан дать дом и землю, обеспечить скотом. Не брать с переселенцев в течении пяти лет подушного налога и освободил эти семьи от рекрутского набора. Первопоселенцы построили деревянную церковь Николы Чудотворца и первых, рожденных на Рузыньбе детей крестили в честь императора Павлом. Носили все фамилии Урняевы (урняи) т.е. проданные. • В бессрочном владении всех жителей Иваньбиё находилось 6335 га земли, из них 3929 га пашни, 12 га садов. Число хозяйств (семей) 803. Приусадебных земель 297 га, пашни133 га, садов и многолетних • • .ОТ ОКРАИНЫ К ЦЕНТРУ- часть 4 Крайний дом на пойме урочища Ламовка на северной стороне Рузыньбе, всегда привлекал людские взгляды. По урочищу проходила пешая дорога на город и деревья, посаженные по меже участка, были хорошим ориентиром для людей, и зимой и летом. Хозяина дома на отшибе улицы прозвали «Буржуем». Пётр Иванович Фомин вошел в наследство родительского дома полюбил это место и всячески благоустраивал. Вырыл пруд, водоём, вырастил целую рощу вётл и берёз, а главное большой фруктовый сад. Держал много скота, рядом вволю простора. Выбрал место для дома его отец в 30 –е годы, когда улицы уплотнялись жильцами. Ему отмерили 50 сотых пахотной земли, но пользовался немереной землёй. Отец нечаянно при уборке навоза лишил Петра глаза. По этой причине его не брали на фронт до 1944 года, домой вернулся с медалью. Всю жизнь проработал полевым бригадиром. Человек был эгоичный, властолюбивый, тщеславный. Совершенно не жалел людей в бригаде. Моя мать, здоровая женщина стала инвалидкой через Буржуя, на уборке льна провалилась через лёд, промочила ноги. Бригадир её обругал матом и заставил работать до вечера. Отдать должное со своими обязанностями справлялся. В семидесятые годы выстроил большой каменный дом и новые дворы. Но богатеть не успел, умерла его Зоя, остался одиноким. Дети выросли и уехали. Старший сын погиб. Дочь хотя и была замужем, радости родителям не приносила, любительница выпить. В девяностые годы отца увозит в город сын Иван, там Пётр Иванович умирает. Дом пришёл в полное разорение и был сожжён бомжами.
Как уже сказано в начале очерка о здании господ, территория усада имела обширную территорию. Дворец «Лигир» был построен в начале 18 века по немецкому проекту. Принадлежал господам Протасово-Бахметьевым, которые, получившие графский титул, проживали в Санкт-Петербурге, а имением управляли управляющие. Усадьба дворцового типа строилась с учётом вкусов высоких особ, а парковая зона для летнего отдыха. По рассказам старожилов, которые помнили и какой-то мере были вхожи на территорию «Лигира», говорили, что усадьба была отгорожена каменной кладкой, по которой, шла кованая решётка. С севера и с юга , дополнительно были межеваны рвом и валом. Въезды были с почтового тракта на северной стороне, через два массивных кирпичных обелиска и парадный въезд с западной стороны. Всю огороженную часть усадьбы занимал фруктовый сад и только, южный угол, выходящий к оврагу, занимала еловая роща вековых деревьев. Самое интересное, что место выбрано тщательно, ровное и высокое по отношению окружающему рельефу. При дожде вода стоит, не стекает. К 1903 году в имение ожидалось приезд императора с царской семьи. На территории Лигира держали медвежат и декоративную птицу, к примеру, павлинов и лебедей. Приходится сожалеть, что предки не сохранили культурное наследие той эпохи, молох разрушения господских имений был массовый.
1Дом, в котором я родился и проходит моя жизнь, является как бы пограничной между пришлым людом и местными автохонами. Вниз по склону был порядок 11 домов крепостных, записанных под фамилией Урняевых, корень Урь- раб, проданных. Завезены они были с Костромской губернии при императоре Павле и воспользовались царскими льготами. Местный барин вынужден им построить дома, дворы, дать скот, а главное надел земли. Дома стояли в ряд, жилой дом, двор с воротами на улицу и эта традиция двора долго сохранялся. Замыкал ряд домов постоялый двор для проезжих господ и дворами конюшен. От этого поселения и получила улица название Рузыньбе. В 80-е годы Лягин Николай Фёдорович по заказу местной власти в первые, изготовил номерки на дома и сам по своему усмотрению их развесил. Мой дом получил номер 52, и всего номеров по улице было более ста. Однако, форма повествования мною принята по- другому, которая не соответствует нумерации. До 30-х годов пустырь от барского имения не заселялся. Заселение произошло спонтанно, со скандалами. Дорога от Починок на Шатки, которая проходила по барской меже была заброшена с 1903 году по причине пуска железной дороги через Лукоянов. На краю этой бывшей грунтовой дороги, в первые дом поставил Павел Зорькин. 22 метра от рва по ширине его в полнее устраивало и длина усада, вдоль дороги составляли площадь 52 сотки. В 1906 году на север построен был дом для дочери Кузьмы Луконина. Втиснулась она между домом Зорькина и новой грунтовой дорогой шириной на 16 метрах. Новый сосед с южной стороны Зорькину дом поставил уже при советской власти, по- видимому, в 20 годах. Фомин Илья, женившись на Дарье Кельдюшкиной, на дочери одного из самых богатых мужиков на селе, не без помощи тестя выстроил дом и прихватил земли 70 соток. Семья Фоминых к 30-м годах была большая, четыре сына и три дочери. Жили скандально меж собой, скандалы перекидывались на соседа. Семья алчна была до работы, этот ров, разделяющий их участки, был мозолью раздора. Получив разрешение от местной власти на засыпку рва, обои соседи его засыпали. Но Фомины решили по своему, два метра шириной бывшего рва не захотели уступать. Скандал дошел до драк, на соседа летели камни, палки, гнилая картошка. Пожилому и бездетному Павлу Зорькину пришлось продать насиженное место. Купил дом и участок мой дед Иван Васильевич Аношкин. С дедом Фомины не стали ругаться, провели по всей меже дощатый забор, как ни как «дохтур», лечить не придёт. Дед выстроил новый дом под железной крышей, прожил в семье 25 лет, уходит от бабушки. После этого резко изменилось отношение Фоминых к моей бабушке и вновь полетели камни . В 1949 году камень пущенный соседями разбил боковое окно и осколки впились в голову младенца, которым был я. Прошло полвека, ушло это бешеное семейство в небытьё. Всем недругам назло остался на своей земле, выстроил дом и ныне, являясь совестью времени, веду летопись. При всём моём симпатии или не симпатии к отдельным людям родной улицы, стараюсь быть объективным, каждому дать характерную оценку, которую заслуживает и времени жизни. Да простят меня люди. *************
На памяти сгорбленная престарелая Дарья (Сёнзя) и её незамужние дочери. Сыновей я уже не мог знать, двое погибли во время войны, третий жил на краю улицы. Послевоенное время старшая дочь Граня жила в Балахне , а Анна (Германка) руководила деспотически хозяйством. Её сестра Лизавета постоянно была вечной обиде. В 60-е годы приехала насовсем Граня , её не жилой дом, что стоял в огороде разбирают и сёстры строят новый дом. После прохождении армии, сын Анны женится, из семьи уезжает. Прожив нескольких лет жизни на Камчатке (Гурька) возвращается с деньгами и строит для своей семьи каменный дом. От матери характером мало отличался, был груб и злобен, часто бывал пьяным и скандальным, был плохим соседом. Но время бежит. Осталась из этой семьи в живых сноха, доживает век одна, без сыновей. Трое их, они редко навещают больную мать, лишь последний Вова , которому мать подписала дом из города навещает. А рядом пустой дом Лизаветы, сын её Иван, обиженный этой семьёй, а точнее тёткой и двоюродным братом (Гурькой) исчез навсегда, даже не приехал на похороны матери. ****************
Дом Гостяевой Ефросиньи можно отнести уже к «Кватовке». Жители Ульяновского посёлка осели рядом с Фомиными в 20-е годы и сразу между соседями пошли скандалы и драки. Жители бывшего посёлка отличались злобным нравом, при том, все эти семьи переселились на Русский порядок. Гостяевы, семья, имела на время переселения были взрослые два сына и дочь . Отца их Андрея сельская община 1918 году приговорила к расстрелу за воровство, и расстреляли около церковной изгороди. Сын Гаврил выучился на машиниста и жил самостоятельно со своей семьей. Другой брат по прозвищу «Малдав» занимался бандитизмом, грабил пассажиров поезда. Его след затерялся в тюрьмах. Ефросинья после войны отдаёт замуж дочь, но молодая семья распадается. Варвара Андреевна растила Катю уже без отца. Прожила она до глубокой старости. Не отличалась трудолюбием, запомнилась как заядлая нюхательница табака. С 1977 года полной хозяйкой становится Екатерина Михайловна, она работает ветврачом в колхозе. Выходит замуж, но семья не сложилась, остается с дочерью с Наташей. Ныне она на пенсии, занимается семейным бизнесом, держит скот, выращивает в парниках лук, рассаду, помидоры. Купила машину и сама водит. Живёт независимой , зажиточной жизнью, неся семейные нравы и традиции. Дочь живёт на стороне и внучки уже взрослые. Кроме своих 50 соток земли для коровы скашивает каждое лето участки соседей, тех, которые ныне не способны распорядиться своей собственностью. ************** Коновалов Григорий Андреевич был одним из активнейших деятелей становления новой власти в Иванцеве. Проявился он, сперва, в комитете бедноты- отымал у зажиточных крестьян хлеб. Был одним из первых, кто вошёл в колхоз. Также принимал активное участие в раскулачивании местных кулаков. Участок земли и под дом, он получил без особых затруднений. 28 соток барского сада и 40 соток пашни. Семья была большая, 4 дочери и 2 сына. Жили колхозным трудом. У Григория умирает жена, женится повторно. В ВОВ погиб на фронте его сын Дмитрий. После войны выдал дочерей замуж и женил младшего сына Григория Григорьевича. До смерти жили в одной семьёй Григория-младшего, прозванного, как и отца «Золотой». Григорий Григорьевич много лет работал на производстве, был отличным плотником, жестянщиком, работал на хладобойне. Притом своим соседям ни вчем не отказывал, если сам не может, то давал инструмент. Его все уважали, и прозвище «золотой Гриша» было уместно. Его жена (Сайгушева) Ольга Ивановна, высокая, полная женщина работала в колхозе. В семейных отношениях была ревнива к мужу. Родила двух дочерей, которые пошли в мать. В жизни Григория постоянно были чёрные полосы, которые еще начались подростком. Из ФЗУ г. Горького бежал, сажали его в тюрьму- это в 14 лет. Работая на хладобойне, была полоса пьянства, втянулась и Ольга. Сгорела баня, а затем дом. Выстроился вновь, но снова беда, умерла Ольга. Стал жить один, а дочь Нюра , которая жила напротив, отца не оставляла. Отнялись ноги. С этой болезнью Григорий Григорьевич уходит из жизни. Дом продан чужим людям, стоит под замком.
****************
Надькин Терентий как и Коновалов Григорий построились в одно время. Были хорошими соседями. В 1932 году старший сын Терентея кончает Лукояновское эрзянское педучилище и женится. Живёт с родителями. Терентий в эти годы умирает. Старший сын, Назар Терентьевич для незамужней сестры Екатерины строит дом, и она долго, незамужней живёт одна. Брат Тимофей с женой живёт отдельно. В семье осталась мать. Бабушка Дарья, маленькая и проворная старушка жила ради сына и снохи. Именно на её плечи легла тяжесть за больной внучкой от рождения. Лида прожила до 17 лет, и эта скорбь семьи, который отказал им больше рожать детей. После смерти Лиды, наскоро умирает и бабушка Дарья. Ульяна Николаевна, жена Назар Терентьевича, также была очень больная, по этой причине не работала в школе. Семья была интеллигентная и приветливая . Они любили цветы, содержали сад и огород в порядке. Соседи постоянно советовались с ними по всем вопросам жизни. В семидесятые годы Ульяна Николаевна умирает и Назар Терентьевич женится на подруге жены, жившей одинокой жизнью. Годы совместной жизни пролетели быстро. Назар Терентьевич в 62 года умирает от болезни, лечил печень, а болезнь видимо была другая. Ольга Германовна, вторая жена, пережила мужа на два года. Дом продаётся, но новая семья не ужилась. Дом перепродают Коноваловой Анне Григорьевне. Ныне ей на 2013 год под 90 лет, она участница ВОВ. С ней живёт её заблудший сын Валерий, ставший дважды вдовцом. ***************
.Дом Маримакова Василия Фроловича (Атна лишме)-глупая лошадь, прозвище получил за долгие годы работы возчиком. Он участник войны, с женой Феодосьей имели много детей, под старость жили одни. Василий Фролович был образцовым работником, и даже год, будучи малограмотным, был председателем колхоза. Любил лошадей и матершинить…. На войне погиб его сын, он сам войну закончил в Австрии. Дом и место ему досталось в 1936 году после раскулачивания семьи (Микалонькань) Лапштановых, которых выселили и они больше не вернулись в село. Пятистенный их дом Маримаков разобрал и построил свой дом, намного, уступающий прежнему дому. После смерти родителей их младшая дочь Катя, живущая в Саранске, дом продаёт. Рядом с полуразобранным старым домом, молодая семья Надькина Михаила ставит свой дом. Однако стройка затянулась на годы. Татьяна и Михаил живут без детей- это самая молодая семья на Рузыньбе.
******************
История этого дома уходит к барскому времени. В 1903 году, управляющий имением Всегодичный разрешил главному конюху экономии ставить свой дом рядом с конторой и конюшней служебных лошадей. Им был мой дед Урняев Михаил Деметрич. Дом с тремя окнами под тёсовой крышей был построен. Для личного пользования вырыл колодец. В 1906 -1907 годах он строит в конце улицы к Ламовке каменный дом из кирпича со стен барского имения. В 1912 году старый дом дарит дочери брата Груне, вышедшей замуж за Егора Масленникова. В 1914 году Егора забирают на первую мировую войну, в этот же год он гибнет. Груня осталась одна двумя малыми детьми. То, что она стала первой вдовой, народ окрестил её «Довагруша». Ей помогали и отец Алексей Деметрич и дядя Михаил Деметрич. Детей выходила. Сын её Вася, уже в советское время закончил педучилище, институт в Куйбышеве. 45 лет работал в органах государственной безопасности. Перед войной, был заброшен в фашистскую Германию, где был более двух лет. При всякой возможности он находил время навестить мать и сестру. Помог им в ремонте дома. В 80-е годы, после смерти матери, а затем сестры, дом переходит в его собственность. Ныне наследницы (дочери) Василия Егоровича дом не стали оформлять в собственность. Стоит не жилой дом с разбитыми стёклами, заброшенный детьми и властью, и разваливается. А стоит он памяти героя, нашего «Штирлеца» мемориальной доски. ***************
*************** Борякова Семёна в народе прозывали «Чудаком». Он успел захватить место под дом, как раз на фундаментах барского здания и двинуться сторону не захотел. Сельский совет отмеряло ему пол гектара земли, куда вошёл и барский сад. Семья у него была большая, пять дочерей и три сына. Старший Николай уже женился и ему построили дом на участке, за дворами. В колхоз вступить, не смотря на все уговоры и запугивания, Семён не захотел, остался единоличником. Жил бедно.Во время войны погиб сын Сергей. Дочери: Поля, Лёска, Катя, Маре- вышли все замуж. Младшая дочь Аннуша с фронта приехала с ребёнком, девочкой. Семёну пришлось строить ей дом на самом краю улицы у оврага. После войны и службы в СА, женится последний непутёвый сын Ванька, прозванный за характер «кабаном». Старики умирают по старости. В отцовском маленьком избушке, промазанной снаружи глиной, живут Ванька с Марусей. У них рождаются три девочки-погодки. Ванька пьёт и попадает в тюрьму за убийство соседки. Маруся работает в Заготзерне и держит скотину. Пока сидел муж в тюрьме, накопила денег и построила из керамического кирпича дом. Дом в огороде Николая Семёновича был крепким. Он сам отличный плотник и бондарь всё делал своими руками. Жена его Анка (Мишкина) была взята из хорошей семьи и она и мужа приводила к порядку. Работала в колхозе в бригаде, в семье росли девочки Дуся и Надя. Николай Семёнович был инвалидом с рождения, хромой, но человек гордый. За это его прозвали «Пиги». От тяжелой работы в колхозе парализовало Анку. Ей так и не удалось вылечиться, долго жила без движения, умирает она ,находясь у старшей дочери. Недолгий век без жены и Николай Семёнович. Родительский дом продаётся дочерями. Живут в доме пришлые. Дом приходит в ветхость.
********************
В доме родителей, в красном кирпичном доме обоснуется их дочь Александра. Сначала она не оставляла отца, а когда тот умер от вина и болезни, начала строиться, завела скотину. Но, однако, одинокая жизнь молодой не замужней женщины нелёгкая. Не везёт ей и с работой. После многолетнего преподавательского труда её увольняют с работы и она, имея высшее экономическое образование не находит достойную место в этой жизни. Этому мешает и прямой характер, за который, нынешние хозяева жизни не держат, увольняют. Но она не отчаивается и как её дед Семён Боряков(Чудак), надеется на личный труд и скотину, которую держит.
********************
До войны Настасия жила с матерью. Была колхозной активисткой, бригадиром полеводческой бригады. Перед началом ВОВ выходит замуж за русского парня. Рожает сына Ваню. Но любви к Степану Малинову не было. В начале 1941 года по распоряжению сельского совета многие колхозники командируются на торфяные разработки в Балахню. Наста, как активистка, едет туда со всей семьёй, забрав бабушку Наталь в няньки Ивану. После первой бомбежки, спешно они с Балахны возвращаются. Муж Степан остаётся и его Балахнинский военкомат отправляет на фронт. Там он попадает в плен и гибнет. О смерти мужа она не знала, находила себе других мужчин. Сын Иван жизнь прожил с начала с матерью и бабушкой, потом женится, но расходится по причине, что нет детей. Повторная женитьба показала, что причина в нём самом. Так бездетно он прожил жизнь. Был хорошим плотником, отстроил дом своими руками. После похорон мужа его жена Маня жила долго одна. Но в 2009 году болезнь и её приводит к смерти. Дом отходит к дочери сестры Ивана . Лида дом продаёт. В этом доме проживает бывший городской житель, родом из Атингеева -Елизаров Павел. ******************* .Хозяйство обосновали на бывшем барском месте, как и все соседи, деревенская беднота в одно время. Сад, хоть был и запущенный, но был завидный. Кемайкин Роман Харитонович с женой Марией поставил дом и двор, отмерили им пахотной земли 23 сотки. Семья Романа была большой, одни девчонки и единственный сын Сергей. Если землю делили по общинным правилам, то естественно, на женский пол земля не выделялась. Но, с садом, он владел 48 сотками и это не мало. Вся его жизнь, его сына и внука Володи прошли в колхозе. Они династия возчиков, без лошади их дом в прошлом нельзя было представить. В народе про Романа Харитоновича много анекдотов, он сам их плодил из-за своей глухоты. Любил чудачить, на которые был мастер, и всё село хохотало. Её дочери все удачно вышли замуж. Жил в родительском доме сын и сноха. Её Сергей привёз с Украины, где воевал. Её ласково в семье называли Маруська, за пределами «хохлячка». Родила она дочь Раю, Володю и Ваню. Жили дружно, росли дети. Маруся быстро выучила эрзянский язык и сама смеялась над собой, не знает теперь кто она такая. Сергей и Маруся в 50-е годы похоронили стариков, надумали строить дом. Большой кирпичный дом строился долго, а затем снова большие расходы, выдали замуж дочь Раю. Молодые уехали на заработки в Узбекистан. Через некоторое время женился Володя и поехал к сестре. Случилась беда, зятя Николая Ронжина - убили узбеки. Володю также зверски избили , и он бежал домой без документов, бросил жену. Эти тяжёлые для семьи дни – месяцы заглушали самогоном. Володю женили повторно. Дочь Рая уехала с дочерью на Украину к бабушке и там осталась жить, вновь выйдя замуж. Для Володи родители купили маленький домик, где жили они несколько лет. Родители женили и младшего сына на единственной дочери Фомина Василия. Ваня и Лида не стали жить в селе, уехали в г. Горький, где и остались. Умирает Маруська, слух прошёл, что от вина. Володя с Аней переходят в отцовский дом. У Сергея Романовича подорвалось здоровье от тяжелой работы в колхозе и частой выпивки, к этому добавились боли в ноге. После смерти отца дом переходит Володе. В семье выросла их единственная дочь Валя. Вышла замуж и живёт в семье мужа. Традиция села держать много скота ушла в прошлое, а подорванное здоровье требует лечения. У Володи с детства большие проблемы со зрением. Ныне они постоянные визитёры в больницу.
**********************
Пустым, нежилой дом Марины Никифоровны Масленниковой стоит более 40 лет. Эта одинокая женщина прожила долгую жизнь, трудилась в колхозе. Она, наверно, последняя из тех, кто содержала «келью» для молодежи. Также содержала квартиранток- специалистов с/хозяйства. В жизни была добрая, тихая. Так и ушла из жизни не заметно. Дом перешёл сыну брата. Масленниковы пользовались её землей, по этой причине дом не продавался. По записи земли за ней числилось 26 сотых.
*********************
В пятидесятые годы ушёл из жизни дед Грыбадан, Александров Яков. В его доме жил сын Иван со снохой Улей и незамужней дочерью Татьяной. В семье росли дети Ивана, Дуся, Маня, Коля и было бы всё нормально, если не беда изменившая жизнь малолетних детей не к лучшему. Когда был жив дед, его постоянно видели, длинными не причесанными волосами, большой белой бородой. Он был хозяин, и ему подчинялась семья. Здоровье снохи Ульяны подорвалось от крестьянского труда, в тяжелые послевоенные годы. Совсем молодой умирает в Лукояновской больнице. Малолетние дети попали под опеку Татьяны Яковлевны, Иван, их отец работал на производстве, за счёт его зарплаты жила эта большая семья. Иван уговаривает по соседству , одинокую незамужнюю женщину, войти в семью. Анна Максимовна соглашается ,но с уговором, чтобы они жили в её доме. Татьяна, остаётся одна в отцовском старом доме и чтобы быть независимой, строит свой каменный дом. Пожить в новом доме пришлось ей недолго, умирает. Дом и 52 сотки земли переходят детям Ивана. Однако дом по малолетству их остался нежилым и ныне разваливается. Мачеха для них оказалась плохая, но это уже другая история.
******************
Дом в огороде принадлежал Александровой Марии. Этой несчастной и одновременно отчаянной женщине ходили невероятные слухи среди суеверных малообразованных обитателей улицы, да и, пожалуй, села. Её обвиняли в колдовстве и всяких напастях, что случается. Этим сплетням она пользовалась для поднятия своего престижа. Рядом стоял дом его мужа или сожителя . От него Мария растила дочь. У Ивана (Потапа) была своя, большая семья и Мария этими сплетнями пугала их. Ушла из жизни в 60-х годах, успела выдать дочь замуж. Какое-то время жила в семье дочери в г. Арзамасе.
******************
Маленький домик, построенный когда-то с помощью брата Екатерины Надькиной (Теряевны), стоял десяток послевоенных лет, пока она не приняла мужем вдовца Чурикова И.И.. С ним домик капитально ремонтируют, но вскоре его продают, купив другой дом. Дом приобретает Кемайкин Сергей Романович для семьи сына. Но они этот дом передают матери, которая переезжает жить из с. Салдаманова. Домик переходил из рук в руки. Последняя владетельница была одинокая женщина, Ермоленко А.М. Наследников видимо не оказалось. Домик стоял еще десяток лет пока его не сожгли соседи по халатности. Обгорелый остов никем не разбирается . На фоне зелени сосны, посаженной последней хозяйкой подчеркивается трагизм этого заброшенного угла улицы.
***************
Шлакобетонный дом Александрова Ивана Ивановича, прозванного «Потапом» ныне разваливается. В старом деревянном доме жил он до шестидесятых годов. Семья была большая, четыре сына и дочь. На Хватовке этот дом был самым шумным. Потап постоянно пил и дебоширил. Его вторая жена, Олёна хватала детей и бежала из дома. Частые скандалы и драки испортили второго сына Ваню, с детства от испуга стал глухо-немым. Третий сын Коля, также рос нервозным, страдал «куриной» слепотой. Старший сын Сергей пил и воровал. Пропал в тюрьме. Всё же эта семья смогла в семидесятые годы выстроить дом. Глава семейства в эти годы умирает, а Олёна ещё несколько лет спокойно живёт в доме с подслеповатым сыном. Дочь Нюра была замужем и постоянно была с матерью. Младший сын Вася после школы уехал и жил своей семьёй. После смерти Олёны для Николая находят женщину-инвалидку. У них в этом доме продолжается жизнь, вплоть, до её трагической смерти. Дом требовал ремонта. Сестра для Николая покупает дом на другой улице, а этот дом забросили. 25 сотками земли, как и другими участками, пользуются Сляктевы.
********************** После войны, рядом с домом Потапа, стоял дом её сестры Анны. Женщина, как и её брат, была скандальная. Имела мужа со стороны. Её в народе прозвали Солонкой. В начале шестидесятых годов они бросают дом, уезжают из села. Ветхий дом и участок покупает Фомин Василий Павлович. Он вместе, с женой Марией Михайловной, отливают большой шлакобетонный дом. Василий Павлович был трезвым деловым человеком, работал в бригаде плотников. Дом получился на славу, выделялся белизной и аккуратностью. В семье росла единственная дочь Лида. И жили бы они в этом доме, но случилась беда, от водянки умирает Василий Павлович. Подросшая дочь выходит замуж за Ивана, сына Кемайкина Сергея. Они уезжают в г. Горький. Через несколько лет мать забирают к себе, а дом продают. В этом дому доживает свой век Надькина Е.Т. (Теряевна). После её смерти дом остался без наследников, пустующий дом сельский совет отдаёт молодой семье. Однако дом без ремонта пришел в негодность и семья Куманяевых его бросает, купив дом на другой улице.
*******************
Дом Кузюткиных, построенный еще до войны Андреем Афанасьевичем (погиб на войне) к 1960 году пришел в негодность. Семья была большая, и дети помогли матери Полагее Александровне выстроить большой, шлакобетонный дом. С ней жил старший сын Сергей Андреевич, у которого на эти годы было шесть дочерей. Он, под одну крышу достроил для матери комнату. На тот момент эта большая семья земельным наделом не пользовалась. Причина в том, что в колхозе на тот период никто не работал. Сергей Андреевич трудился в Лукояновском автотранспортном предприятии. Он участник Великой Отечественной войны, на фронте с 17 лет. Дошёл до Берлина. Вся его трудовая жизнь прошла за баранкой автомобиля, не имел ни одной аварии. К боевым наградам в мирное время был награжден орденом «Знак Почёта» и «Орденом Трудового Красного Знамени». Отличался удивительной скромностью и трезвой жизнью. К восьмидесятым годам, всё-же, дали ему участок 50 соток земли, учли ежегодную его помощь в уборке урожая колхоза. В начале 90-х годов уходит из жизни вся семья. К этому времени дети Сергея были выданы замуж и жили самостоятельно. Дом находится в собственности младшей дочери Вали, произвели они ремонт крыши, сами на заработках в г. Москве.
****************
До глубокой старости в этом доме жила Биюшкина Анна Максимовна. Почему-то деревенские острословы прозвали её «Немой Нюра». После войны она осталась «старой девой», после смерти матери жила долго одинокой жизнью. Предложение выйти замуж от Александрова Ивана приняла, хотя нелегко было решиться на троих детей. На месте старого дома строят они новый пятистенный по лицу дом. Подросли и разошлись дети Ивана. Анна Максимовна всегда подчеркивала, что она хозяйка и детям от нее ничего не досталось. После выхода на пенсию Иван живёт не долго. Нюра живёт еще целых два десятка лет одинокой жизнью и после нее, дом продают её племянницы. Дом переходит из рук в руки, но постоянных жителей нет.
********************
Первопоселенцами угла улицы были Прокофий и Полагея Черкасовы. Они валили столетние ели, расчищали участок под пашню. В каком году досталось им это место, точно неизвестно, но, вскорее всего 20-30 годах прошлого столетия. Прокофий участник первой мировой войны, за то, что был молчун, прозвали в селе его «Аратуром». Это прозвище закрепилось за их домом. В семье росли сын Иван и дочь Анка. После ВОВ детей женили. Иван отделился , а Анка осталась с матерью, которая к этому времени овдовела. Жили бедно и это, видимо толкнуло Анку выйти замуж за инвалида. Василий был горбун. Колхоз Василия выучил на ветврача, для села это была престижная профессия. Он был долгие годы незаменимым специалистом. В доме появился достаток. Жили дружно, растили троих мальчишек. Построили большой дом. Но хорошая жизнь когда-то кончается. Умерла бабушка Полагея. Недолго жил Василий Андреевич Урняев, от болезни 1981 году умирает. Сыновья обзавелись своими семьями, а мать одна доживает свой век, живя у снохи, которая также стала вдовой. Дом пустует, разрушается.
***************
Фомин Харитон Ильич с 1911 года рождения прожил на этом месте до 1993 года. Этого высокого , худощавого старика была нелёгкая жизнь. 1929 году, женившись на Маслениковой Дарье Никифоровне не ужился в доме матери, где скандалы происходили каждый день. Ему отвели место рядом с Аратур и он, с женой валил ели, корчевал пни, готовил участок под пашню, а деревья пошли на сруб дома. Десять лет прожил в этом маленьком доме со своей Дарьей, детей не было. Началом войны призвали и отправили на фронт. Попал в плен и прошел фашистские лагеря смерти. После освобождения Белоруссии, его случайно находит племянник, работник КГБ. Харитон был в состоянии сумашествия. Василий Егорович привозит его в Иванцево. Старик жил до 82 лет, а Дарья пережила его на десяток лет. Старый домик заколоченными окнами и развалюхой амбаром напоминает о их прожитой одинокой жизни, почти что на краю улицы.
*****************
Угол улицы вдоль оврага заселили чуть позже еще три семьи. Рядом с «Каришем», как прозывали Харитона, поставил домик «Квадяв»- Михаил Урняев. Его домик по наследству достался его сыну Павлику. В этот домик он приводит молодую жену Катю. Рождались дети, жили бедно. Павлик работал на производстве и пропивал зарплату. В доме часто скандалы и она ,Катя забирала детей уходила к матери. После смерти Орину, вся семя перебралась в материнский дом. В 70-е годы оставленный домик покупает приехавший в село фельдшер Барбасов Николай Нестерович. Дом капитально ремонтируют и достраивают. Барбасовы , Николай Нестерович и его жена Галина Михайловна были хорошими специалистами, оставили добрый след в жизни села. Прожили в селе около 20-ти лет. После их смерти их сын, Владимир Николаевич дом продает. Соседи дом Барбасовых, отличавшейся порядком и чистотой превратили в хлев для скотины.
*************************** Марии Кирилловне Норовяткиной на этом месте пришлось строиться два раза. Первый раз, его отец, отделив от семьи, строит небольшой домик. Пройдя годы , и опять с помощью отца ставят большой каменный из силикатного кирпича дом и надворные постройки. Подрос сын Вася, женится. В Лукоянове получают квартиру. Мать забирают жить к себе, а дом продают. Супруги Понятовские обживают дом, дом горел, сгорела крыша, перекрывают, но особого рвения стройке не проявляют. Из 38 соток пашни и сада, стали владеть участками соседей 48 соток Барбасовых и прибрали огород Аннуши.
******************* Домик на отшибе улицы построил сразу же после войны приехавшей с фронта дочери Боряков Семён. Аннуша с фронта приехала беременной, родила дочь Валю. Долгую жизнь прожили в этом домике. В семидесятые годы на месте старого домика поставили новый дом, построили двор и баньку. Землей владели 38 соток. Дочь Валентина вела непутёвую жизнь, незамужней рожала, одного за другим детей и ее матери пришлось их подымать. После смерти Аннуши, ее внучка Люда, замужем за Бобковым Александром дом бабушки сломали и увезли.
Заканчивая краткое описание обитателей Хватовки, без особого удовлетворения. Сам жанр хроники не позволяет эмоциональным описаниям людей, которых я хорошо знал. Также без художественного вымысла. Работа чисто этнографическая, жизнь людей за период от силы 100 лет.
Отправлено: 09.01.14 20:51. Заголовок: С рождения улицы про..
Аношонь ТУмаень кудозо.
С рождения улицы прошло два века и два десятка лет. Конец XVIII века. Ряд новых избёнок под свежей соломой образовали порядок переселенцев- крепостных. Семьи эти по национальности не были русскими, хотя их язык был смесью русско- мерянских слов. Их переселили с Костромской губернии. Мерянский язык был близок к эрзянскому языку, и с местными аборигенами-эрзянами переселенцы быстро перешли на местный диалект. Десять семей, кроме одной прозывали себя Урняями, одиннадцатый Егунцом, ставший позже нарицательным. Последующие семьи заселялись в течении 70 лет. Большая группа крестьян была переселена с Орловской губернии. Именно они закрепили название Русский порядок. Желание превратить в русское селение у помещика не получилось, в течении одного поколения от русских остались лишь фамилии. Это семьи Александровых, Малышевых, Сляктевых, Фоминых, Масленниковых , Черкасовых и другие. Где был, на каком уровне от барского имения крайний дом, приходится догадываться. Если взять за отсчёт почтовую дорогу, то где-то в 100 метрах по склону. За многие века многое менялось, коренных первопоселенцев вроде бы не осталось, но это не так. Мы знаем фамилии тех родов и Егунцов, дом которых был на краю. Народ это хорошо помнит. Последний житель нашего времени жил именно на этом месте и если сделать отсчёт от этого дома 11-й дом и есть место крайнего дома Урняевых. Если взять начало XX века, на месте Егунцов жили Урняевы(они же Егунцы), позже Гераськины. Семья эта столетие обслуживала почтовый тракт, т.е. были на государёвой работе. Их дом назывался Чикуркань кудо- юрто. Их соседи – это Шелеменькудо-юрто, Оканынь кудо-юрто, Оношонкань кудо-юрто, Чикуронь кудо-юрто, Дырылань кудо-юрто, Катанынь кудо-юрто, Малыжинь кудо-юрто, Байдакинь кудо-юрто, Отсюткань кудо-юрто и Луконь кудо-юрто. Которые из них старожилы, разберёмся потом. Улица в два ряда, наметилась от прогона в начале XXI века. Если первые дома определились намного позже, то к постоялому двору шло несколько дворов построенных до 1905 года.
цитата: "Ярые противники мордвы играют только на руку мордвинистам, говоря современным языком пиарят, ведь пока народ разбирается- под шумок можно столько дел наворочить"
Жизнь этих крестьянских семей прослеживается мною с конца XIX века и более подробно с начала нового XX века. Люди и события сохранила родовая память моих предков. В первую очередь большой семьи Аношкиных и Урняевых.
Старый дом Никиты Наськина простоял до пятидесятых годов, пока жив был старик. На месте отцовского дома ставит новый дом его овдовевшая дочь Мария. Она много лет работала в колхозе, вырастила и отдала замуж дочь, а затем и сама стала замужней, переехала к новому мужу. Дом оставался несколько лет не проданным. Его купили горожане, но вскоре семья умирает, а наследников не объявилось. Дом врос землю, разваливается. Несколько слов о первом жителе от прогона к пруду, Никите Наськине. Его родители по всей вероятности, осели на этом месте в барское время, очистили от сорного леса склон к оврагу 42 сотки земли, т.е. были первопоселенцами. Однако, отец Никиты отделися от семьи и строил дом рядом с родительским домом. Никита в молодости был колхозным активистом, был в комбеде, раскулачивал односельчан и себя не забывал. Владел землей около гектара. Женил старшего сына Ивана и на своей земле, который отделил сыну, выстроили ему колхозные плотники дом. Из-за тесноты между соседними домами, дом встал на огороде. Сыновья , Филипп и Иван началом ВОВ были призваны в Красную армию и воевали . Младший сын Никиты погиб. Иван, с осколком фашистской мины в лёгком вернулся к жене Ольге. В пятидесятые годы дед (Калинань Микита) остался в памяти , высокий и тучный старик, одетый в старьё, медленно с палкой передвигается по улице. Как правило, дальше подруги Лукониной Наталь-бабы он не ходил. О чём старики разговаривали, нам, малышам было не интересно.
**********************
На этом месте во второй половине 19 века стоял дом Урняева Деметрия Артемьевича, моего далёкого предка по женской линии. О нём и о той жизни довольно много известно от бабушки. Дом ставил напротив отцовского дома, как женился. Прабабушка Анко была взята из соседнего села Аоре, род Родякаевых. Прадед жил недолго, всего 42 года, умерший в 1904 году от простуды во время сенокоса. Его семье осталось три дочери и два сына и старик, его отец, Арсентий Павлович, который, ненамного, пережил сына. Старший сын Михаил Деметрич недолго жил в доме матери и отца, построил дом для своей семьи около барской конюшны, где работал. Сёстры одна за другой вышли замуж, также женился и младший брат Алексей. Михаил (Мишанька) в тридцатые годы переселился со своей семьей в Самарской губернии, забрал с собой и мать. Дом достался роду Наськиных и Микита, о котором было сказано выше, строил дом рядом со своим отцом. Наськины, на этом месте строились несколько раз. На памяти маленький приземистый домик Андрея Петровича Наськина, по всей видимости , построенный еще его отцом. Андрей в семидесятые годы выстроил большой каменный дом, в котором и ныне доживает век со своей женой Ниной . У них были дети, три дочери и сын, последний умер от вина. Наськины - верующие люди, постоянно ходят в церковь. Но для меня лично, место их дома свято, ассоциируется жизнью моих предков, родителей бабушки.
*****************
Иван Павлович Гераськин ( Герман) перед войной женился на совсем юной Анне Артюшиной. Её отец Афанасий на своём участке земли, рядом с домом Наськиных, поставил избу. Молодая семья не успела обжиться, началась война. Иван Павлович уходит на фронт. Ему повезло, остался жив. Все годы войны обслуживал самолёты, был отличным механиком. Он очень гордился тем, что был краткое время механиком у Буша-старшего, президента Америки. Готовил самолёт к боевым вылетам. На селе славился как большой мастер, ему несли селяне чинить абсолютно всё, от ведёр до телевизоров, швейных машинок и радиоприёмников. Работал много лет в автотранспортном предприятии механиком, поэтому его лишили приусадебного участка, семья пользовалась 10 сотками. Прожил жизнь в своём доме до преклонного возраста и умер от болезни. Иван Павлович вернулся с войны, его жена Анна Афанасьевна не узнала, за пять лет сильно изменился. Жили дружно, вырастили двух дочерей, которые стали педагогами и сына Михаила. Построили новый дом. Благополучие и счастье в этом доме прописалось надолго. Однако после смерти сына счастье изменило, появились болезни. Иван Павлович умирает. Во след умер зять, а за тем дочери. Анна Афанасьевна (Окановна) пережила всех, ей больше 90 лет. Живёт одна. По всей видимости отец Анны Афанасьевны внук Арсентия Павловича Урняева. От его прозвища «Артё» появилась фамилия Артюшины.
Отправлено: 10.01.14 22:14. Заголовок: Урняев Александр Дем..
Урняев Александр Деметреевич был старожилом этого места. В 1902 году женится и в месте, с отцом и братом Михаилом ставят новый дом рядом с конными дворами почтовой службы. В 1904 году умирает его отец, а 1905 году призывают в царскую армию, был участником русско-японской войны. На первую мировую войну его не взяли из-за потери слуха, после контузии в Манжурии. Семья была большая, два сына и шесть дочерей. Сыновья погибли во время ВОВ, а дочери прожили долгую жизнь. Дед Лёска умер в 83 года. Дом переходит к дочери Анне. Анна жила с мужем с Петром Марковичем. Пётр Маркович прошёл всю войну , в Германии 1945 году был тяжело ранен, стал инвалидом. Пётр, не смотря на хромоту, не сидел, сложа руки - зимой подбивал валенки, летом работал на стройках колхоза. В семье выросли два сына и две дочери. После войны мужики много пили, не был исключением и Пётр Маркович. По этой причине рано ушел из жизни. С матерью остался сын Коля и сноха. Шла нормальная жизнь, семья богатела. Приобрели машину, трактор, держали много скота. Трудные девяностые годы, развал колхоза на семье не сказалось. Беда пришла неожиданно. Умер брат Коли Анатолий. Не прошло и года хоронит мать. Оправиться от потерь не успели, в Арзамасе гибнет сын Саша. Прошло несколько лет, строят, меняют окна под евро, покупают другую машину. Торгуют молоком, летом яблоками, но подорвалось здоровье. Вынуждены они продать скот. Николай Петрович тяжело заболевает и осенью 2013 года преждевременно умирает. В доме остается Нина Григорьевна, сгорбилась от ударов жизни и видно судьба одной доживать век.
Отправлено: 10.01.14 22:22. Заголовок: В 1906 году на Ру..
В 1906 году на Рузыньбе были построены первые кирпичные дома, местными крестьянами. Как следствие пожара, продажа кирпича шла со стен барского имения, сожженного народом. Остановимся на очередных домах братьев Лукониных: Савелия, Кузьмы и Андрея. Род Лукониных в тот период жил зажиточно. Дома ставили кучно. Два дома каменные и напротив, два дома деревянные. После смерти Кузьмы первый каменный дом достался старшей дочери Марюше. Она в нём прожила 86 лет. Дом сохранился до наших дней, стоит заброшенный, её наследниками. Мария Кузьминична в молодости была колхозной активисткой. Была замужем, но из-за своенравного характера не ужилась, осталась с дочерью и больше не выходила замуж. Дочь выросла, вышла замуж за Аворькина Николая Герасимовича, но уходить из материнского дома не захотела. Однако с тёщей зять не ужился, вынужден рядом ставить свой дом. И опять тёща не успокоилась, вынудила зятя дом разобрать и перевезти к родительскому дому. Её эгоистическая натура, перешедшая от родителей, ехидство и делать интриги между людьми было забавой. Соседи и даже родственники её осуждали. Но вернемся к прошлому улицы. Луконины владели более 2-х га землей. Сами с хозяйством не справлялись, нанимали батраков. После смерти Кузьмы, Савелий поселяется у сына в доме. Андрей занимает второй каменный дом, достраивает каменный придел и срубовой второй этаж. На верху стали жить, а внизу открыли пекарню и шинкарню- гнать самогон на продажу. На Рузыньбе считались самыми богатыми крестьянами. Андрей был взят на первую мировую войну, но воевал или нет, не известно. Работал в армии сапожником. Домой вернулся с деньгами и закупил скота и лошадей. В советское время, до начала образования колхозов, овдовел. В семье четыре сына подростки. В 1929 году его брат Алексей принял активное участие в делах новой власти. Его участие в раскулачивании крестьянских семей имел подоплёку, выгородить от раскулачивания, в первую очередь Андрея. И это ему удалось. Скот пустили под нож, не пожалели даже лошадей. Под видом ремонта, разобрали второй этаж и сломали кирпичные стены пристроя. В это беспокойное время Андрей приводит в семью женщину. Старшие сыновья женятся и уходят. Умирает Андрей. За малолетним Филиппом Андрейбаба-Наталь не смотрит. Мальчик рос заброшенным, часто голодным. Началом ВОВ, всех троих братьев берут в армию. Пётр гибнет в бою, Иван после плена умирает. Александр дошёл до Берлина, вернулся в Иванцево. Подросший Филипп из голодного Иванцева вербуется в Прибалтику. Через несколько лет возвращается в с женщиной и ребёнком, но вскоре её выгоняет. Женится на Марии Коноваловой, вызвал её из Москвы. Их жизнь полна анекдотов. Филипп носил уличное прозвище «Пика». Получил за свои зубы, выпирающие через губы. При разговоре брызгал слюней. Жених был «завидный», Марё всё же, пошла за него. Сама себя прозвала «Пиковой дамой», но как говорят, стерпится-влюбится. Вырастили двоих сыновей. Филипп был человек весёлый, заводной и хороший работник. Дети выросли, женились и уехали, а они, старики решили строиться в тяжелые девяностые годы. Привели дом в порядок, построили новый двор, но беда пришла и в их дом. Помню Филиппа, как ребёнок ходил, любовался машиной сына. В детстве он не мог и подумать о такой жизни. Радоваться ему пришлось не долго, от болезни Филипп умирает. Как-то сразу же, после похорон мужа, Марё упала и сломала ноги, ныне ведёт малоподвижную жизнь. Такая безрадостная судьба и участь у многих стариков на селе.
19. Рядом с богачами Лукониными молодой Григорий Боряков ставит кирпичный дом, тем самым наметил линию будущей улицы. Семья его также жила не бедно, имела много скота, а главное земли около гектара. За домом склон к пруду обсадил яблонями, под пашню земли хватало. Время шло, были колхозниками, в семье выросли пять сыновей и дочь. Война поломала эту семью. Из пяти сыновей вернулся один Иван. Дмитрий, Яков, Василий, Степан не вернулись. В годы войны умерли их родители. Дом остался их дочери Марии. Беда не обошла и Марию. Была мобилизована на рытьё окопов. Во время работ их бомбили фашистские самолёты, Мария, как и всё бежала. Она попала под показательный суд, несколько лет была в тюрьме. К концу войны вернулась в пустой родительский дом . Еды не было. Хлеб пекла из мякины и полугнилой картошки. Однако молодость толкнула её выйти замуж. На свадьбу пришла родня, после выпитого самогона начались пляски, пол не выдержал, рухнул. Жених тут-же полез подпол , по пояс в воде устанавливал столбы. К вечеру поднялась температура, через несколько дней умирает. Кончилась война, Мария Григорьевна выходит на полевые работы, живёт полуголодной одинокой жизнью. Прошло так лет пять, замуж не выходила, пока не приняла женатого, поверила на слово. Но Ефим запутался совсем, бежал из села. Рожала она одна и далее перебивалась от нужды как могла. Прошло еще лет десять. Дом совсем обвешал. Надумала строиться. Помог её брат Иван и соседи. Разобрали каменный дом, кирпич продали, а на вырученные деньги срубили дом. Ныне этот дом ремонтирует и достраивает Василий, сын Марьки. Он давно городской житель, но ностальгия, по прожитой трудной жизни возвращает его к родному очагу.
Отправлено: 10.01.14 22:33. Заголовок: В 1906 году, каменны..
В 1906 году, каменный дом, построенный Михаилом Урняевым, был крайний на Рузыньбе. В 30-е годы, до начала коллективизации он на двух подводах уехал из села в Самарскую губернию. Предварительно продав дом семье Жидовых и мельницу, и маслобойку. Владимиру Жидову дом не нравился. Срубил сруб и на место разобранных кирпичных стен, на каменный фундамент, ставит новый деревянный дом. Сын его, женившись в 1949 году, в месте с отцом ставят деревянный дом, сзади с усада, где протянулся ряд домов до края улицы. Незамужняя дочь Мария Владимировна жизнь прожила в родительском доме. Она рано похоронила отца, а мать с ней жила до глубокой старости. Она бы так жила до старости, рядом жил родной брат, но случился пожар. Дом сгорел до-тла. Строиться не стала, возраст пенсионный, уехала жить в город. Брат её на месте дома сделал погреб. Кругом ныне бурьян выше человека.
**********************
Дятёлынь кудо юртось. Второй дом - край старой улицы. Сельчане смеялись,-два дома супроть, в одном дятел, в другом кулик- расхваливают своё болото. Черкасов Пётр и его жена Пелагея были первопоселенцами улицы, их дом долго был крайним. Дети их рождались одни девочки, только в советское время они получили землю 50 соток, обязательные для каждой семьи. Сёстры Оряйка и Анисья удачно вышли замуж, а Анна осталась незамужней и жила с родителями. В 80-е годы в доме жила племянница Лена до самой своей смерти. Дом и сад ныне беcхозные.
***************
Когда-то по соседству с Черкасовым Петром ставит дом Мишкин Алексей, земли у него было 55 соток. Люди они были исключительно трудолюбивые. Такие стали и их дети, четыре сына и три дочери осели на Рузыньбе. Иван отошел, построил себе дом. Дочь Катерина вышла замуж за Никиту Урняева, в доме остались Ольга и Пётр. Пётр Алексеевич в 50-е годы женится, а для незамужней сетры Ольги( Ольга и Катя близнецы) строит дом в огороде и отводит ей 25 соток от своей земли. В семидясятые годы эта дружная семья ставит большой каменный дом. Подросли дети, женились и разъехались. Родители, Пётр и Нина уже на пенсии , но содержат корову и много овец, продолжая трудится, уже на детей, строят гараж и большой двор. Ныне бабушка Нина одна, несколько лет назад похоронила Петра. Постоянно её навещают дети и внуки.
*************
Первопоселенцем был и Урняев Ананий (Чикур), он из семьи Егунцов, крепостных, завёзенных на эту улицу барином. У Анания в селе проживало еще два брата и три сестры. Ананий и Марья имели шесть сыновей, последний из них Иван (Валет) стал наследником родительского дома. Перестроил дом,и жил крепким хозяином. Его братья также жили в селе, Гаврил почти по соседству, Трофим поставил дом на краю Цыгановки, там же построил себе дом Андрей. Два брата Василий и Николай погибли на войне. Иван Ананьевич и Аксинья Семёновна прожили жизнь до старости. Имели дочь и сына. Иван Ананьевич пережил жену и дочь, жил несколько лет одинокой жизнью. Валет на языке односельчан был заметным человеком. Он для своей улицы добился дороги твёрдого покрытия, мечтал он, чтоб проложили асфальт, но рухнула советская система, а сней и все иллюзии благоустройства села. Для страны пришли не лучшие времена и видимо надолго.
**********************
Родовое гнездо крепостных Малышевых. Несколько семей было завезено из Орловской губернии. Их дома пополнили порядок Рузыньбе. В какие это были годы, неизвестно, но, не позже 1860 года. Их называли Лёванькань кудоюртонь. Язык у Малышевых долго был русским. Известны имена сыновей Малышева Леонтия, это Ермолай Леонидович, Терентий Леонидович, Лука Леонидович. Они обосновались все на Русском порядке. Также известен Михаил, возможно сын Терентия. Ермолай Леонидович и его вторая жена Аксинья Евстафьевна прожили долгую трудовую жизнь. Были они хорошими колхозниками и крепкими хозяевами. На своём участке, в огороде и в саду был образцовый порядок. От первого брака Ермолай остался вдовцом с малолетними детьми, Степаном и Окраем. Аксинья родила ему еще троих сыновей: Ивана, Михаила и Николая. После смерти мужа она ещё долго жила в семье младшего сына, помогала подымать детей Николая, Ваню и Нину. В последние годы жизни сгорбилась и умерла в начале 80-х годов. Два сына родителей Малышевых погибли на войне, а Иван Ермолаевич выжил, за подвиг при переправе Западной Двины присвоили ему Героя Советского Союза. Рядом с родительским домом колхоз выстроил дом Герою. Но дом ему оказался не нужным, остался в Советской Армии и дослужился до звания полковник. Он закрепился в Москве, а дом брат продал на слом. На 80-ти летию со дня рождения на фасаде дома брата была открыта ему в первые, мемориальная доска, инициатором открытия был Музей эрзянской культуры. За домом закреплена земля 50 соток. Сохранился хороший сад. Умер брат героя Николай Ермолаевич, его жена Анна стала беспомощна, жила одна, но её забирает на зиму дочь Нина. На её плечи легла работа в огороде и в саду.Иван Ермолаевич жив, ему 91 год, стал больной и слабый, однако 2012 году на машине сына посетил родное село и дом , где прошло его детство и юность. Дом достоен быть музеем, но до этого не додумались власти.
Отправлено: 10.01.14 22:36. Заголовок: В этом дому проживал..
В этом дому проживал Кавалер трёх Георгиевских крестов и медалей Куманяев Матвей Фёдорович. В народе просто звали его Матё. Перед гражданской войной он преподавал военное дело в Казанском военном училище. Его известили, что умерла его жена, остался младенец Алёша. Вернувшись домой,ему ничего не остаётся, как искать женщину. Приводит её из села Шандрова. Вторая жена рожает ему одних девочек: Алёну, Маню, Миню, Ольгу. Работал Матвей Фёдорович конюхом, лошадей он любил. В царской армии и на фронте он служил лейбгвардейском императорском гусарском полку, чем очень гордился. Умер после ВОВ в 60-летнем возрасте от паралича ног. Успел выдать замуж своих дочерей. Наследником дома стал сын Алексей. Перед войной он привёл жену Аксинью. С малолетним сыном Ваней Аксинья Григорьевна всю войну жила у тестя. Алексей Матвеевич прошел все ужасы плена. Остался живым. Фашисты с его спины вырывали кожу лентами. Рубцы остались, и их он показывал людям. Алексей работал после войны трактористом в колхозе до самой смерти. В семье выросли три сына и дочь. Аксинья жила долго и умерла в начале 2000 года. Пережила сына Анатолия. Мать постоянно навещала дочь Маша, которая живёт на стороне. Не оставлял сын Николай. Дом ныне пустует, принадлежит Николаю.
Отправлено: 10.01.14 22:39. Заголовок: Дом Александрова Вас..
Дом Александрова Василия Григорьевича, старинное место Александровского рода. Его отец в царское время был сельским старостой. Василий был единственным сыном. В отличии от отца имел огромную даже по тем временам семью. Взял в жёны Елену Кельдюшкину из самой богатой семьи в Иванцеве. Имел детей 11 человек. Когда люди Елене Климентьевне говорили,- ну зачем вам столько детей, она в шутку отвечала, муж мой ласковый котик, я вот и рожаю. Василий надеялся на тестя, что не оставит его большую семью, а «котик Вася» стал его прозвищем. В 1929 году Климента Матвеевича как злостного врага советской власти выселяют из села, конфисковали всё его имущество, не пожалели и его взрослых сыновей. Василию Александрову стало туго. Семья голодала. Но дети все выжили, вот их список: Анна , Мария, Иван (погиб в ВОВ),Михаил, Екатерина, Василий, еще одна Анна (царёвна), Николай, Иван(колхозник), Пётр, Мария. Выборе имён не отличались оригинальностью, часто детей называли прозвищами – «колхозник», «царёвна».Родители Александровы прожили до глубокой старости. С ними жил наследник Иван-колхозник. Мария, жена Ивана ныне проживает одна, некогда огромного и шумного гнезда. Лишь по выходным приезжают с внуками дети, Вася или Лена. Так одиноко идёт жизнь в этом доме. ****************
Старинное родовое место Мокшиных. Афанасий Мокшин прямой потомок первопоселенцев с времён крепостного права. Русский порядок заселялся крепостными восемьдесят лет, последующие переселенцы, это в основном русские крестьяне. Афанасий умер в расцвете сил, оставил сыновей –подростков Ивана и Михаила и дочь Аксинью. Успел ли он при жизни их поженить, известно, что они стали семейными рано. По этой причине произошла трагедия, Иван уже, будучи женатым на гулянке выпивши, поспорил с соседом на верность его молодой жены. Артюшин Окан, застав на месте «преступления» свою жену и Ивана, в слепой ярости изрубил их топором. Так отцовское место досталось Михаилу Афанасьевичу. С женой , Матрёной Евдокимовной (Боряковой), прожил жизнь в согласии до глубокой старости. Вырастили и определили пятерых детей: Олдотью, Семёна, Акима, Марию. Младший сын Кирилл, женился иостался с родителями. Из жизни Михаила Афанасьевича известно, что он подростком работал на барина и был в большом доверии. В 1900 по 1903 год был смотрителем за барскими лебедями. Зимой их кормил, подрезал крылья, следил за их сохранностью. Барыня готовилась к встрече с царской семьёй. У Михаила водились денежки и он, впоследствии смог выстроить большой пятистенный дом под железной крышей и купить племенного рысака. В годы коллективизации и раскулачивания, под кулаков не попал. Успел во время продать лишнее хозяйство. Одним из первых вошёл в колхоз, но каменный амбар, всё же, конфисковали. Умный, уважаемый людьми Михаил Афанасьевич Мокшин не раз выдвигался на руководящие посты. С 1973 года, после родителей полным хозяином стал Кирилл. Жена его Настя, родила двух дочерей, Надю и Таню. Больше детей у них не было. Если бы не физический недостаток, а он глухонемой , Кирилл, как мастеровой человек мог многого достичь, однако люди его и так уважают по сей день. Выстроил на улице большой каменный дом, отделал его с любовью. Но жизнь проходит и ныне, как многие по улице живут одиноко, радуются к приезду дочерей и внуков. Земля 50 соток и большой сад обрабатывать стало уже не по силам. Продали корову, кроме кур ничего не держат. **************
Отправлено: 10.01.14 22:43. Заголовок: Родовое место Егунцо..
Родовое место Егунцов, первопоселенцев. Их дом был крайним на порядке. Имена предков не сохранились, только анекдот:- Кого порют на барском имении? Известно дело, Егунцов конечно! Характер почти у всех наследственный, эгоистичный и упрямый, любители хвастать и не любители работать. Но в не в обиду наследникам, вспомним их прадедушку Петра Урняева. Он был маленького роста, с большой головой и очень был заносчивым. За это окрестили злые языки его Батаем. Это прозвище закрепилось за семейством. У него было два брата: Чикур- Ананий, тот после женитьбы строит себе дом на краю порядка, Кадяв-Михаил, тот также строит дом с другого конца, уже на Хватовке. У Петра в семье выросло четыре сына: Ванька, Илько, Сергей, Колька. С родителями жить после войны стал Сергей Петрович. Он участник войны с 1944 по 1947 год. Два его брата погибли. После армии Сергей Петрович приводит в семью жену Васюку Шаткину. Живут дружно, но не богато. Сергей вынужден работать на производстве. Землю отрезали у них под самый дом. Выстроили новый дом, вырастили сыновей. Они уехали, заимели свои семьи. Сергей стал увлекаться выпивками. От болезни умирает Васюка. Три года пожил он без жены и от вина умирает. Сыновья продают дом. Новый жилец, городской бомж, пожив год умирает. Дом покупает жена его брата, которая и ныне одна живёт в этом доме.
Отправлено: 10.01.14 22:48. Заголовок: Участок земли и д..
Участок земли и дворы принадлежали Артюшину Михаилу, во второй половине XIX века. Пахотной земли под Михаилом было 50 соток. Наследниками его земли стали его сыновья Афанасий и Василий. Позднее , когда женились , разделили отцовскую землю по полам. Василий выстроил рядом собственный дом. На селе Афанасия люди звали Юрькай Окан. Он очень рано начал свою трудовую деятельность, с семи лет работал на купца Тихомирова в городе Лукоянове. Семь лет работал в пекарне по выпечке кренделей. В школе обучался всего два класса, отец его ,Михаил посчитал, что этого достаточно, пора зарабатывать хлеб. Подросшего сына женит на Маланье Надькиной. Случилось, непредвиденное, после глупого спора с соседом о верности жён, застал свою Маланью в объятиях и порубил обоих топором. Отсидев четыре года в тюрьме, возвращается в Иванцево. Отец его сватает у Леонтия Малышева дочь Лизу. У Афанасия и Лизы из детей выжили только дочь Анна и сын Миша. Мишу отравили в 18 лет по ревности , Анна Афанасьева жива, на 2013 год ей исполнилось 95 лет. Брат Афанасия Василей был также дважды женат. Первая жена Матрёна умирает, оставляет мальчика Егора. Вторая жена Дуня пришла в семью с немой девочкой. С Василием проживал его тесть от первой жены Терентий. Дуня Василия недолюбливала, подбивала его уйти в город жить и там работать, но тот упорно не хотел бросать дом беспомощным стариком и малолетним сыном. Тогда Дуня отравила Терентия и сожгла дом. Подросший Егор Васильевич женился и выстроил дом на отцовском пепелище. Во время Отечественной войны он гибнет на фронте. Его жена Екатерина (Катирька) замуж больше не выходит, живёт ради детей, дочери Нади и сына Коли. После армии Николай Егорович женится и через улицу строит собственный дом, живёт с женой Надей и детьми. Надежда Егоровна остается незамужней и живёт с матерью. Работает в колхозе телятницей, была в почёте, получила за труд орден. Замуж выходит в возрасте и уходит в семью мужа. После смерти матери дети дом продают молодой семье. У новых жильцов по причине шалости малолетних детей дом сгорает.
Старинный эрзянский род Аношкиных помнит своих патриархов, обосновавшихся на этой земле. В роду жива была легенда об Иване Аношкине, участнике русско- турецких войн. Через 20 лет службы вернулся домой. В начале двадцатого века большим крестьянским хозяйством стал владеть Иван Иванович Аношкин (возможно его сын).Был строгим хозяином, за что получил прозвище в семье «Ташто нишке»- старый христос. О его, большой семье сведений мало. На его земле, осели два его сына, Василий Иванович и Кирилл Иванович. Василий Иванович выстроил по лицу улицы дом-пятистенку, а Кирилл рядом вплотную, также построил дом, с ним проживала незамужняя сестра Марфа и младшие братья Ванька и Лёндяй, а отец Иван Иванович до глубокой старости жил у Василия. После того, как Марфа и младшие братья определились своими семьями, Кирилл живёт своей семьёй, пока не умирает. Его сын Захар, отцовский дом разбирает и строит его на только что образовавшейся новой улице Савилёвка, где больше пахотной земли. После отмены крепостного права 1861 года, в течение десятилетия большая семья Аношкиных выкорчевала на мартовском поле от дубового леса несколько гектаров земли и пользовалась им до 1929 года. В семье Василия Ивановича и его жены Матрёны жили семьи трёх сыновей и двух дочерей и незамужней Марии, которая в девичестве умрёт от туберкулёза. Вся эта большая семья трудилась на своём поле от зари до зари. Патриархальные устои в семье рухнули, в годы советской власти. На первую мировую войну был взят женатый сын Василия Ивановича Иван, тот остался жив, но в семью не вернулся. Сын Яков, также с женой ушли из семьи, построились на Савилёвке. Младший Алексей ещё жил с семьёй, но в двадцатые годы уходит. Дочь Анна, также позавидовала самостоятельной жизни и с мужем Иваном строятся, опять же на Савильёвке. В семье осталась младшая дочь с мужем Егором. Они похоронили родителей и остались на родовом месте. Прожили жизнь до старости, их дети , из трёх сыновей, с родителями не стал жить. Старший сын Пётр, женившись, уехал в Кировскую область. Василий зашёл в зятья в Иванцеве. Младшего Николая убили узбеки. Дом был продан, но после смерти хозяев остался бесхозным, зарастает бурьяном.
**************
Дырылань кудо юртось- родовое место Наськиных. В тридцатые годы хозяевами были Кирилл и Олдотья. Одной семьёй жили Сёмка (Катан) и Федя, и сестра Зоя. Позже все отделились своими семьями. У Кирилла были дети: Тихон, Дарья, Проска, Дмитрий и Николай. Определились семьями они уже после войны. В родовом месте остался Николай с женой Маней и незамужней, прожила жизнь в семье брата Проска. У Николая Тихоныча росли сын Ваня и дочь Таня. Работал он в колхозе возчиком, бригадиром. Построил новый дом. Но жить в дому ему не пришлось, от пневмонии, заработанной со стройкой, умирает. Беда вновь пришла в их дом , на стороне гибнет их сын. Маня выходит замуж, оставляет Проску в дому, но и она пережила брата не намного. Дом продают, покупает его Иван Петров и его жена Полина, жившая когда-то на этой улице. По халатности хозяев дом сгорел. Но бросать супруги место не захотели, большой участок 50 соток земли, хороший сад, чтоб с нуля не строиться в селе Санках, где они раньше жили, скупают на слом общественное здание и вновь отстраивают. Держат скотину, помогают дочерям. После смерти мужа Полина уезжает к дочери в Московскую область. Дом пустует, только летом появляются в нём хозяева.
Отправлено: 10.01.14 22:51. Заголовок: Болшая семья Кема..
Болшая семья Кемайкина Луки жила здесь в начале прошлого века. У него были дети: Андрей, Варо, Наталь, Грушки и еще две дочери, установить имена не удалось. Наследником дома становится единственный сын Андрей Лукич. Андрей Лукич женится и имел двух сыновей и три дочери. Он участвовал в первой мировой войне, дослужился до чина унтер-офицера. Его старший сын Емельян (Щоголь) также воевал. В советское время определились все дети, имели свои семьи. К примеру, последняя дочь Олдай выучилась на учительницу и осела жить в Ичалках. Полина и Анна вышли замуж в Иванцеве, Ефим-младший сын жил в отцовском доме, работал бригадиром, в пятидесятые годы уехал в Ичалки. В 1918 году Андрея Лукича избирают первым сельским председателем. Был организатором коммуны. В двадцатые годы несколько лет был председателем Лукояновского уезда. Карьеру ему испортил сын Емельян. Вернулся домой с Гражданской войны Героем, был комиссаром уездной милиции. Был снят с работы и далее преследовался как бандит, погиб от пуль НКВД. Андрей Лукич был снят с работы и исключен из партии. Жил до 1945 года в Иванцеве. Умер от голода. Его сын Ефим жил семьей, сын и дочь. Но, бросив жену Полину и детей, уезжает. В доме долгие годы живёт Полька, вырастила детей и женила. Умирает не старой. В доме живёт её сын Коля с женой Люськой. В семье выросли две девочки, вышли замуж и уехали. Родители их увлекались вином. Сначала умирает от вина Люська, затем убивают Колю (Хозяина). Дом не проданный. Летом приезжают дочери. Земля 50 соток заброшена.
Отправлено: 10.01.14 22:54. Заголовок: Место проезжей дорог..
Место проезжей дороги двадцатых годов. Старая дорога вдоль барского рва была уже занята семьей Фомина Окана, второй дом был Зорькина Павла, третий дом Лукониной Сонюши и четвертый крайний дом Луконина Алексея (Алёки) , который обсадил межу липами, чтоб подводы не заезжали на его участок. Каменный дом стал строить на этом месте Пархаев Фёдор. Он в эти годы был машинистом на станции Лукоянов и поэтому имел деньги на строительство дома. Кирпич привёз из Лукоянова. Однако в выстроенном доме жить не стал, передаёт под роддом сельсовету. Этот дом заселяет Маримаков Илья, участковый милиционер. Его назначают работать в рабочий посёлок Разино. Дом продаёт Василию Михайловичу Пархаеву, женатого на Аксюткиной Анне Борисовне.т Послевоенные годы этот дом прозвали Отксюткань кудоюрт. Муж её пропал на войне. Детей было три сына и дочь. Старший сын Василий умирает перед войной, а сыновья жили с ней длого. Дочь Дуня выходит замуж и уходит к мужу. В начале 50-ти годов женится Володя, строится на улице Верепе. Женился и Николай на Марии Кеметькиной. На удивление соседей, Мария ладила со свекровью и семья жила дружно. Николай и Мария доживают свой век в каменном доме родителей. У них давно выросли дети сын Костя и дочь Татьяна. Живут на стороне, но родителей не оставляют.
Отправлено: 10.01.14 22:57. Заголовок: На этом месте, еще..
На этом месте, еще в царское время Савелий Луконин построил дом для дочери. Сонюша так и не вышла замуж, жила одинокой жизнью до старости. После её смерти дом переходит в наследство к племяннице, дочери сестры Лукерьи. Мария Васильевна с мужем Михаилом Александровым жили в Горьком. Не имея квартиры в городе, приезжают в дом. Через несколько лет, а это было шестидесятых годах, отливают большой шлакобетонный дом. Михаил Васильевич работал на кране, имел постоянно деньги, поэтому с работы приезжал часто пьяным. В одном из таких поездок гибнет. Мария Васильевна остаётся тремя сыновьями подростками. Они один за другим уезжают учиться и женятся, живут своими семьями. Мария Васильевна живёт одна, пока могла по здоровью. Умирает от болезни. Сыновья дом продают горожанину. Тот, (Виктор Серых) развернул большую стройку, привёл в порядок сад и весь участок, хотя живёт наездами из Нижнего Новгорода, где у него квартира и магазины.
Закончена большая работа по обзору истории семьи и улицы. Идея эта возникла не спонтанно, а пережита на протяжении многих лет. От перестройки и реформ село не выдержало. Как итог демографическая катастрофа. Эта работа не политическая акция, и цель её не несёт каких-либо определенных мотивов. Это история России, основа государства семья. Притом семья сельского жителя. Селом Россия всегда была сильна. В Иваньбиё , одна из старинных улиц села дана полностью, каждым жителем, каждым домом. Это научная, этнографическая работа. Материал анализа и выводов о будущем страны. История одной улицы, она достоверна и документальна. Это период жизни чуть больше века, а сколько судеб и трагедий за это время. Работа сопровождается снимками. Сколько добротных и красивых домов, следствие трудолюбия народа. Некоторые хозяева не выдержали напряжения стройки, построив дом, умерли. Их дети не оценили труд родителей, живя на стороне, не спешат вернуться в родительский дом, продают тому, кто даст больше, а это продаётся Родина, память о своём детстве и родителях. Дом - это не просто жилище, крыша над головой, а нечто большее, со взрослением и старением человека рождает ностальгию и некоторых возвращает умереть на родной земле. Я думаю, не смотря на некоторую сухость изложения, материал доступен внимания читателя, тем более тех, чьи кровные интересы затронуты. Я, специально, не меняя наши местные андронимы, использую прозвища людей показываю их и отчий дом. Они были на языцях и не вызывали какой-либо отрицательной эмоции. Так принято на селе. Мой вклад в родную улицу, конечно, большой и красивый дом. Я знаю, что такое строиться, притом хорошо. Семья и дом святое дело и этот очерк доказывает, откуда рождается патриотизм и герои. Иван Ермолаевич Малышев Герой Великой Отечественной войны живёт в городе Москве. Рузыньбе его родная улица, его отца и матери, братьев. Ему 92 года, но он никогда не забывал родную улицу, родной народ. В последний раз приезжал в 2012 году. Рузыньбе улица другого Героя Гражданской войны –Емельяна Андреевича Кемайкина, легендарного разведчика и друга маршала Рокоссовского. Рузыньбе родная улица Героя России в Первой мировой войне, Кавалера трёх Георгиевских крестов Матвея Фёдоровича Куманяева. Героем в полном смысле слова был разведчик в предвоенной фашистской Германии, полковник Госбезопасности Василий Егорович Масленников. Героями были солдаты Великой Отечественной войны, полегшие на полях сражений и те, кто пришли и восстановили нормальную жизнь в советской деревне. Среди них Сергей Андреевич Кузюткин, награжденный уже в мирное время орденом Почёта и Трудового Красного Знамени, также вышедший из фашистского плена Куманяев Алексей Матвеевич, которого фашисты пытали и выдирали полосы кожи со спины - все они жили на Рузыньбе. Нельзя не вспомнить рядовых колхозниц, работавших за «палочки» во имя Победы. Мать Героя Советского Союза Ивана Малышева ,Аксинью Евстафевну, она выдавала четыре нормы на трудодень. Моя мать, Екатерина Ивановна Аношкина, инвалидка на левую руку, выполняла по две нормы на трудодень. Таких было много. Молодая девушка Артюшина Надежда Васильевна работала в колхозе телятницей, была награждена орденом Почёта. Иван Васильевич Аношкин, послевоенный врач в селе до 75 лет ходил по большому селу, спасал людей, такой же был фельдшер Николай Нестерович Барбасов. О людях, которые жили и вели себя недостойно, также в их биографиях. Пусть простят меня их родственники, но что посеешь, то пожнешь Буду надеяться, что мой почин, кем-то будет замечен и продолжен. Ушедший день- это уже история. Николай Аношкин 2013 ггод.
Отправлено: 11.01.14 07:20. Заголовок: Эрюш те таркась ново..
Эрюш те таркась новостной? Кадык сон истямо и ули. Аеряви сондэ пещамс иной материалдо. Кинь превезэ куля евтамо, евтак тесэ, преветь мезе иной сермадмо, совак иной исторической, литературной темас, панжк еще кодамояк.
Аеряви сондэ пещамс иной материалдо. Кинь превезэ куля евтамо, евтак тесэ, преветь мезе иной сермадмо, совак иной исторической, литературной темас, панжк еще кодамояк.
Позвольте начать свою статью о лингвистическом наследии М.Е. Евсевьева с тюркской пословицы: «Конь умирает – остаётся подкова, человек умирает – остаётся доброе имя».
Доброе имя… В истории Эрзя и Мокша народов, в их языкознании и культуре немало добрых имён. Среди них – имя М.Е. Евсевьева. Это имя занимает достойное место в Большой Советской энциклопедии. По существу жизнь М.Е. Евсевьева – это жизнь целого поколения советских учёных в период, когда разрушался старый и строился новый мир. Творческие достижения ученых – и Макара Евсевьевича в том числе – нашли отражение в языке, культуре, просвещении мокши и эрзи, в каждом из нас. И наш долг – знать и помнить эти добрые имена, имена тех, кто делами и открытиями привёл нас сегодня к более глубокому познанию эрзянского и мокшанского культурного мира.
Имя М.Е. Евсевьева навсегда связано со становлением и развитием финно-угроведения в Мордовии. Количественно М.Е. Евсевьев по эрзянскому и мокшанскому языкам написал не так уж много, меньше, чем иные из ныне здравствующих финно-угроведов. Однако его пример вновь напоминает, что вклад в науку определяется не числом созданных работ, а их значением для дальнейшего поступательного движения той отрасли знаний, которой он отдал все свои силы.
М.Е. Евсевьев был цельной личностью с рядом черт высокой притягательности. Его научная деятельность была всегда насыщена трудом, была длительна: она охватила более чем 40 летний период времени: понятно, что след этой научной деятельности в интересах нашей науки и культуры – след весьма значительный. «Профессор Макар Евсевьевич является пионером, ставшим на путь изучения мордвы, быта, истории и языка. Несмотря на свирепое гонение при царизме за эту работу, подвергая себя опасностям и репрессиям, он мужественно продолжал своё дело, веря в то, что за ним пойдут на этот путь трудовые массы». Мы процитировали слова из постановления расширенного заседания Президиума Мордовского облисполкома в связи с 50-летием общественной и научно-педагогической деятельности М.Е. Евсевьева (4 июля 1930 года)
Научная ориентированность М.Е. Евсевьева была широкая, более широкая, чем у последовавшего поколения исследователей, прошедших по линии значительной специализации.
Нельзя попутно не отметить, между прочим, нежелательности этой излишней дифференцированности в направлении научной специализации современных исследователей – эрзя и мокша языков. В стоящей перед нами задаче подготовке новых филологических кадров следует стремится к тому, чтобы они были относительно более широко ориентированы в отдельных областях эрзянских и мокшанских филологических знаний, чтобы они не занимались слишком в узком кругу научных своих интересов, и имели перед собой образцом фигуру того же М.Е. Евсевьева.
М. Е. Евсевьев, как исследователь, не был только лингвистом, он был филологом, при этом у него как филолога в первую очередь проступали интересы лингвистического изучения эрзя и мокша языков, не заслоняя вместе с тем интереса к этнографии, фольклору, истории эрзи и мокши.
Основной лингвистический труд М. Е. Евсевьева «Основы мордовской грамматики», вышедший в свет в 1929 году, переизданный повторно в 1931 году. В архивах М.Е. Евсевьева сохранился документ, объективно оценивающий «Основы мордовской грамматики».
Бесспорно, «Основы…», несмотря на изобилие и ценность материала, наблюдений и обобщений не разрешили и не могли разрешить многие вопросы фонетики и морфологии эрзянского языка. Тем не менее значение этой работы в истории языкознания очень велико. В ней впервые исследователем–финно-угроведом собран значительный материал, характеризующий разнообразие морфологических конструкций, особенно в кругу глагольной категории, сделана попытка найти в этом разнообразии систему, тщательно описать ее и подвергнуть морфологическому анализу.
Исследователь, подлинный энтузиаст науки о языке М. Е. Евсевьев прежде чем написать свои «Основы…», побывал в более чем 450 эрзянских и мокшанских селениях. Его рукописный лингвистический материал богат, разнообразен, он составляет лексическое и грамматическое богатство для изучения эрзянского языка и его диалектов. Знакомство с этим сокровищем необходимо каждому, кто вступает на путь научных исканий эрзянского и мокшанского материала. Нет надобности говорить о достоинствах «Основ…», они нам достаточно известны, скажем лишь, что этот труд отличается глубоким знанием эрзянского языка и его диалектов, широтой охвата материала.
«Основы мордовской грамматики» М.Е. Евсевьева, - пишет Д.В. Бубрих – представляют собой явление чрезвычайно отрадное: они являются ярким свидетельством начавшегося национального возрождения мордвы. Книга готовилась десятки лет. Написана она в революционное время при поддержке революционной общественности. Книга чрезвычайно ценна как богатое собирание материала».
Позвольте привести и вторую часть отзыва. Это важно потому, что до сих пор в лингвистической литературе она не освещалась, а между тем в оценке «Основ…» вторая часть отзыва проф. Бубриха Д. В. имеет немаловажное значение.
Вот, что писал Д. В. Бубрих:
«Прежде всего нельзя сказать, чтобы в основу книги был положен эрзянский говор Козловской волости Алатырского уезда Ульяновской губернии, как это обещано в предисловии. В основу книги не положен никакой определённый эрзянский говор. Перед нами смешение тех весьма многочисленных эрзянских говоров, с каким М. Е. Евсевьеву приходилось сталкиваться в течение сорока с лишним лет исследовательской деятельности. В связи с этим не может быть и речи о том, чтобы книга содействовала установлению тех или иных устойчивых норм литературной эрзянской речи». (ЦГА, МАССР, ф. 267, «01, Л.318, копия).
Нельзя не согласиться с мнением Д. В. Бубриха. Каждый, кто внимательно знакомится с работой М. Е. Евсевьева, знает, что в ней нашли отражение многие эрзянские говоры, территориально неблизкие говорам козловского типа.
Как нам известно, «Основы…» представляют собой системное изложение определяющих явлений звукового строя, именного и глагольного словоизменения в основном эрзянского языка, и конечно, до сего времени имеет научное и практическое значение. В то же время необходимо отметить, что в некоторых работах «Основы…» сильно переоцениваются, отмечается, что «они представляют собой прекрасный образец научной разработки грамматики мордовских языков» (Избр. труды, т. I, вводная статья, с.17). Бесспорно, труд, проделанный М. Е. Евсевьевым, огромен, местами интересна трактовка лингвистического материала, но мы, языковеды, должны оценивать эту работу критически.
Каковы же методологические принципы, которые характеризуют «Основы мордовской грамматики»? Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо сказать, что грамматическая наука в России того периода, когда создавались «Основы мордовской грамматики», имела в своём активе некоторые яркие и новые идеи, которые не могли не отразится в Евсевьевском труде. Такова, например, идея о том, что грамматические единицы языка существуют в системе, что они слажено связаны друг с другом целой сетью принадлежащих языку функционально-смысловых отношений, М. Е. Евсевьев строит свою лингвистическую теорию, в основе которой просматривается ряд методологических положений. Основными из них, как нам думается, являютcя:
1) формальные принадлежности в слове выделяются на базе живых соотношений, существующих в языке в данную эпоху, что форма слова представляет собой результат этих соотношений и узнаётся по этим соотношениям;
2) грамматическая категория есть не что иное, как непредвиденное единство внешнего строя, внутреннего содержания и функциональность назначения;
3) каждая грамматическая категория в языке самостоятельна и специфична, при их анализе ни в коей мере нельзя вставать на путь сторонников сугубо традиционных, по западноевропейским образцам построенных приёмов анализа, подменявших собственно грамматическое изучение всякими подстановками и «восстановлениями иллюзорных ощущений».
Названные выше методологические положения дали возможность автору «Основ мордовской грамматики» создать работу, в основном отвечающую эрзянской языковой действительности, хотя потребовалось для её написания много времени и упорного труда. Положение автора было нелёгким. Сам он так говорит об этом в «Предисловии»: «положение автора «Основ мордовской грамматики» было довольно трудное, мордовский язык своеобразен и сложен, научно почти не разработан, грамматика его только зарождается, и если возможны ошибки и промахи в трудах, посвященных грамматике хорошо изученных языков, как пример: грамматике русского языка, насчитывающей более 600 лет своего существования…, то тем более возможны, даже неизбежны ошибки, когда идёшь по иному, почти ещё не тронутому пути» (М. Е. Евсевьев. Избранные труды, т.IУ, 1963, с.90.)
У науки своя логика развития: ни один последующий шаг не сделаешь, не обдумав предыдущего. И каждый учёный привносит что-то своё, только им замеченное, им открытое. Капельку знаний в общую копилку разума. Оценив с этой точки зрения научную деятельность М. Е. Евсьевьева, мы не можем не сказать, что исследователь немало нового привнёс в учение о звуковом и грамматическом строе описываемого им языка. Практически в «Основах…» впервые системное описание получили определяющие элементы этого строя, заложены истоки учения о дистрибуции гласных и согласных, выявлены типы уподобления согласных и т.д.
Да труд М. Е. Евсевьева представляет собой один из ценнейших источников наших сведений по эрзянскому языку, отчасти и мокшанскому. Однако правда состоит в том, что этот ценнейший труд не лишён и значительных недостатков. (Подробно о них: Колядёнков М. Н. Комментарии. Избранные труды М. Е. Евсевьева, т.4, 1963, с 416-456). Мы остановимся лишь на некоторых. Например, нам известно, что буква и звук / не одно и тоже. Как долго пришлось мысль эту внушать человечеству. История культуры показывает, что борьба за различение звука и буквы временами достигала трагического накала. К сожалению, и в «Основах мордовской грамматики» нет чёткого различения между звуками и буквами. По М.Е. Евсевьеву, гласные в эрзя и мокша языках составляют: а, у, о, е, э, и, а также: я, е, ю, ы. (Избр. Труды, т.IУ, 1963, с. 19). Это из области фонетики. А вот из области морфологии. Ошибочным следует считать мысль автора, например, о том, что «падежей в мордовском языке больше, чем в русском потому, что в русском языке на помощь падежам приходят предлоги, а в мордовском предлогов нет, значение их передаётся при помощи падежных окончаний» (Избр. Труды, т. IУ, 1963, с. 56). Конечно, причина многопадежности в эрзя и мокша языках не в отсутствии предлогов, которые, по М.Е. Евсевьеву, в русском языке берут на себя функции некоторых эрзя-мокша падежных значений, а совсем в другом – в специфике эрзянской (или мокшанской) речи, в особых субъектно-объектных, временных и обстоятельственных отношениях предметов между собой в реальной действительности, получивших категориальное оформление.
Конечно, нельзя согласится и с таким утверждением автора «Основ…», как: «Имена прилагательные в мордовском языке не имеют особой формы, они как, и существительные, оканчиваются на различные гласные и согласные, отличаются от существительных только по смыслу (логически)». (Избр. Труды, т. IV, с.115). Прилагательное в эрзянском языке – это самостоятельная категория, которая имеет все свои признаки части речи. М. Е. Евсевьев, делая такой вывод, по-видимому, имел в виду категориально недифференцированные слова – слова, которые не выделяются грамматически в особую часть речи, они в зависимости от контекста выполняют функции разных частей речи, в связи с чем и получают определённое грамматическое оформление. Таких слов не много. К ним, например, можно отнести: начко / начка «сырость, сырой», пси «тепло, тёплый», валдо /валда: «свет светлый», чопода /шобда «темнота, тёмный»
Ещё одно замечание. У автора данной статьи вызывает принципиальное возражение термин «мордовский язык». По М. Е. Евсевьеву, мордовский язык распадается на два наречия – эрзянское и мокшанское. Можно сказать, что в данном случае он не сумел как лингвист выявить объективно существующее (и существовавшие) пороги различий, которые никак не говорят, что перед нами (и перед М. Е. Евсевьевым) только лишь наречия мордовского языка. Да и у самого автора «Основ…» в этой части явныя противоречия. Работа называется «Основы мордовской грамматики», а весь материал подвергнут анализу эрзянский. Возможно, что М. Е. Евсевьевым не было учтено общелингвистическое положение, которое гласит: «подойти к любому языку (в нашем случае к эрзянскому и мокшанскому) можно только через речь, ибо не объективная действительность должна равняться на исследователя, а исследователь должен руководствоваться законами, управляющими языковыми явлениями».
До сих пор мы говорили об «Основах мордовской грамматики». Другое, не менее важное наследие, – это заложение им основы эрзянской диалектологии. Он – зачинатель этой отрасли науки.
Его незавершенный диалектологический словарь под названием «Эрзянь рузонь валкс» (М., 1931) объединяет более 2500 слов и выражений. Определяя задачи словаря, М. Е. Евсевьев писал, что словарь составляется для выработки и обсуждения слов, самого духа языка и усвоения его, для выработки из него постепенно своеобразного языка». В нем воспроизведена живая характеристика говоров эрзянского языка. При этом М. Е.Евсевьев в первую очередь использует свой родной говор села Малые Кармалы бывшего Буинского уезда Симбирской губернии.
С именем М. Е. Евсевьева связан новый этап развития эрзянской письменности. Им в соавторстве подготовлен первый «Букварь для эрзи» (1892).
Нельзя не отметить его переводческую деятельность. Им были переведены на эрзянский язык более 10 вероучительных книг, которые, несомненно, способствовали обогащению лексики эрзянского языка.
Сегодня работы М. Е. Евсевьева стали достоянием финно-угорской языковедческой науки. Необходимо, чтобы новое поколение, входящее в науку, знакомящееся с развитием отечественной культуры, знало имя замечательного учёного – финно-угроведа М. Е. Евсевьева, так много сделавшего для нашей науки, для своего народа.
1861 год- отмена крепостного права. Иванцевские крестьяне получили вольную. В эрзянском большом селе Иваньбиё была сплошная неграмотность и чтобы прочитать официальную бумагу властей, приходилось представителям сельской общины идти в уездный город Лукоянов к знакомому чиновнику, который за небольшую мзду прочитал и растолковал суть документа. Столкнувшись с экономическим и бесправием, люди остро чувствовали свою ущербность на почве безграмотности. Непосильным грузом легли на их плечи налоги Российской империи. Согласно реформе этого года на крестьян легли выкупные платежи за землю и волю. Также земские сборы, которые проводили, наглые сборщики-мздоимцы, обманывая неграмотных крестьян. На официальных бумагах люди ставили за место подписи крестик или родовой знак, но прочитать содержание «бумаги» не могли, верили на слово, чем и пользовались нечистоплотные чиновники. Чинимый произвол земского начальства, управленцев местного помещика и зажиточных мироедов, заставили тёмных, неграмотных крестьян бороться за улучшение жизни. Выход видели в грамоте. Прогрессивное лукояновское чиновничество видело и понимало положение крестьян, под их ходатайством открылись первые школы в уезде. В 1873 году в Иваньбиё открывается школа, -«Мордовское инородческое училище» с 3-мя классами обучения. Принимали не всех детей, а только у состоятельных родителей. Из первых учеников той поры, образование продолжили и далее стали учителями дочь священника и сын писаря. До открытия в в селе в 1894 года библиотеки-читальни предшествовали события. Сельский учитель Ермолаев Иван Дмитриевич был родом из соседнего эрзянского села Атинбиё. Он ненавидел церковно-православную пропаганду. Как человек образованный, остро переживал за положение крестьянства, также суеверия, царившие в селе под церковным влиянием. Гонения церковью эрзянской веры и свободомыслия. По своей инициативе организовал группу молодых мужиков, которым разъяснял суть вреда имперской религии, загоняющую душу верующих в рабство. Осуждал поповские сборы и запугивания народа. Местный поп Петров, узнав об этом, вступил с безбожниками в яростную борьбу, грозился тюрьмой и высылкой на Кавказ. Чтобы проводить собрания легально, кружковцы решили создать «Общество трезвости», что разрешалось властями. Получив правительственную регистрацию, вокруг учителя Ермолаева расширился круг людей, которые в целях получения грамоты ставили вопрос о создании в селе избы-читальни. Удобный случай для этого представился. Летом в 1893 года, в самый разгар сенокоса в село приехал уполномоченный владельца экономии графа Протасова-Бахметьева князь Гагарин Н.Н.. Он заинтересовался сенокосной экзотикой, с утра до вечера общался с мужиками. На просьбу активистов «Общества трезвости» уступить барскую зимницу, что стоял в стороне от села, под избу-читальню, князь согласился. При этом пообещал прислать книг, но на том условии, что крестьяне не станут заниматься крамолой и бунтовать. В зиму 1894 года из далёкого Санкт-Петербурга прибыли шесть подвод с книгами. Старый пятистенный барский дом стоял уже в центре села. Управляющий имением Л.С.Всегодичный, торжественно вручил ключ от избы-читальни Трофиму Ивановичу Бобкову. На тот период он был грамотным по сельским меркам и уважаемым человеком на селе и в барском имении. Первый библиотекарь начал работать на общественных началах, открывать библиотеку по выходным и праздничным дням. Библиотека получила название - «Иванцевская народная бесплатная изба-читальня». Среди книг были произведения прогрессивных писателей того времени: Л.Н.Толстого, Салтыкова-Щедрина, А.С.Пушкина, И.С.Тургенева и зарубежных писателей. Наряду с крупными томами была и детская литература, журналы и газеты. Актив музея пополнялся грамотными людьми, которые вели устные чтения для неграмотных посетителей. Они заменяли Бобкова, у которого, была семья и хозяйство. Ключи от избы-читальни доверял Янину Луке, Анёву Кириллу, учителю Валериану Дмитриевскому. При библиотеке открыли платную «Чайную». Под видом чаепития собирались сельские книголюбы. Беседы велись и на тему современной жизни, читались вслух новости из газет, позже в библиотеке появились политические листовки. Об этом стало известно местному попу и он постоянно делал донос в жандармерию, просил закрыть библиотеку. Несколько раз жандармы проводили обыски, но ничего противозаконного не находили, библиотека продолжала работать. В 1905-1907 году, в годы первой русской революции библиотека стала штабом местных революционеров. Противостояние за экономические права с местным помещиком, аграрные противоречия бурно обсуждались людьми, писались требования не только помещику, но и в Лукояновское жандармское управление. Стихийное восстание крестьян революционная группа села не смогла контролировать, а пострадала сама в первую очередь. Был массовый расстрел жандармами людей, арест большой группы людей, без следствия сажали в тюрьмы, отправляли на каторгу. Последствия восстания - это уничтожение барского имения, сожгли его до тла. В годы советской власти, в 1924 году, треть библиотеки была сожжена, где было упоминание царя и бога. Пополнилась новыми советскими книгами. В 90-е годы сельская библиотека занимала добротное помещение в здании колхозной администрации. Имел читальный зал и хранилище книг, где хранилось более 6 тысяч экземпляров. С продажей здания частному лицу, библиотеку переместили в школу. История библиотеки напрямую связана со всеми поколениями сельских жителей. Грамота, полученная на основе русской литературы и отчасти эрзянской, открыла дорогу многим молодым людям в науку, культуру и педагогику. В годы советской власти из села вышли более 100 педагогов, 48 инженеров, 60 медработников из них 10-ть врачей, несколько специалистов сельского хозяйства с высшим образованием, а также, несколько - юристов, военных, работников культуры, художники, поэты, композитор и четыре учёных-профессоров, докторов наук. История села и его людей хранит сельский музей.
Ней, кизна, прясон стявтомс чувто-рунгот Эрзямасонь Олёнанень-ушмодеентень, Несьмеян Васильевнень, Козьма Алексеев озатянтень. Неть эрзянь откерьтнень пултызь апак куло рузонь церькувань крёст лангсо. Сынь алкукс эрзянь иневанькстнэ-святойтне, Пазонь ломанть. Косояк лия таркасо рузонь империясонть стявтозь истямот лецтямокевть арасть. Те тевесь эрзянь, ды монь. Лездадо ялгат ярмаксо. Аламо эрявить. Ниле тёжат, ды тевесь прядови. Тынк пельде казнесь ары озкспалокс, туи пазонь седейс. Ды те таркась седеекс ары эрзянь Масторавантень. Весе масторсто ломатне кармить тей сакшномо сюконямо. Те тарканть эйсэ кизна ютнить фестивальть.
Садо эрзят! Лездадо эрзят!
Тумай.
Дорогие эрзяне, кто хочет помочь и быть причастным к святому делу возрождения пятачка эрзянской Родины в этнопарке, помогите деньгами. Их не так и много надо, даже малая толика поможет в этом году открыть три памятника героям эрзянской истории: Алёне Арзамасской, Несмеяну Васильеву, Кузьме Алексееву. Открытие памятников будет проходить во время фестиваля « Эрзянь Лисьмапря-4» в 3-ю субботу июля 2014 года. Приглашаю всех, кто пожелает принять участие в нашем эрзянском празднике. Испить родниковой водицы и поклониться памяти предков.
Мой адрес: 607832 Нижегородская область, Лукояновский район, с .Иванцево, ул.Труда, дом № 52. Сотовый телефон : +7 952 465 15 38.
Удобно переслать деньги через Сбербанк г.Лукоянов, предварительно позвонив и назвав номер перевода. Сюкпря.
Отправлено: 26.01.14 13:08. Заголовок: ТАЙНА ОСНОВАНИЯ НИ..
ТАЙНА ОСНОВАНИЯ НИЖНЕГО НОВГОРОДА **********************************************
Уникальный клад, найденный в августе 2007 года на территории Нижегородского Кремля, старит основание города на целое столетие. Как известно, русская история основание города приписывает к владимирскому князю Юрию Всеволодовичу. В Нижегородском Кремле, как основателю города установлен памятник Юрию Всеволодовичу и его святителю Cимону, а над входными воротами кремля – икона, как святого. Ломать, сложившуюся историю идеологи русского шовинизма не намерены, так и мордовские идеологи, вымаравшие имя эрзянского народа из истории. Однако факты остаются фактами. Археологи достали из под земли необычный клад серебряных денежных гривен. На Руси входу они были на рубеже XII – XIII веков. Учитывая то, что в эти века велась товарно-обменная торговля, драгоценные бруски металла могли использоваться при крупном межгосударственном обмене, а не частным кладом. Прежде чем , эту мысль подкреплять логикой, необходимо описать клад. Это четырнадцать серебряных слитков. Бруски треугольного сечения, весом каждая 200 гр.. Общий вес 2 кг. 800 гр.. Кому они могли принадлежать, к примеру, началу 13 века (1200 г.)? По русской истории на Нижегородских Дятловых горах до 1221 года ничего не было. Владимирские топоры срубили детинец-крепость, конечном счёте, и основали город? Эрзянская версия истории иная. На Дятловых горах был город-крепость, построенный самими эрзянами, задолго до владимирских русичей. Земля правобережья была эрзянская полностью, что не отрицают летописцы. Этот город сжигали дружины русских князей, а город вновь поднимался из пепла, как военная фактория эрзян. Это неоспоримый факт, подкрепляется позднее случайным раскопом в Кремле эрзянского захоронения. Эти факты не приняты, за противоречие сложившейся истории, но нам, эрзянам, это очень важно. История наша спрятана и прячут до сих пор, заменяя её удобной для власти политикой.
Эту тему, историю рождения города «АЛООШ или русский Новгород», пытался опубликовать ранее, но не прошла, засомневались наши эрзянские публицисты. Буду рад, если будут иные взгляды и аргументы на эту тему. Обратился по этому вопросу профессору Морохину Н.В.. Он сказал следующее: «Это не может быть основанием для утверждения, так как «деньги» могут быть в хранении и с прошлого века и одна, найденная монета, к примеру, на территории Казани не может передвинуть историческую дату.» Однако я с ним не согласен. Хотя имеет право жить и другая версия. Бруски серебра мог получить от Владимирского князя воевода Еремей Глебович в 1225 году на оплату труда строительства церкви и присвоил, зарыв землю. Но это опять не убедительно. Отливка серебряных брусков имеет адрес- Великий Новгород. Это слово науки. Пургазова Русь был во владение владимиро-суздальских князей, а точнее в 1341 году досталось по золотоордынскому ярлыку из Синей Орды Константину Васильевичу. Вероятная гибель Пургаза 1241 год. В Нижнем Новгороде в 1238 сидел ставленник владимирского князя, который вскоре сбежал и город принял вечевое эрзянское правление. Этот период 103 года русские летописи умалчивают, как будто города и не было. Зять владимирского князя Ингрид (литовский князь),в 1939 году, в отместку за гибель Юрия Всеволодовича сжёг несколько эрзянских селений. Это говорит о том, что Юрий Всеволодович погиб от эрзянского меча, аж голову князя искали несколько дней. Известен и его поединок, с Бурундой. Хоть русская хроника пишет, что владимирского князя преследовали татары в снежную зиму 1238 года, но у «татар» лыж не было. Это преследование было Пургазова войска.
Музей эрзянской культуры, единственный во всём мире. Эти слова вышли из уст Нижегородского губернатора в приветственном обращении городу Лукоянову. Однако к словам губернатора не очень -то прислушиваются власть придержащие. Закончился 2013 год. Летом этого года эрзянский музей описал краеведческий музей и перенес основную часть экспозиции в своё здание. Основная причина закрытие здания районного ДК, который пришел в аварийное состояние. Музей эрзянской культуры стал разделом краеведческого музея, но не исчез из поля просвещения благодаря его руководителю. На этом, вроде бы кончилась конфликтная ситуация, которая создавалась в течении 20 лет в самостийностью музея, как центра просвещения эрзянской культуры. Именно эрзянской, а не мордовской. Ныне выглядит положение музея, как разгром- неугодной в первую очередь мордовской политике Республики Мордовии. В Лукоянове промордовскую позицию много лет жёстко демонстрирует движение «Край наш Лукояновский», созданный при администрации района. Все годы жизни эрзянского музея- это борьба за выживаемость. На фоне неработающего краеведческого музея, дела эрзянского музея настолько впечатляющие, что упразднить приказным порядком никак его было нельзя, притом широкая известность музея привлекает множество лиц, в том числе и вышестоящей власти. 2014 год, музей, собранный в тесном тупике коридора краеведческого музея - всё же представлен посетителю. Треть музея осталось в старом здание. Это «драгоценный ларец», как назвал музей профессор Н.В.Морохин – его витражи, резное оформление, по – видиму, уже не найдёт места. В музее посещаемость стала небольшой и эрзянская экспозиция уже не имеет прежней притягательности, хотя с большим вкусом удалось собрать уже новую по характеру информацию. Сама пропагандистская политика директора краеведческого музея Е.В.Кузнецовой полностью подчинена воле деятелей «Край наш Лукояновский», для них эрзянская тема только мордовская и это демонстрируют при любом удобном случае. Эрзянские наработки выдаются музеем как мордовские, ориентация на труды Мокшина Н.Ф.. Его много раз приглашали в г.Лукоянов, где в педагогическом училище организовали встречи. Именно Мокшин начал войну с эрзянским музеем с принятием эрзянского статуса. Все попытки его ликвидировать музей не имели успеха. Его поклонница газетчица Ф.И.Кедяркина все годы жизни музея проявила себя не с лучшей стороны, угождая Мокшину и мордовским функционерам Мордовии. Местная газета закрыта от публикаций музея по сей день. Дела музея настолько впечатлительны, о них идёт широкая информация, кроме местной печати. Создание этнопарка из парковой скульптуры, где открыт мемориал предкам-эрзянам, на родном языке тексты. Мемориальные плиты видным эрзянам, опять же на родном языке. Идёт ворчание чиновников и возможный запрет этой деятельности. Четвёртый раз планируется проведение эрзянского фестиваля. Бразды мероприятий так и хочется взять мордвинам, столкнуть в сторону эрзянское, но дело, которому нет аналогов мордвинам не под силу, терпят эрзянский дух. В Лукоянове юбилей ,85 лет педагогическому училищу. Музей эрзянской культуры опять на высоте. Педучилище открывали для подготовки эрзянских учителей, и назывался в 30 годах «Эрзянь педагогической училищась». Об этом и о первых выпускниках учителях эрзянского языка вышел очерк музея, только что изданной книге, посвященной юбилею прославленного педагогического училища. Авторы А.М. и М.А. Савлевы, на свои пенсионные средства и спонсорской помощи выпускников разных лет, тиражем 700 экземпляров вышла книга, да какая! В стороне оказались районные власти и само педучилище, и «Край наш Лукояновский», не могли оказать помощь в издании книги. Эрзянский музей опять на высоте. Сохраняет свой совет из уважаемых людей, а районная мордва в лице НКА села Пичингуши, и зависимых чиновников, роль их незавидная, они штрейкбрехеры. Выезжают на «мыльные» мероприятия и будут представлять мордовский народ на мордовском VI съезде. Николай Аношкин.
Отправлено: 04.02.14 20:35. Заголовок: Борис Алексеевич, шу..
Борис Алексеевич, шумбра Чи! Сегодня был телефонный разговор с Мусалевым Г.Д.. Его точка зрения на мордовский съезд отличается диаметрально противоположным мнением. Он считает надо нам, крепким эрзянам выдвигаться на мордовский съезд, брать инициативу в свои руки. Моё предложение отказаться от участия в работе мордовского съезда только на руку тем, кто организует очередной съезд. То есть это провокация. Выходит я провокатор. Сюкпря тензэ за прямоту. Однако, не против перед съездом провести атянь эзем по очередному съезду, на котором осудить секционную систему проведения съезда. Ней ловнок монь мелем! Вечкевикс ялгат, мон чачинь а чече. Ульнинь тердезь ниле съездей. Весе тевесь ащи сельме икеле. Мияк эинь стувто. У нас была сильная и боевая эрзянская группа. На втором и третьем мордовском съезде пытались повернуть решения президиума съезда на пользу эрзянского возрождения. Однако мордовско-мокшанские штрейкбехеры проваливали дружно наше мнение на голосовании. «Те ульнесь лия шка?» Нынешнее положение после четвёртого и пятого мордовского съезда- это разгром эрзянской оппозиции. Окончательный запрет и уже как антигосударственный, экстремистский эрзянской деятельности, разваливающий единство мордовского народа примет послушная Мосину и другим мордвинам делегация, которая приедет со всех концов России. Возможно, примут единогласно и ЕМЯ. Руководители НКА и кураторы чиновники будут в большинстве. На что надеется Мусалев, он даже не с Четверговым, а с Безаевым? О какой крепкой эрзянской делегации может речь! Во первых выдвижение делегатов будут проходить на собраниях мордовских НКА. Нам, эрзянским активистам не дадут пройти в делегаты. На примере Нижегородской делегации, которую от мордовского исполкома будет собирать и вести Безаев, Аношкину место не заказано! Кто будет, да опять те-же функционеры, которые ездили на финно-угорский съезд. Из эрзян, кто близок Безаеву : Атянин Н. из Шатковского района, Любаев В.Т. из Пикшени- директор мордовского музея – вот эти и есть крепкие эрзяне. Необходимость созыва исполкома Конгресса и принятие единого решения созрела. Дело за нами, как поступим, так и будет. Николай Аношкин.
Григорий Мусалев Один из лидеров эрзянского национального движения и защитник прав эрзян Григорий Мусалев удостоился традиционной ежегодной президентской награды Эстонии. Г.Мусалев (Кшуманцянь Пиргуж) вошел в число тех, кого президент Эстонии Тоомас Хендрик Ильвес наградил за усилия по поддержке национальных меньшинств и сохранение их национальной идентичности, сообщает Недоходное учреждение Fenno-Ugria (Таллинн).
Г.Мусалев получит Крест Маарьямаа V степени за вклад в развитие эрзянского языка. Всего в 2014 году накануне Дня Независимости Эстонии ордена и медали за особые заслуги из рук президента Эстонии Т.Х.Ильвеса традиционно получат 99 человек.
Г.Мусалев (1940 года рождения) является лидером эрзянского национального движения, или Инязором. В 1990 году он был среди основателей организации "Масторава". Он является председателем основанного в 1993 году общественного Фонда спасения эрзянского языка и редактором газеты "Эрзянь Мастор", выпускаемой тем же фондом.
"Эрзянь Мастор" – на сегодня единственная газета оппозиционная властям Мордовии, и Г.Мусалева не особенно приветствуют власти в его родной республике. В Мордовии принято называть эрзян и мокшан общим названием "мордва", но Г.Мусалев всегда выступал защитником эрзян как отдельного народа.
По словам Г.Мусалева, Инязор – это тот человек, который объединяет народ, встает на его защиту. Свою задачу он видит в том же – защищать эрзянскую культуру, язык, традиции, отстаивать интересы народа перед властью, организовывать ритуальные мероприятия, обряды и праздники.
По инициативе Г.Мусалева эрзяне стали с 1999 года в каждые три года проводить Всеэрзянские обрядовые моления Раськень Озкс, берущие начало примерно 400 лет назад. Это единственный эрзянский народный праздник, который получил в Мордовии статус государственного и с 2004 года отмечается официально. На моления собраются тысячи людей, но часть православного духовенства тем не менее считает это мероприятие языческим и связанным с темными силами. Г.Мусалев неоднократно призывал своих соотечественников принять старые эрзянские имена. Свое имя Кшуманцянь Пиргуж он взял в честь основателя его родного села Кшумаци.
Представители эрзянского движения с президентом Эстонии. Фото: Канцелярия президента Эстонии В 2013 году Г.Мусалев посещал Эстонию по приглашению Учреждения "Фенно-Угриа" и принял участие в мероприятиях, посвященных Дню эрзянского языка. Вместе с другими представителями эрзянского национального движения они встретились и с президентом Т.Х.Ильвесом, обсуждая сохранение языкового и культурного наследия, а также сотрудничество финно-угорских народов.
В прошлом году районные Лукояновские власти в угоду мордовским функционерам из ПЦ ФУН г. Саранска зарегистрировали мордовскую национально-культурную автономию. При этом, сознательно ставили цель, если не упразднить, то лишить всякой самостоятельности Музей эрзянской культуры. Все мои ходатайства, на базе Музея эрзянской культуры, при районном отделе культуры открыть центр эрзянской культуры были тщетными. На этот шаг настойчиво толкала районную власть их же общественная организация «Край наш Лукояновский», которая опирается на профессора Мокшина и его труды. Эрзянская национальная политика, которая имеет прямое воплощение в деятельности музея, как в сохранении языка, в освещении особенности именно эрзянской самобытности, фольклора и истории, для Лукояновских функционеров, это вредные сказки. Также деятельность по сохранению памяти предков, в восстановлении культовых памятников и даже создание Этнопарка. Всё это подаётся этими функционерами как мордовское. Конечно, руководитель районным отделом культуры ведома официальной силой, которая ежедневно давит на её функции деятельности как руководителя. И она идет на их поводу, игнорируя здравый смысл. Музей эрзянской культуры из здания РДК разобран и частично собран в тесном тупике коридора краеведческого музея как отдел этого музея. Кажется на разгром неугодного учреждения культуры, однако на официальном уровне идут положительные отзывы. Этому сопутствуют летние фестивали, проводимые в этнопарке, получившие широкое признание. Я предупреждал своего руководителя, о пустой затее создания мордовского НКА, согласно федерального закона за № 74 ФЗ «О национально-культурной автономии» в районе из культ работниц села Пичингуш и зависимых чиновников, в основном русской национальности. За 17 лет существования этого закона за пределами Мордовии их создано властями около 80 НКА. Кроме фольклорной занятости, они ничем не проявились. На мордовское тысячилетие одели их, в мордовские мундиры и на этом краник финансирования прикрыли. На Лукояновском уровне, где заметное оживление проявилось в проведением фестиваля, финансирование от областного бюджета мизерное. Без финансирования культуры, нет культуры и нет чиновнику забот. Подмена конституционной Автономии, это шаг разрушения российского общества через общественные организации при олигархо-частной экономике. Народ в основном не имеет понятия об общественных организациях и их роль в укреплении культуры ничтожна. В местной газете дано официальное решение земского собрания Лукояновского муниципального района Нижегородской области от 31.01.2014г. «Пункт 1 статьи 6 Устава дополнить подпунктом 6,2 следующего содержания; «6,2) разработка и осуществление мер, направленных на укрепление межнационального и межконфессионального согласия, поддержку и развитие языков и культуры народов РФ, проживающих на территории муниципального района, реализацию прав национальных меньшинств, обеспечение социальной и культурной адаптации мигрантов, профилактику (межнациональных) конфликтов.» Это пространное внесение в Устав муниципального района мало кем замечен, кроме мигрантов-кавказцев, скупающие лукояновские земли. О коренном эрзянском народе депутаты не озабочены. В Лукояновском районе во всех эрзянских сёлах закрыты школы (о какой поддержке и развитии языков может быть речь).Национальных разборок, кроме как с кавказцами в районе не было. Это совсем, не советский народ, алчные до наживы, ныне они скупили молочный скот в эрзянском селе Аоре у частного предпринимателя, на шашлык. О каких правах может быть речь коренного эрзянского населения, а ведь предприниматель давал работу. И последнее, профилактику – знаем на своём опыте при организации в Лукоянове эрзянского 3-го Конгресса. В 1997 году Музей Эрзянской культуры провёл огромную организаторскую работу по созданию в сёлах и г. Лукоянове эрзянскую национально-культурную автономию. Однако не без ходатайства местной власти и мордовских функционеров областной отдел юстиции не дал государственной регистрации. Ныне этот руководитель возглавляет районное Земское Собрание. Отсюда и плоды «заботы» национальной культуры. А мордовская НКА, из малограмотных баб, и равнодушных чиновников,- даже на роль штрейхбекеров не годятся. Их власти будут выдвигать делегатами на мордовский съезд. Это и есть национальная политика. Николай Аношкин.
Решение Исполкома Конгресса Эрзя народа Провести заседание Исполкома Конгресса Эрзя народа 30 марта 2014 года в г. Саранске. Повестка дня: 1. Поздравление редактора газеты «Эрзянь Мастор» Нуянь Видяза (Четвергов Евгений Владимирович) с 80-летием со дня рождения. 2. Обсуждение исполнения Резолюции 4-го Конгресса Эрзя народа и текущих вопросов.
Приглашаются члены Исполкома Конгресса Эрзя народа и приглашённые.
Время сбора: в 10.00 в редакции «Эрзянь Мастор», ул. Коммунистическая, 33/3, ком. 527. Председатель Исполкома Инекужо Эрюш Вежай (Ерюшов Б.А.) Тел: +7 921 1510035 E-mail: erush2002@mail.ru
Отправлено: 17.02.14 18:08. Заголовок: Ложь и правда об изу..
Ложь и правда об изучении эрзянского языка в Мордовии и не только… ИНТЕРВЬЮ С САМИМ СОБОЙ В конце ушедшего года министр по национальной политике по Республике Мордовия Анатолий Чушкин предложил дать интервью. Предложение дельное, подумал я, и охотно задал ему ряд вопросов. Вскоре получил ответы, но они по существу таковыми не оказались, более были похожи на отписки. Пришлось на свои же вопросы отвечать самому. Вопрос. В настоящее время из 350 районных школ лишь в 69 дети с 1по 4 класс обучаются на эрзянском или мокшанском языках Детей в них, от общей их численности, всего лишь, как показала проверка, 1,4%. Какие меры планирует предпринять министерство по увеличению этого процента? Ответ. «В республике дошкольных образовательных учреждений с воспитанием и обучением на эрзянском языке - 23, в них детей - 621, или 9,7%». – значилось в письме. Разница в процентах министерства образования (9,7%) и мониторинга (1.4%), как видите, разительна. Ни о каких мерах по улучшению уровня преподавания эрзя и мокша языков Анатолий Чушкин не обмолвился. Вопрос. Республика Мордовия перед угрозой упразднения, об этом говорят результаты переписи населения и критическое положение эрзя и мокша языков. Ответ. Опрашиваемый с этим не согласился. Сослался на то, что по переписи 2010 года число мордвы в Республике Мордовия увеличилось по сравнению с 2002 годом с 283861 до 333112 человек, или на 8,1%. Да, результат, для несведущих, неплохой. Но за счет чего это произошло? Эрзянские и мокшанские женщины больше рожали? Нет, конечно. Произошло это за счет того, что число русских за этот же период …уменьшилось с 540717 до 443737 человек, то есть на 7.4%. Сработал пресловутый «административный ресурс», только и всего; записали в «мордву» всех обрусевших, давно не говорящих на материнском языке, эрзян и мокшан. Кстати, эти «победные» 8,1% по Республике Мордовия погоду не строят, так как 85 % , в основном эрзян, проживают за пределами Республики, а там... В 2002 году «мордвы» в РФ было 843350 человек, в 2010 - 744337, убыль за восемь лет 12,9% (!). Но это ещё полбеды. Беда в другом: из всей «мордвы» по РФ 35 % (!) родным языком назвали русский, то есть «списывай» ещё 260484 человека. Итог плачевный: реально мордвы сегодня в России не более 500 тыс. А было 1,5 миллиона. Сколько из них эрзи, сколько мокши, сам Бог не знает. Вопрос. Важнейшая опора перспективы этноса - литература и наука, литература на эрзя и мокша языках. Какие реальные шаги будет предпринимать министерство по их развитию? Ответ. «В Мордовии - читаем из ответа министра - функционируют Вузы, вышли новые учебники на эрзянском и мокшанском языках, эрзя и мокша языки стали изучаться в русских школах, изданы программы и учебные пособия, на родных языках изданы «Математика», «Мир вокруг нас»…» Остаётся добавить: взято из доклада вышестоящему начальству: «всё хорошо, всё прекрасно!» О делах писательской организации, о книгоиздании на эрзянском и мокшанском языках, о гонорарах, об уровне пропаганды художественной литературы, о воспитании литературных вкусов, о том, что общество перестало любить книгу, перестало читать и т. д. ни слова. Вопрос. Большую роль в росте авторитета, престижности имени народа играет память о великих и выдающихся представителях этноса. Что будет предпринимать министерство по популяризации этих имён? Ответ. «В нашей Республике бережно относятся к именам знаменитых представителей - уроженцев Республики Мордовия. Это и великий скульптор Степан Эрьзя, лётчик Михаил Девятаев, офтальмолог Владимир Филатов, борцы братья Халиловы, Роман Насибулов, звезда спидвея Юнир Базеев, призёр в женской борьбе Гюзель Манюрова, теннисист Шамиль Тарпищев». Спасибо, Анатолий Михайлович, наконец-то узнал кто наши национальные герои и кем гордится эрзянский народ. Скажу честно, не знал, что таковыми являются достойные люди татарского народа. Давно известно, у Москвы, Саранска, у власти имперского государства свои герои, у покорённого народа – свои. Для власти Акай Боляй, Олёна Эрзямасская, Разин Степан, Васильев Несмеян, теперь уш и Чапаев Василий Иванович – изменники, воры, бандиты, а для Эрзя народа они – герои, слава и гордость. Вопрос: Будет ли министерство более значимо помогать Мордовскому республиканскому общественному Фонду спасения эрзянского языка и его газете «Эрзянь Мастор» организационно и материально? Ответ. «В 2013 году получили поддержку проекты организации: «Союз эрзянских женщин «Литова», проект «Поддержка и развитие образования с этническим компонентом в образовательно- культурных учреждениях регионов РФ с компактным проживанием мордовского населения «Этношкола. «Традиция», общероссийское движение АФУН РФ (проект готовил «Поволжский центр культур финно-угорских народов»)». Вместо ответа Вы, Анатолий Михайлович, перечислили те организации, которые получили денежные гранты, за выполнение госзаказов фактически по русификации эрзя и мокша народов, те псевдообщественные организации, которые подобно ржавчине разъедают эрзя язык. Оставалось Вам назвать ещё гуттаперчевые, так называемые, власть обслуживающие национально-культурные автономии, так нежно «опекающие» эрзянский язык. Вопрос. Как Вы оцениваете деятельность МРО Фонда спасения эрзянского языка и газеты «Эрзянь Мастор»? Ответ. «У министерства по национальной политике РМ сложились конструктивные и плодотворные отношения с Фондом спасения эрзянского языка и газетой «Эрзянь Мастор», хотя, подчас, наши мнения не совпадают. В частности, «Эрзянь Мастор» позиционирует себя, как единственное издание на эрзянском языке в Российской Федерации. Однако же в Республике выпускаются и другие издания, печатающие и вещающие на эрзя и мокша языках. К числу их относятся: «Эрзянь правда», «Мокшень правда», журналы «Сятко», «Чилисема, «Мокша», «Якстерь тяштеня», радиопрограмма «Вайгель» - поделился Анатолий Чушкин. Спасибо, Анатолий Михайлович, за положительную оценку деятельности Фонда спасения эрзянского языка и его газеты. Названные Вами СМИ финансируются государством и, конечно же, выполняют заказ государства. Заказ же этот просматривается без микроскопа - русификация нерусских коренных народов. Эту миссию на эрзя и мокша языках и выполняют в значительной мере, и в союзе с русскоязычными, издаваемые правительством Республики Мордовия средства информации. Что касается «Эрзянь Мастор», она эрзяноязычной не является, интересы, политические и гражданские права Эрзя народа защищает в основном на русском языке. И в этом её сила. Вопрос. Что предпримет Миннац в 2014 году по увеличению числа часов на преподавание и обучение родных эрзя и мокша языков в детских садах, в школах и других учебных заведениях? Ответ. «Заговорят ли детские сады на эрзя языке?» Министр на это ничего не сказал. От себя скажу: воспитательный процесс в дошкольных учреждениях Саранска и районных центров проводится исключительно, считай, на русском языке. Это прямой и самый надежный путь к ликвидации Эрзя и Мокша народов. Их ликвидаторы это хорошо знают. «Как Вы, Анатолий Михайлович, рассчитываете остановить этот губительный процесс?» - стоял ещё один вопрос, но он, как и предыдущий, остался без ответа. Вопросы задавал Е. Четвергов, сам же, в основном, и отвечал. Саранск 28 января 2014 г.
Отправлено: 17.02.14 21:17. Заголовок: Политика Мордовии ..
Политика Мордовии с уходом Николая Меркушкина не меняется, всё остаётся по прежнему, лицемерие перед народом и угодничество перед властью олигархов. Высокообразованные чиновники придя к власти не могут оторваться от кормушки предшественника , поднять глаза и трезво осознать, куда катится республика, это политика жирной свиньи. Не для них слова поэта: " Поэтом могу я не быть, а гражданином быть обязан". Подлинным гражданином и героем на этом фоне активная жизнь редактора газеты "Эрзянь Мастор" Евгения Четвергова. Свои 80 лет седой мудрости является совестью эрзянского народа и патриотом родной земли под именем Мордовия.
Отправлено: 27.02.14 20:47. Заголовок: Эстония второй р..
Эстония второй раз проявляет высокое уважение представителям эрзянского народа. Владимир Ромашкин и Григорий Мусалёв на виду этнического возрождения, а также культурного просвещения. Конечно, хорошо зная обоих героев, я нескрываемой радостью и удовлетворением поздравляю инязора за долгожданное признание его титанического труда. Однако, с горечью воспринимаю тот негатив, который катят не заслуженно те, кто должен и имеет прямое отношение удовлетворять элементарные условия для работы. Понимая, что чин держащие- временщики, а слава, добрая слава останется вечно с именем героя. Григорий Дмитрич, успеха Вам в дальнейшем продвижении национальной идеи, эта идея стала частицей Вашей жизни.
Мы точно не знаем, когда и как люди начали разговаривать. Но представление о слове сохранилось в мифах многих народов. Древние языки не стояли особняком друг от друга и ошибочно думать, что был когда-то единый для всех праязык. Его поиск приведёт к моменту эмоционально слоговому человеческому общению, но в корне была уже мысль. Эрзянский язык, о котором дальше пойдёт речь, и о языковых связях с другими родственными и не родственными народами. С логикой и фактами попытаемся приоткрыть чуть-чуть, ту тайну контактов древнего мира, а также место нашего народа в этом мире, развитие эрзянского языка и народной философии бытия. На древность эрзянского языка указывает сам язык, и тот, кто хорошо знает родной язык, без особо труда по самым коротким и эмоциональным словам может убедиться в этом, что это так. Из этих коротких слов при совмещении рождалось новое слово и слова обогащали язык и точность мысли. Также и другие архаичные языки, которых было множество, они, накладываясь друг на друга, рождали язык с диалектами, но в целом при общении люди понимали друг друга. Ученым удалось сделать реконструкцию, на сегодняшний день, язык европейской расы, отстоящий от нас на 10 тысяч лет. Назвали его ностратическим. Межледниковый период севера, до Уральских гор и южного Урала имел близкую языковую культуру, так называемую северное крыло арийского мира. Индоиранские народы ариев, дали в первые, миру философскую школу, которая создала свой жреческий язык, чтоб сблизить народы и нести им религиозно-духовные и гуманистические ценности. По современной классификации лингвистическая наука делит древние народы по близости языка, на индоевропейскую группу и уральскую группу народов, финно-угорскую и самодийскую, не учитывая расовое отличие народов. По этой причине не известно подлинное место эрзяно - язычного народа, также его соседей на этом уровне истории. Индоиранский мир был куда ближе, чем мы представляем сегодня. Его влияние и в первую очередь на эрзянский этнос был существенный. Эрзянское этническое мифосложенье, философия ценностей, тющти и весь народный героический эпос – это влияние культурного наследия соседей. К примеру, к СЛОВУ, арии считали двигателем всего сущего. Арийский пророк Заратуштра Спитами оставил такие слова, как побеждать зло- «посредством верных мыслей, верных слов и верных дел». В одном из древнейших вавилонских мифов «Энума Элиш» рассказано, «когда вверху не названо небо, внизу земля, была земля безымянной», в мире существует хаос, олицетворенным чудовищем. После победы над ним были созданы, иначе говоря- названы словом, небо и земля и всё, что на них находится. В Древнем Египте существовал рассказ о сотворении мира богом мудрости Птахом. Птаха египтяне называли «сердцем и языком богов». Всякая мысль Птаха, задуманная в сердце и сказанная языком, то есть словом, имела магическую творческую силу. Словом Птах создал всю вселенную, всех богов, всё живое на земле, все искусства и ремёсла. Эрзянский Инешкипаз начал творить мир также с мысли, слова и дела: «Васняяк чачокшнось Инешкипазось Весемень туртов паро тувталокс, Модань, эрямонть валдо ушотксокс. Сонзэ чачомас, вийс-мельс касомас Арасель мастор, велькссэнзэ – менель. Ульнесь ансяк ведь вень чоподасонть.» Сюжет перекликается с мифами народов Древнего Мира и далее, пройдя не одно тысячилетие, в 1 веке н.э. появилось христианское Евангелие, в первой главе, которой: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и слово был Бог». Не трудно нам представить, как древности понимали значение слова, что сказано, то осуществляется. Сюжеты мифологии сотворения мира, родственные слова у разных неродственных народов, это не случайное совпадение, а следствие единой культурной близости на исторической арене, в конкретном времени. По представлениям скифов, у подножия Рипейских гор (УРАЛ) обитает справедливейший народ (северные арии)- аргиппеи. У Северного моря- обитель блаженных гипербореев. В эти страны путь не доступен, страна аримапасов… Допустимая версия расшифровке народа –аримапасов, с эрзянского языка- живущие на земле бога. Аргиппеи – страна южноуральских ариев, а гипербореи – северные арии. Между этими народами жили уральские и индоевропейские народы, племена несущий эрзянский язык и русский язык. Культура почитания огня и высокое положение женщин в обществе роднит на первый взгляд столь отдалённые народы, но еще больше в совпадение слов. Из скифских и индоиранских языков вошли совремённые языки :Madu- мёд (медь-эрз.),Arsa – медведь (эрзя), Mata – мать (матушка др.рус.), Baga- бог, Brata – брат, Sata – сто,Gasti- гость, Staha- стоянка, Varka- волк (вергиз-эрз.), из адронимов имя скифского первочеловека Артимпас – это с эрзянского языка – бог стоящий на земле. К уральскому языку относятся также имена: Аракса, Аропксай, Таргитай,-(скифский прародитель), Липоксай, Колаксай, Колакс, Папай- в русском языке связывают словом папа. Взаимствования в языке, культе и мифах ,это прямая информация, с какими народами предки имели контакт, слово- творец языка, остаётся устойчивым во времени.
Николай Аношкин. Примечания: эрзянский язык, не смотря на искажения слова несёт ценную информацию. Зная природу сложного слова легко расшифровать к примеру имя народа – АРИМАПАС, расчленяя , т.е. Ари (эри- живёт), МА (на земле) ПАС (паз- бога). Этот народ может быть прямыми предками эрзянского народа. Из-за того, что этот народ не пропускал чужих через свои территории, обрастал вымыслами, чудовищ и убийц. АРГИПЕИ –страна южноуральских ариев (Аркаим, Синтакша..) На эрзянском языке выглядит как АРГАПЕНЬ (на конце света- окраинные). Использованы источники: Словарь скифского языка 1979 г. В.И.Абаев, из книги Паолы Утевской «Слов драгоценные клады».
Эрзят, раминк Нуянь Видязонь од киниганзо! Тынк рамавксось карми сонензэ сехте покш казнекс 80-це иень чачома чизэнзэ, конань те пек превей эрзянь атясь тешкстасы эйзюрковонь 30-це чистэнть. = Эрзяне, покупайте новую книгу Нуянь Видяза! Ваша покупка будет для него самым большим подарком к его 80-летию, которое наш эрзянский старейшина будет отмечать 30 марта.
Мемориальная память. ………………………………………………… Иванцевский сельский музей истории и этнографии, один скромных сельских музеев Лукояновского района ведёт ЛЕТОПИСЬ СЛАВЫ своих односельчан. Все эти годы жизни, а точнее с 2000 года, музей был на грани уничтожения два раза и восстанавливался, благодаря музею эрзянской культуры г.Лукоянова. Стал его филиалом. Одна из благодарных работ музея восстановление славы своих односельчан, начатой еще в девяностые годы сельским краеведом Юрченковым Александром Павловичем. С кончиной краеведа, его кропотливый труд по сбору материала и само становления сельского музея оказался ненужным сельской администрации. К примеру, заведенная Книга Почётных граждан села для главы администрации села Иванцева служил разделочной доской, на которой резали рыбу, а потом был выкинут в мусорный шкаф. Таким достался мне, директору эрзянского музея и мне стало обидно за своих земляков из-за недоумка во власти, загубившее святое дело. Книга Славы видных односельчан на 2014 год несёт имена 44 людей, которые принесли славу своему селу и Родине. Дальнейшая работа по выявлению новых видных людей продолжается, село ими богато. Осенью 2012 года музеем проведена беспримерная работа по увековечению видных людей села Иванцево на мемориальных плитах. Имена 35 видных людей, выходцев из села Иванцева разместили на трёх гранитных плитах. Праздник и открытие плит показало 1-й канал центрального телевидения. В 2013 году на день села Иванцева, связи юбилейными датами, музей открывает мемориальную плиту первому председателю местных Советов Кемайкину А.Л.. В этот же год была закончена Книга Памяти участников Великой Отечественной войны села Иванцева – 540 фамилий и фотографий и биографии солдат. На День Победы 9 мая в сельском ДК проведена презентация Книги Памяти, также электронном виде, дан сельчанам концерт. В процессе сбора информации выявлено 31 воин, погибший за Отечество ВОВ, они нигде не зафиксированы, исправлены некоторые данные районной Книги Памяти. Год истории, год культуры России- знаменательные даты. Музей вновь готов показать своих видных людей – героев истории России. На этот раз, учитывая совпавшие с 2014 годом – годом 100-летия первой мировой войны, обратился к юбилейным датам. Также для музея и районного краеведения собрал фотографии и биографии доступных мне участников войны 1914 года. Юбилейные даты ограничивают круг людей, но их несколько. Пожалуй, будет справедливо показать и класс имущих людей, бывших хозяев Иванцевского поместного имения (экономии). Из государственного Архива фонд 744, хранит имя помещика Алексея Николаевича Бахметева рождения 1774 года и смерти 1841 года. На 2014 год, ему 240 лет. Его судьба в истории России предсказуема. Его сын Николай Алексеевич Бахметев (Протасов-Бахметев) кадровый военный, дослужился до чина генерала. В 1856 году получил графский титул с фамилией Протасов - Бехметев, генерал от кавалерии (1896), генерал-адЪютант. В 1880 г. Был назначен Астраханским губернатором и наказным атаманом Астраханского казачьего войска, 30 августа 1881 г. произведён в генерал-лейтенанты. С 1882 г. числился по Министерству внутренних дел. В 1889 год - почетный опекун Санкт-Петербургского присутствия опекунского совета учреждений императрицы Марии, с 1890 года- главноуправляющий Собственной Его Императорского Величества канцелярией по учреждениям императрицы Марии. Состоял попечителем Императорского Александровского лицея, был зачислен по Астраханскому и Донскому казачьим войскам и в списке Лейб-гвардии Конского полка. «1 мая 1890 года был назначен членом Государственного совета. Годы жизни с 1834-1907. На 2014 год – 180 лет. Село Иванцево одно из его владений. Для прохождения службы в Лейб-гвардии Конского полка, управляющие имением отбирали рослых и красивых парней. Одним из них стал участник первой мировой войны Кавалер трёх Георгиев Куманяев М.Ф.. В 2014 году – 130 лет со дня рождения Пищаеву Сергею Анреевичу, профессиональному революционеру, прошедшего царскую каторгу и Гражданскую войну. Сельский пастушок, круглый сирота в 14 лет связал свою жизнь революционной деятельностью. В 1903 год, по следованию царского поезда в Саров, Сергей под видом нищего проник на перрон и бросил в открытое окно императора прокламации. С 1915 года с каторжных работ в Самаре отправляют на фронт в район Ревеля. Революцию застал на фронте. Участник гражданской войны- политический комиссар 25-го Военно-Дорожного отряда Юго-Восточного фронта. Первый организатор «Агитпоезда», делегат III-го интернационала, имел контакт с В.И.Лениным. В 1920 году политком 130-го военно-дорожного отряда, Туркестанский фронт. Комиссар 75-го дорожного отряда. Занимал должность помначвоенкома. С 1922-1923 год председатель Укомуннадела. С 1924-1927 год председатель Иванцевского кредитно-сельскохозяйственного товарищества. В 1927 году возглавил дорожный отдел в г.Лукоянове. С 1933 -1937 год-инженер-дорожник в Нижнем Тагиле, технический работник Челябстроя и Уралэнергосети. В 40-е годы живёт В Иванцеве, работал начальником дорожного строительства в Починковском, а затем Дальнеконстантиновском районе. В 1937 году за критику линии Сталина снимают с партии. По доносу арестуют, но отпускают. Второй раз также по доносу арестуют в 1947 году, но опять же отпускают. Прожил долгую жизнь (1884-1971). О Пазавине Алексее Никитичне, организаторе первых советских банков и его долгую жизнь проработавшему в системе Госбанка СССР. Отдельно слово. Он родился 1881 году в селе Иванцеве в крестьянской семье. Родители дали ему возможность учиться и он, самостоятельно упорно продвигался к знаниям. В городе Самаре ему удалось экстерном защитить аттестат зрелости и поступить учиться в Казанский университет. Находясь в среде революционно-настроенной молодежи, подвергался арестам и лишениям со стороны власти, пришлось перейти в Московский университет на юридическое отделение, который закончил в 1915 году. Политическая и научная деятельность, революционера и ученого выдвинула его как личность в науку. 20 лет был старшим преподавателем статистики, читал лекции во многих вузах страны: в Москве, Казани, Алма-Аты. Оставил учебник по статистике и другие научные труды. 2014 году- ему 133 года, для села Иванцева он первый организатор марксистских кружков с 1903 года.
2014 год -105 лет со дня рождения (12 июня) замечательному инженеру, строителю всех Советских гидроэлектро станций Давкину Ивану Трофимовичу. Только перечень станций, где на разных инженерных должностях работал Иван Трофимович подымает весомость его вклада. Это Баксанстрой, Свирьстрой №2, знаменитый канал им. Москвы, Пермская ГЭС, Иркутская ГЭС, Братская ГЭС, Куйбышевская ГЭС, Фрунзенская ТЭЦ, Костромская ТЭЦ. Проработал в области энергетического строительства 50 лет, в последние годы в Минэнерго СССР. Участвовал в Великой Отечественной войне с 1941- 1945 год в звании инженера-майора на Северном флоте.
2014 год – 100 лет со дня рождения видному жителю села Иванцева Бобкову Игнату Трофимовичу. Крестьянский сын, с 20 лет призван в царскую армию и был участником первой мировой войны. Участвовал в знаменитом Брусиловском прорыве. За боевые заслуги награжден двумя Георгиевскими крестами III- й и IV- степени и медалью. Бобков И.Т. принимал активное участие в Гражданской войне с 1919- 1921 годы. От рядового бойца вырос комиссаром полка. После тяжелого ранения вернулся домой. Жил активной жизнью, строил новую жизнь на селе. Работал в колхозе до 71 года, был примерным колхозником. Остальную свою жизнь посвятил пчеловодству, держал пасеку.
2014 год – 100 лет (30 марта) Кирьенкову Алексею Андреевичу- инженера, эксперта, специалиста по оказанию технической помощи и советника при министерстве КНР по строительству и пуску заводов. От простого электрика Кирьенков А.А. вырос до специалиста конструкторского бюро Государственного комитета электротехники при Госплане СССР. В последние годы он работал в должности начальника отдела внедрения по новой технике и начальника эксперементально – исследовательских работ.
2014 год – 100 лет Жидкову Ивану Трофимовичу- «Заслуженному колхознику», 40 лет проработавшего механизатором. В 1930 году, от колхоза направлен был учиться на тракториста. А через четыре года, как молодой механизатор едет на ВДНХ СССР в город Москву. Незабываемые встречи, беседа со Сталиным и подарок ему гармонь. С 1941 по 25 октября 1945 года он на фронте. Снова садится на трактор и от МТС обрабатывает родные поля. Ему посчастливилось еще раз побывать на ВДНХ СССР. Он любил повторять слова отца: Сынок, люби землю, как мать родную».
2014 год – 80- лет исполнилось бы ушедшего недавно из жизни замечательному художнику и педагогу Москаеву Илье Ивановичу. Он из поколения обделенных войной, мечтал стать художником. После войны учится в Пензенском художественном училище. С 1950 года по девяностые преподаёт в Арзамасском детском художественном училище им. Ступина. Много лет был директором этого училища
2014 год – 80 лет (28 мая) профессору и политику, учёному и поэту Дмитрию Тимофеевичу Надькину. Всесторонне одарённый человек, был большим патриотом родной земли, родного народа. Общество «Масторава» всколыхнул национальное движение возрождения родной культуры и в первую очередь языка. Он оставил более 60 научных трудов и учебников для национальных школ, также, несколько сборников стихов, где прославляет родное село Иванцево.
Разные судьбы, разные эпохи. Имена видных людей и ныне юбиляров 2014 года – эта наша гордость за этих людей, а в целом за весь эрзянский народ. Работа сельского музея актуальна и необходима – это не только хранилище памяти, куда больше. Это российская история и история древнего села Иваньбиё.
Те мельссавксонть коряс «Эрзянь вал» Интернетэнь кортнема куросонть ды Uralistica Интернет вальмасонть ульнесть невтезь сеть сёрмадома шкиневкстнэ, конат ванкшновсть Казнес.
«Сятко», «Чилисема» журналтнэнь, «Эрзянь Мастор» кулялопанть редакциятнестэ миненек кучозелть колонькеменьде ламо сёрмадеень шкиневксэст, кода содавикс сёрмадеень лем ало, истя од сёрмадеень лемень ало. Сынст ютксо: Числав Журавлёв, Татьяна Разгуляева, Юрий Пальтин, Людмила Рябова, Татьяна Мокшанова, Алина Подгорнова, Алексей Лежиков, Нуянь Видяз, Виталий Картышкин, Дригань Толай, Татьяна Маторкина, Тамара Баргова, Ольга Сусорева, Александр Доронин, Любовь Дергачёва, Мария Ерёмина, Александр Шаронов, Василий Брыжинский, Боляень Сыресь ды ламо лия од лемть.
Отправлено: 17.03.14 18:18. Заголовок: ЧЕЛОВЕК ШАГАЕТ ПО..
ЧЕЛОВЕК ШАГАЕТ ПО ПЛАНЕТЕ
Определить портрет эрзянского этноса и пути миграции народа- это значит дать ответы на многие «белые пятна» происхождения и этногенеза народа. Поэтому наше внимание привлёк международный проект «Генография» - проводимое по всему миру исследование генофонда коренного населения. Цель науки, изучить пути древних миграций и историю происхождения народов. В России этим проектом занят медико-генетический научный центр РАМН. Центр «Северная Евразия» проекта «Генография» под руководством доктора биологических наук, профессора Е.В.Балановской. Летом в 2010 году они провели исследования и сбора крови для анализа Y-хромосомы и ДНК у коренных жителей эрзянской национальности на территории Мордовии и на юге Нижегородской области. Цель определения гаплогруппы (I). Эрзянский этнос как коренной житель, древнейший в Европе и поэтому естественный интерес науки. На материале научных данных установить возраст данного населения Восточной Европы. По материалам президента Академии фундаментальных наук А.А.Тюняева, который поместил в интернете материал из статического анализа археологических исследований и выводов, некоторые, несомненно, интересные нам эрзянам , материалы дают ответы на нашу этническую историю. Урало-Поволжский регион, на котором, ,были обнаружены старейшие гаплогруппы (I), возраст, которых составляет 52-47 тысяч лет. Также Волго-Окский регион, колыбель эрзянского этноса, на его территории определена гаплогруппа (I)2, которая имеет возраст более 10 тысяч лет, и другая, дочерняя гаплогруппа (I)1 имеет возраст 3, 650 тысяч лет. Предположительно она соответствует волосовской археологической культуре. Общий предок гаплогрупп, жил не ранее 20 тысяч лет на территории, на которой сложился эрзянский этнос. (Продвижение эрзянского этноса шло с северо – запада, в Поволжье. Н.А.) Время появления носителей гаплогрупп (Тюняев, Клесов-2010 г.)RLaL, является 20-е тысячилетие до новой эры. Движение шло в направлении с запада на восток. Продвижение древнего населения, исключительно европеидного, сохранялось в течение всего верхнего палеолита, мезолита, неолита и бронзы. Около 3600 лет назад носители гаплогруппы RLaL перешли с Южного Урала в Индию. Эти народы связывают с южно-уральскими ариями аригиппеи.* Однако на территории Синташты и Аркаима жила более старая культура южно-уральцев. Их курганы более три десятка в пойме Урала высотой 20-40 метров обнаружили археологи , имеют вероятно, более старый возраст. Культура связана с ранней историей индоевропейцев. В эпоху поздней бронзы, эти носители европейской гаплогруппы, на рубеже 2-го и1-го тысячилетий до нашей эры продвинулись до Забайкалья и Восточной Монголии. Отдельные скотоводческие племена (андроновской культурной общности) достигли Енисея. Рудного Алтая, Восточного Туркестана. Наиболее известных археологических сенсаций на Алтае стало обнаружение женской мумии в раскопе кургана Ак-Алака-3 на плоскогорье Укок. Реконструкция её внешности по ДНК убедительно показала, что она принадлежит к европейской расе. Эта женщина погребена 5 или 3 веке до нашей эры, более поздней миграционной подвижке. Социальное положение и обряд захоронение весьма схож с эрзянским ритуалом. Середина 3-го тысячилетия до нашей эры приходится на время расцвета волосовской культуры на обширной территории Волго-Окского междуречья, верховий Волги и Прикамья. Волосовскую культуру связывают с финно-угорской общностью, что в корне неверно. Они мало чем отличались от других племён, к примеру, фатьяновцев, живших открытых степных местах. Все северо-западные народности и племена связывала общая древняя культура и первую очередь европейский праязык. Была единая европейская раса индоевропейских и уральских народов. Как известно, финно-угры несут монгольский расовый компонент. Первые племена азиатских монголоидов появились на территории Восточной Европы в железном веке, как кочевые скотоводческие племена, выходцы из Северного Китая. Западные финны и эрзя, это европейская раса имеет больше близость индоевропейцам и индоиранцам , что доказывает генетика.. Финно-угорская гаплогруппа (N), относится к мокше и родственным им сибирским народам, это 56 гаплотипов. Европеидные кочевые племена, достигшие Сибири, Алтая и даже Тибета столкнулись встречным потоком носителей монголоидной гаплогруппы (N). Они проникали на Русскую равнину и положили начало тем народам, которые ныне имеют монголоидный компонент, то есть метисный - вошли в языковую семью группы финно-угров. Прародина европейской цивилизации, которая имела единую культурную близость, на конкретной исторической арене ,в конкретном времени по представлению скифов выглядит так. Скифы были частью этой исторической общности на рубеже 10-2 тысячилетия до нашей эры и были они частью цивилизации европейской расы.Своих соседей южно-уральцев, живущих у подножия Рипейских гор (Урал) называли справедливейшим народом, то есть ариев аргиппеев. Живущих у Северного моря блаженных гипербореев. Но для них живущие народы у Северного моря были недоступны, между северными и южноуральскими ариями была страна аримапасов. Этот народ, не пропускал, через свои территории чужих. Зная природу эрзянского сложного слова, этот народ АРИМАПАС и есть предок всей эрзяноязычной семьи. Версия расшифровки такая, расчленяя слово: АРИ (эри)-МА (мода) -ПАС (паз). Живущие, на земле бога. Для эрзи АРГАПЕНЬ, как страна в стороне летнего солнцестояния. Для скифов и других полукочевых народов лесной край был недоступен и поэтому лесные народы наделялись фантастическими ярлыками и легендами. Однако от них география территорий древних народов дошло до греков , в первую очередь через Босфорское царство, вызвав большой интерес к гипербореям. (версия автора, северные гипербореи мигрировали на Южный Урал и их след, это и есть страны городов Синташты и Аркаима. Н.А.) Название поздних южно-уральцев со скифского языка –аргиппеи. То есть на стороне летнего солнцестояния- гиппе….рбореи. Подвижки европейской расы, это сценсации в научном мире, но они застолбили археологической культурой факт, что предки на уровне многих тысячелетий были также подвижны, как и современный человек. Николай Аношкин.
Использованы материалы: Словарь скифского языка 1979 г.В.И.Абаев, материалы из книги Паолы Утевской «Слов драгоценные клады»,В.Н.Дёмин «Русь нордическая» 2007,Б.Г. Тилах «Арктическая родина в Ведах» 2001. Интернет-сайт –«Новости архелогии».
Отправлено: 22.03.14 11:55. Заголовок: СНОВА ЗАПАХЛО НАФТАЛ..
СНОВА ЗАПАХЛО НАФТАЛИНОМ. "ЭМ" 14.03.14.
В журнале «Проблемы национальной стратегии» за № 6 от 2013 г. Российского института стратегических исследований вышла громкая статья «Национал-сепаратизм финно-угорских республик РФ и зарубежный фактор».
В статье трудно понять что больше: назидания, поучения, ненависти, зла... Её автор научный сотрудник Иванов В.В., видимо, понятия не имеющий, кто такие финно-угорские народы, выступает в роли не то учителя-судьи, не то пастуха. Ясно одно, он старательно выполнял чей-то заказ и пытался кое-кого напугать. Для его должностного уровня желательно было бы начать статью с того, что российские финно-угры с его отцом или дедом проливали кровь при защите своего Отечества во Второй мировой войне.
Как его дед или отец, так и финно-угорские народы России знали, что «бой идет не ради славы, ради жизни на земле». Но научному сотруднику нет дела к тому, что как и в годы войны, но уже в мирных условиях финно-угров Росси терзает естественная, генетически заложенная мысль: мы хотим жить, мы не хотим исчезнуть с прекрасной планеты Земля, нам дороги нащ язык, наша самобытная культура.
Вместо страшилок от автора хотелось нам услышать в свой адрес хотя бы сожаления, а не финно-угрофобские сказки. Скажи, научный сотрудник Иванов В.В., реальные пути выхода из нашей трагической ситуации и Вам благодарные финно-угорские народы России, находящиеся на пороге исчезновения, при жизни поставят золотой памятник за дело нашего спасения, за сохранение наших уникальных языков и культуры.
Но научному сотруднику Иванову В.В. синица в небе не нужна. Он крепко держит в руках воробья. Как же иначе, человек получил хороший гонорар, оповестил общественность о надвигающейся опасности от умирающих народов, дал повод усилить и без того располневший аппарат полицейско-бюрократической системы.
Статья Иванова В.В. по смыслу и содержанию носит директивно-указательный характер руководителям финно-угорских территориальных образований и общественных движений.
На сердце боль и тоска. Неужели эта статья – видение Российского института стратегических исследований на современный Российский финно-угорский мир? Любому образованному человеку понятно, что это инструкция, обозначающая как себя вести, инструкция, где нет ни одного слова на вопрос как спастись. За рубежи России послано убедительное уведомление кто в доме хозяин.
Возможно, автор статьи в свое время активно участвовал в демократических преобразованиях в стране, но он из потайного шкафа вытаскивает залежалые вещи сильно пахнущие нафталином. Да и зачем, собственно, сейчас нужна демократия? Власть присвоена. Кресла заняты. Кому какое дело до исчезающих народов.
Из статьи Иванова В.В. понятно, что значимые финно-угорские национальные общественные движения, некоммерческие организации и СМИ находятся под неусыпным вниманием «стратегических исследователей». Эти движения, организации, СМИ либо напуганы или подкуплены. Им остается либо бездейстовать, либо вести лицемерно-показательную работу, демонстрировать в современном стиле «потемкинские деревни».
Есть пример. Осенью 2013 г. в столице Мордовии, г. Саранска, прошел пиар – съезд финно-угорских народов России. Мы не знаем ответственных работников, выбранных в рабочей президиум, совет, исполнительный комитет съезда. Материалы съезда не опубликованы, они не подлежат анализу для широкой аудитории. Почему? Потому, что там, очевидно, было одно словоблудие по задачам и целям съезда. Делегаты съезда, прошедшие глубокую фильтрацию, кто был трезв во время съезда, тот ничего вам не скажет, кто был пьян, так зачем того спрашивать?
Одни ищут условия, пути, возможности сохранения своего родного языка и культуры, стремятся человека сделать человечнее, другие же в этом явлении видят признаки национал-сепаратизма. Третьи пытаются в мутной воде национальных проблем поймать рыбку. Так кто же прав?
Во многих случаях истина относительна. Например. Мы, жители правобережья р.Волги, убеждены, что Солнце восходит с левобережья. А вот жители правобережья р.Енисей убеждены, что Солнце заходит в левобережье. Все зависит в каком направлении течения реки и в каком напрвлении движется Солнце.
В общественной жизни, в решении национальных проблем и проще, и сложнее. Проще из-за того, что кто платит, тому и песню пой. Слоны в цирке так и делают, за что получают конфетку. Сложнее решить этнические задачи тем, у кого есть совесть и порядочность. Они зачем-то размышляют, чья кровь у них стучит в висках, чьим молоком они вскормлены, на каком языке они малютками слышали песню: «Утю-балю-баю, бай».
Так откуда же встает Солнце национального жития? Здесь дело, наверное, не в том в каком направлении вращается Земля относительно Солнца, а в том, как, кого, сколько, греет Солнце. Если всех устраивает теплоотдача Светила, то и не будет особых вопросов к тому, где, на каком берегу мы живём.
Давно доказано классиками обществоведения и подтверждено на практике, что межнациональные центростремительные силы упрочняют государствообразующие системы там, где правительствами упорно решаются социальные и экономические проблемы. Но если нет внятной национальной политики, когда одни круто жиреют от махинаций и воровства, другие ловят пескарей в реке жизни, чувствуя себя обитателями острова дураков, то никакой хитроумной полицейский броневичек не поможет, т.к. понятийный аппарат у тех и других разноязычен.
Теперь посмотрим три случая из нашей жизни.
С конца XX века наметилась явная тенденция сближения народной дипломатии финно-угорских народов по культурному обмену, изучению общих исторических корней и т.д. Налаживать эти контакты проще и эффективнее тем, у кого кошелек потолще. Таким оказались венгры, финны, эстонцы. И что вы думаете? Пошла объяснительно-разъяснительная работа, что это вовсе не дружба народов, а финно-угорский сепаратизм и неуемная русофобия с антироссийским сегментом. Но ведь даже ежу понятно, что народам двух берегов реки жизни, исторически связанных между собой, необходимо жить в дружбе. Вспомним советскую песню.
Река, река. Поди узнай,
Где чей подарок.
Цветок к цветку,
Сплетай венок,
Пусть будет красив он и ярок.
Но в реку жизни вместо цветов брошены помои. И кем? Мутная грязь пошла по воде травить берега.
Второй случай. Западом затрачены немалые средства на внедрение лютеранства в Приволжье. Ну и что, мы стали лютеранами? Автору страшилок Иванову В.В. желательно искать зерно дружбы народов в поднятой ими пыли, а не искать пыль в зерне дружбы народов. Финно-угорские народы не на столько ограничены, чтобы принять что-то несвойственное им в укладе их общественной жизни.
Нам хочется посмотреть кто-как живет и себя показать. Мы хорошо понимаем, как соблюдать чистоту и порядок общежития: меньше пить водку, перестать хамить друг к другу. Мой друг был в туристической поездке в Финляндии. Я его спросил: «Что самое главное запомнилось тебе в поездке». Он ответил, что дважды падал в обморок:
1) когда пересекал границу с мусорной территории Ленинградской области на чистую территорию Финляндии;
2) когда с чистой территории Финляндии оказался на мусорной территории Ленинградской области.
Что, научный сотрудник Иванов В.В. озабочен тем, чтобы мы не падали в обморок по такому случаю?
В третьих, почти половина текста рассматриваемой статьи посвящена практически не существующей в России Молодежной Ассоциации Финно-угорских народов (МАФУН). С одной стороны идет разъяснение насколько МАФУН представляет угрозы, с другой стороны автор противоречит себе:
- МАФУН крайне непривлекательна в России;
- это маргинальное политическое образование;
- она непопулярна у молодежи;
- молодежь равнодушна к МАФУН.
В то же время автор статьи не владеет ситуацией. Когда он писал о фобии и сепаратизме, МАФУН возглавлял не мокшанин Немечкин В.Н, а финн Сампса Холопайнен. В то время, когда МАФУН в России существует только на бумаге, научный сотрудник Иванов В.В. либо не знает, либо умышленно молчит об Ассамблее народов России, региональные отделения которого во многих фмнно-угорских регионах, об Ассоциации финно-угорских народов Российской Федерации со штабом в г. Саранске. Если он не знает или умышленно молчит о вышеназванных общественных организациях, то слабоват касательно таких важных и пожароопасных тем, которые пытается раскрыть в своей статье.
Извините читатель. Пишу на одном вздохе от гнилью пахнущей статьи научного сотрудника Иванова В.В. Возможно я где-то не прав, великодушно прошу поправьте меня.
Но скажу одно. Слабых по эту и по ту сторону реки жизни бьют, порой больно. Так давайте крепить мышцы международной дружбы, а не кричать: «меня пытаются побить». Это касается как Иванова В.В. так и всех нас моих добрых читателей газеты «Эрзянь Мастор».
Не забывайте, скоро начинается подписка на газету на второе полугодие 2014 год. Вас ожидает ещё не то...
ИНФОРМАЦИОННОЕ СООБЩЕНИЕ Исполкома Эрзянь Инекужо (Конгресса Эрзя народа)
30 марта 2014 года в г.Саранске состоялось расширенное заседание Исполкома Эрзянь Инекужо (Конгресса Эрзя народа) с приглашением эрзянских активистов и представителей близких народов. Присутствовало 29 человек. Обсуждались вопросы: 1. О реализации Резолюции 4-го Эрзянь Инекужо (Конгресса Эрзя народа). 2. Об отношении к предстоящему съезду «мордовского» народа.
Исполком Эрзянь Инекужо по итогам дискуссии выработал следующие рекомендации: 1. В повседневной работе на местах сосредоточить внимание на реализации положений Резолюции 4-го Эрзянь Инекужо (Конгресса Эрзя народа. 2. По прозвучавшим предложениям подготовить проекты документов и направить их в государственные и иные учреждения и организации. 3. Исполком Эрзянь Инекужо высказался за участие эрзян в предстоящем съезде «мордовского народа», но при условии – в качестве представителя Эрзя народа и под своим историческим именем Эрзя, с позицией, опирающейся на Декларацию, решения и документы конгрессов Эрзя народа. Исполком Эрзянь Инекужо утвердил в качестве координатора Исполкома Эрзянь Инекужо по работе с эрзянской молодёжью Бильдяева Виктора. Исполком Эрзянь Инекужо сердечно поздравил Нуянь Видяза (Четвергов Евгений Владимирович) , редактора газеты «Эрзянь Мастор» с юбилеем – 80-летием. Erzinform
Отправлено: 06.04.14 10:51. Заголовок: Как же нам, Эрзя нар..
Как же нам, Эрзя народу, праздновать сегодня наш «Эрзянь келень Чи»? 16 апреля – День эрзянского языка.
Народ жив, пока он бережёт свои имя и язык, обычаи и традиции, своих предков и богов. Мой маленький эрзянский народ в своей истории дошел до того, что практически отказался от имени и языка, своих традиций и обычаев, своей исконно эрзянской этнической религии. К сожалению, этот процесс продолжается, а в последние дни даже ускоряется. И это несмотря на то, что часть эрзян очень остро осознают всю опасность, кожей и сердцем чувствуют леденящий холод той последней черты, за которой стоит только одно – уход в небытие одного из древнейших и интереснейших народов Европы. Всё дело в том, что таких эрзян осталось единицы. Они воплем кричат:
- Эрзяне! Откройте глаза! - Посмотрите на себя! - Ощутите себя! - Как вы живёте?! - Куда вас ведут с закрытым ртом и завязанными глазами?! - Почему идёте в небытие?!!
Но большая часть моего народа уже находится в стадии предсмертного сна и ничего не слышит и не видит, уже не ощущает сердцем и душой своего нахождения у Рубикона, за которым одно – небытие. Очень больно об этом писать. Но это та правда, которая есть и которую надо знать каждому эрзянину, который чувствует и считает себя таковым.
И всё-таки. Благодаря усилиям лучших из нас, у нас есть и надежда – мы проснёмся! Мы – будем! Эрзянский народ будет жить! Эту надежду питает возрождение Раськень Озкс, песни «Торама» и других исполнителей, «Эрзянь Мастор», наш эпос «Масторава», Степан Эрьзя, «Сятко», всё-таки надеюсь и «Чилисема»…
Эту надежду питает и наш новый эрзянский кой, наш праздник:«Эрзянь келень Чи» (16 апреля), который большими усилиями нашей эрзянской интеллигенции уже вот более двадцати лет отмечается той частью эрзян, которая остро, сердцем и душой почувствовала: народ жив и будет жить только тогда, пока будет жив наш язык – душа нашего народа. Кстати, это, пожалуй, даже лучше нас поняли те, кому «не нужен» эрзянский народ, те, кто пытается для нас создать так называемый «единый мордовский народ», «единый мордовский язык», смешав эрзянский и мокшанский, одновременно уничтожая их. Интересно, а не приходила ли им мысль смешать русский, украинский и белорусский? Они ведь так близки! И создать единый «украрусский» или «рускаинский»? А если уж создавать «мордовский» язык (по названию республики), то тогда чего мелочиться, надо смешать в Мордовии сразу четыре языка: русский, мокшанский, татарский и эрзянский, а может даже украинский, если иметь ввиду национальный состав республики). Вот тогда это будет действительно «мордовский» язык! Но почему тогда в своё время отказались даже от создания единой Татаро-Башкирской республики и языка? Не удалось создать и чечено-ингушский и карело-финский… А ведь такие идеи тоже когда-то имели место.
Как же нам праздновать наш «Эрзянь келень Чи»?
Почему я задаюсь этим вопросом? Причина одна. У нашего народа осталось очень мало живых традиций и обычаев, глядя на которые можно было бы сказать: вот это - эрзяне, это их обычай, праздник эрзян, вот такие они эрзяне. Наши обычаи, традиции, праздники старательно, кнутом и пряником стирались и стираются из нашей памяти русской церковью и властью. И вот, даже в этих условиях, появляется наш новый кой – «Эрзянь келень Чи». Но мы его пока отмечаем только очень узким кругом, только светскими мероприятиями в общественных организациях, пытаемся привлечь к этому школу, власти. Это очень необходимо, но не достаточно. Праздник станет праздником каждой эрзянки и эрзянина от мала до велика только тогда, когда он войдёт в семью. Как помочь этому? И можно ли? Хотелось бы, чтобы об этом поделились своими мыслями все эрзяне. В свою очередь, поднимая эту тему, хотелось бы высказать и свои мысли. Конечно, праздник должен отмечаться в организациях, культурных учреждениях, школах (включая высшую и среднюю), детских садах и учреждениях, властных структурах. Небольшая практика его проведения имеется и её нужно улучшать. А дома, в семье мы пока наш новый кой не отмечаем. Да и понятно, все никогда не смогут да и не будут участвовать в официальных мероприятиях. Поэтому большого следа в эрзянской душе и сердце этот день пока не оставляет. В нём как бы не хватает домашнего тепла и уюта. Он пока всего лишь похож на цепь других официальных праздников Российского государства. И всё. Поэтому хотелось бы, чтобы все знатоки эрзянской души поделились бы мыслями и идеями, а как я отмечу «Эрзянь келень Чи» дома? Мне видится наш праздник таким. После официального мероприятия, или просто после работы, мы приходим домой, готовим и накрываем праздничный стол. Обязательно хотя бы одно из любимых эрзянских блюд. На столе – штатол. Если есть, одеваемся в наши эрзянские панары и руци. Садимся за стол. Старший (старшая) в семье произносит молитву-благодарность Нишкепазу и нашим предкам за то, что дали нам звонкое имя и прекрасный язык. И зажигается штатол. И штатолы зажигаются на каждом подоконнике (с соблюдением мер пожаробезопасности!). И горят весь вечер. И тогда каждый путник будет знать, глядя с улицы на горящие в эрзянских домах и квартирах штатолы:здесь, и здесь и вон там, а вон ещё! – жив эрзянский язык, теплится,как и эти свечи, эрзянская душа. И глядя из своего окна на горящие свечи в других эрзянских окнах, каждый эрзянин будет знать: да! Я ещё не последний из эрзян! Ещё жив мой народ!
И в этот вечер в каждой семье читается «Масторава», детям рассказываются мудрые эрзянские сказки, поются эрзянские песни, вспоминается или вновь изучается эрзянский язык…Это и будет тогда хорошим эрзянским обычаем, коем – «Эрзянь келень Чи». Что, дорогие эрзяне, попробуем?
Мне можно сказать: наивный романтик строит «маниловские прожекты». Но если в жизни не будет романтики, она будет скучной и серой, потому что в ней не видно будет красоты Эрзя народа.
Кода теемс Эрзянь вейкс вейсэндявкс? Как создать эрзянскую общественную организацию? Те а стака. Эряви ансяк мель. = Это не трудно. Нужно только желание.
Кода теемс эрзянь вейкс вейсэндявкс?
Седе шожда теемс «общественная организация» эли «общественный фонд».
Ловнынк те Закононть: ФЗ 82 (1995) "Об общественных объединениях" Действие настоящего Федерального закона распространяется на все общественные объединения, созданные по инициативе граждан, за исключением религиозных организаций, а также коммерческих организаций и создаваемых ими некоммерческих союзов (ассоциаций).
Статья 7. Организационно-правовые формы общественных объединений Общественные объединения могут создаваться в одной из следующих организационно-правовых форм: общественная организация; общественное движение; (Эрзянь Инекужо) общественный фонд; общественное учреждение; орган общественной самодеятельности; политическая партия.
Статья 3. Содержание права граждан на объединение Право граждан на объединение включает в себя право создавать на добровольной основе общественные объединения для защиты общих интересов и достижения общих целей, право вступать в существующие общественные объединения либо воздерживаться от вступления в них, а также право беспрепятственно выходить из общественных объединений. Создание общественных объединений способствует реализации прав и законных интересов граждан. Граждане имеют право создавать по своему выбору общественные объединения без предварительного разрешения органов государственной власти и органов местного самоуправления, а также право вступать в такие общественные объединения на условиях соблюдения норм их уставов. Создаваемые гражданами общественные объединения могут регистрироваться в порядке, предусмотренном настоящим Федеральным законом, и приобретать права юридического лица либо функционировать без государственной регистрации и приобретения прав юридического лица.
Статья 5. Понятие общественного объединения Под общественным объединением понимается добровольное, самоуправляемое, некоммерческое формирование, созданное по инициативе граждан, объединившихся на основе общности интересов для реализации общих целей, указанных в уставе общественного объединения (далее - уставные цели). Право граждан на создание общественных объединений реализуется как непосредственно путем объединения физических лиц, так и через юридические лица - общественные объединения. Статья 6. Учредители, члены и участники общественного объединения Учредителями общественного объединения являются физические лица и юридические лица - общественные объединения, созвавшие съезд (конференцию) или общее собрание, на котором принимается устав общественного объединения, формируются его руководящие и контрольно-ревизионный органы. Учредители общественного объединения - физические и юридические лица - имеют равные права и несут равные обязанности. Членами общественного объединения являются физические лица и юридические лица - общественные объединения, чья заинтересованность в совместном решении задач данного объединения в соответствии с нормами его устава оформляется соответствующими индивидуальными заявлениями или документами, позволяющими учитывать количество членов общественного объединения в целях обеспечения их равноправия как членов данного объединения. Члены общественного объединения - физические и юридические лица - имеют равные права и несут равные обязанности. Члены общественного объединения имеют право избирать и быть избранными в руководящие и контрольно-ревизионный органы данного объединения, а также контролировать деятельность руководящих органов общественного объединения в соответствии с его уставом. Члены общественного объединения имеют права и несут обязанности в соответствии с требованиями норм устава общественного объединения и в случае несоблюдения указанных требований могут быть исключены из общественного объединения в порядке, указанном в уставе. Участниками общественного объединения являются физические лица и юридические лица - общественные объединения, выразившие поддержку целям данного объединения и (или) его конкретным акциям, принимающие участие в его деятельности без обязательного оформления условий своего участия, если иное не предусмотрено уставом.
Статья 9. Общественное движение (Эрзянь Инекужо. Регистрация не обязательна.) Общественным движением является состоящее из участников и не имеющее членства массовое общественное объединение, преследующее социальные, политические и иные общественно полезные цели, поддерживаемые участниками общественного движения. Высшим руководящим органом общественного движения является съезд (конференция) или общее собрание. Постоянно действующим руководящим органом общественного движения является выборный коллегиальный орган, подотчетный съезду (конференции) или общему собранию. В случае государственной регистрации общественного движения его постоянно действующий руководящий орган осуществляет права юридического лица от имени общественного движения и исполняет его обязанности в соответствии с уставом.
Статья 10. Общественный фонд (Фонд спасения эрзянского языка(рег.), Фонд РУЦЯ. Регистрация не обязательна.) Общественный фонд является одним из видов некоммерческих фондов и представляет собой не имеющее членства общественное объединение, цель которого заключается в формировании имущества на основе добровольных взносов, иных не запрещенных законом поступлений и использовании данного имущества на общественно полезные цели. Учредители и управляющие имуществом общественного фонда не вправе использовать указанное имущество в собственных интересах. Руководящий орган общественного фонда формируется его учредителями и (или) участниками либо решением учредителей общественного фонда, принятым в виде рекомендаций или персональных назначений, либо путем избрания участниками на съезде (конференции) или общем собрании.
Статья 15. Принципы создания и деятельности общественных объединений Общественные объединения независимо от их организационно-правовых форм равны перед законом. Деятельность общественных объединений основывается на принципах добровольности, равноправия, самоуправления и законности. Общественные объединения свободны в определении своей внутренней структуры, целей, форм и методов своей деятельности. Деятельность общественных объединений должна быть гласной, а информация об их учредительных и программных документах - общедоступной.
Статья 16. Ограничения на создание и деятельность общественных объединений Запрещаются создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на осуществление экстремистской деятельности.
Статья 17. Государство и общественные объединения Вмешательство органов государственной власти и их должностных лиц в деятельность общественных объединений, равно как и вмешательство общественных объединений в деятельность органов государственной власти и их должностных лиц, не допускается, за исключением случаев, предусмотренных настоящим Федеральным законом.
Государство обеспечивает соблюдение прав и законных интересов общественных объединений, оказывает поддержку их деятельности,
80 –летие Нуянь Видяз – это еще не старость, если душа молода и дух силён. Тяжелый труд редактора газеты «Эрзянь Мастор», когда в течение 20 лет без замены выпускать оппозиционную газету к политике Мордовской власти – это ли не подвиг! Увы, сонный эрзянский этнос просыпается плохо, под летаргической спячкой умирает и тех, кого разбудила газета, они готовы, ныне жить и бороться за эрзянское завтра, за родной язык, за прошлое предков и будущее этноса. Газета «Эрзянь Мастор» и Четвергов Евгений Владимирович, стали не разделимы. Нуянь Видяз состоялся и подлинным эрзянским писателем- философом. Его публикации и выпущенные книги честны и откровенны прожитой жизнью, наполнены болью и состраданьем за свой народ, за его судьбу. Поэтому, эрзянский актив, президиум 4-го Конгресса, проведя свой «Атянь эзем» приветствуют его и признают как учителя, духовный пример которого, ведёт к осознанной, дорогой подвижничеству, к подлинному возрождению этнических ценностей. Бути тонть эри келеть, Бути тонть моры ойметь, Бути тонть ули раскеть, Бути, а стяк юты пиньгеть! Аношонь Тумай
НАСЛЕДИЕ, ПОЛЬЗА И ВРЕД ***********************************************************************
День эрзянского языка праздник молодой и особенный. Его отмечают эрзянские активисты в школах, библиотеках в домах культуры, можно сказать по всей России, где проживают люди с эрзянской национальности. Большую информацию несут интернет-сайты. Первым национальным просветителям посвящаются статьи, издаются книги. Для восстановления исторической справедливости первопроходцам национального просветительства, чтобы они были известны широкому кругу учёных, краеведов, учителей, а также эрзянской молодежи учёными Мордовии сделано немало, особенно Н.Ф.Мокшиным, Е.Г.Осовским, А.П.Феоктистовым, В.А.Юрченковым, Д.В. Цыганкиным и другими. Однако взгляды учёных рознятся и не совпадают в принципиальных оценках, об этом дальше. В 2014 году, кроме А.П.Рябова, с 100 летия которого, начали отмечать этот праздник, несколько значительных юбилеев, просветителей эрзянской словестности: Авсентию Филлиповичу Юртову (1854-1916) – 160 лет со дня рождения и первому эрзянскому Букварю, созданного Юртовым -130 лет. Макару Евсевьевичу Евсевьеву -150 лет со дня рождения. Лингвистическое наследие М.Е.Евсевьева создавалось в период, когда рушился старый и строился новый мир. Его научная деятельность охватывала более 40 лет периода его жизни. Профессор Макар Евсевьевич Евсевьев, одним из первых стал на путь изучения эрзянского быта и других народов Поволжья. Его интересовало история, этнография и языки, поэтому, как исследователь был не только лингвистом. Основной лингвистический труд М.Е.Евсевьева «Основы мордовской грамматики» вышедший в свет в 1929 году и переизданный в 1931 году. Но прежде всего написать этот труд, он побывал более чем 450 эрзянских, мокшанских, удмуртских и марийских сёлах. Его рукописный лингвистический материал богат и разнообразен, составляет лексическое и грамматическое богатство в первую очередь для изучения эрзянского языка и его диалектов по всей широте охвата материала. Однако Макар Евсевьевич сознательно не искал различий, между мокшанским и эрзянским языками и культурой, он преследовал иные цели. Он шёл сознательно на объединение культуры и языков двух разных народов в единый народ в мордву. Под лозунгом национального возрождения мордвы, в духе революционных перемен в России. Этим нанёс непоправимый ущерб эрзянскому национальному возрождению, как народу эрзя. Этим воспользовались политики, взяв за основу национальной политики в создании единого мордовского субъекта в Российской Федерации. Псевдонаучная теория единого мордовского народа на основании трудов первых «мордовских» просветителей стал юридической основой для политики современной Мордовии. Несовместимость и противоречия во всем, в культуре, в менталитете, в историческом пути и даже в расе, а ныне доказано даже в языке, не принимаются в расчёт. Обвинять учёных неблагодарное дело, они были первопроходцами. И если в основу своего труда М.Е.Евсевьев положил эрзянский говор Козловской волости Алатырского уезда Ульяновской губернии и как основу эрзянского литературного языка не были положены многочисленные эрзянские говоры. Это привело к тому, что, к примеру, северо-западное эрзянское население, не принял литературный язык, считал его мокшанским, мордовским и плохо усваивался детьми в школе, которые на улице и дома слышали совершенно другой диалект языка. Это привело в последствии, столь лёгкому отказу преподавания в школе эрзянского языка, в пользу русского. Автору «мордовской грамматики» положение было нелёгким. Как сам он говорил: «мордовский язык своеобразен и сложен, научно почти не разработан, грамматика его только зарождается, и если возможны ошибки и промахи в трудах, посвященных грамматике хорошо изученных языков, как пример: грамматике русского языка насчитывающим более 600 лет своего существования…., тем более возможны, даже не избежны ошибки, когда идёшь по иному, почти еще не тронутому пути» (М.Е.Евсевьев. Избранные труды, т.IV, 1963, с.90). Действительно для Евсевьева М.Е. существовал термин «мордовский язык», который распадается на два наречия – эрзянский и мокшанский. Он не сумел, как лингвист выявить пороги языковых различий. К эрзянскому языку можно подойти только через речь, как древнему языковому реликту человечества. Его наследие – это заложение им основы эрзянской диактологии. Он зачинатель в этой отрасли наук. Это его словарь «Эрзянь-рузонь валкс» 1931 года – более 2500 слов и выражений. Им подготовлен первый «Букварь» для эрзянских детей (1892 год). День эрзянского языка открывает красоту эрзянского слова, способствует дальнейшему развитию эрзянской культуры и национальному образованию.
Николай Аношкин. Использована статья Д.В.Цыганкина «Лингвистическое наследие М.Е.Евсевьева» газета «Эрзянь Мастор» 17 января 2014 года. Книга Н.Ф. Мокшина «Авксентий Юртов» 2004 год.
Праздник «Эрзянь чи» не из молодых. Ему более двадцати лет. До этого года он назывался «Эрзянь келень чи». Думаем его статус поднимется, если назовём более объемлюще «Эрзяньчи». Его учреждал и регистрировало правление Фонда спасения эрзянского языка в 1993 году. Отмечается этот Великий день не только в Мордовии, но и за её пределами. Обряд проведения может быть самым разным: открытый урок в классе в школе, встречи с людьми редких профессий, концерт, викторина, круглый стол, фестиваль. Цель «Дня» одна - популяризация эрзянского языка и литературы с помощью слова, песни, танца, встреч и т.д. Она будет достигнута, когда в душе слушателя засветится свечка любви к Эрзянь Мастор, свечка гордости за свой народ, за свой язык.
В Саран ош «Эрзянь чи» проводится так 1. Реклама о предстоящем празднике в СМИ на разных языках, то есть должно быть информационное обеспечение. 2. Подготовка-оформление зала: вывешивается на сцене портрет А.П. Рябова надпись-поздравление о празднике, закупаются и расставляются букеты цветов, проверяется работа микрофонов, готовится штатол. 3. Праздник открывается песней «Косо Тюштянь Масторозо» в исполнении ансамбля «Торама» (с песней выходит на сцену из-за кулис). 4. Заканчивается песня. Зажигается Штатол. Зажигает кто-то из самых старых - Д.В. Цыганкин или Нуянь Видяз. 5. Избирается Атянь Эзем (Совет Старейшин), из пяти-шести самых пожилых. 6. Короткий рассказ о празднике «Раськень чи», поздравление с праздником (КшуманцяньПиргуж - 5 мин.). 7. Обряд вручения Диплома лауреата премии имени А.П.Рябова, Лауреату 2013 года. 8. Вручение дипломов Фонда «Руця» победителям эрзянского литературного конкурса 2014 года. 9. Вручение почетных грамот и подарков учителям эрзянского языка, воспитателям детских садов, студентам и школьникам за успехи в освоении эрзянского языка и литературы. 10. Отчет правления Фонда спасения эрзянского языка за 2013 год (докладчик Г.Д. Мусалев), выступления по докладу. 11. Выборы нового состава правления и ревизионной комиссии. 12. Концерт. 13. Возложение цветов на памятник С.Д. Эрьзе. 14. Праздничный ужин.
**********************
Чадыковонь 16-це чистэ (16 апреля) - Эрзянь келень чи
ВОСПИТЫВАТЬ ИНОРОДЧЕСКИХ ДЕТЕЙ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ *********************************************************************** ИЛИ «ЗАБОТА» ИМПЕРИИ
Эрзянский народ дал миру многих выдающих людей, среди них немало учёных, работников культуры и искусства, политиков, и общественных деятелей. Но служению этносу предпочли единицы. Империя заботливо прибрала таланты к служению себе. И даже зачинатели эрзянского просветительства не были свободны от официальных стереотипов и духовного давления на свою деятельность, были плодом своего времени. Среди них особо стоит имя Авксентия Филипповича Юртова – педагога, филолога, переводчика, этнографа и фольклориста, и учёного, выбравшего сан священника. Юртов первый автор и зачинатель «Букваря» для эрзянских детей. На его долю выпала трудная просветительская миссия и он достойно, с пользой нёс знания своему народу, служа церкви и империи. Сан священника обязывал его нести «слово божье» в детские души. Заниматься переводами на эрзянский язык церковную литературу, при этом Юртов не видел греха в сборе языческой информации о верованиях и народных обрядах, изучать эрзянскую разговорную речь. Православная миссионерская деятельность поощрялась средь инородцев, давала определённую свободу и Юртов при набожности. оставался учёным- просветителем, педагогом эрзянской словестности. Казанская учительская семинария, которую возглавлял Н.И.Ильминский, являлся венцом христианского просвещения не русских народов Поволжья. Подготовка инородческого учительства преследовали имперские цели: «Обрусение инородцев и совершенное слияние их с русскими по вере и языку – вот конечная цель, к которой должна стремиться система инородческого образования». Однако, к большому неудовлетворению высокого начальства, преподавание на родном языке в эрзянских школах привела росту этнического самосознания , а также приобщению к мировой культуре. Поэтому современная мордовская политика с девяностых годов повернулась к имперским традициям царской России и преуспевает в обрусение во много крат времени Юртова. Официальное лицемерие власти в развитии национальной школы и возрождения культуры маскируется под лозунгами в единение в единый мордовский народ под обрусение и слияние по вере и языку, и в конечном счёте к уничтожению самосознания через русский язык и полному забвению духовной жизни предков и истории народа. Авсентий Юртов, деревенский эрзянский парень в 1876 году после окончания учёбы в Казанской семинарии и в качестве преподавателя начальной школы работает 7 лет. Он вряд ли осознавал, что является инструментом имперской политики по уничтожению соплеменников в духовной сфере и его задача через эрзянский язык и христианскую проповедь лишать детей от истоков и памяти предков. Педагог Юртов заслужил доброе расположение к себе как бывший ученик со стороны Ильминского. Их деловые отношения продолжались более 30 лет и рекомендации со стороны учителя не всегда находили понимания. К примеру , не обязательно учить детей эрзянской грамматике. Авсентий Филиппович ,подсознательно делал обратное. Он занимался сбором и изучением эрзянских диалектов, фольклорного наследия и истории, стал автором учебной литературы. В 1884 году в Казани издал «Букварь» для эрзянской школы. В 1884 году по совету Ильменского преподаёт «в мордовском училище в селе Старая Бесовка Самарской губернии. Это решение принято им , чтобы уйти в народ, нести ему знания на родном эрзянском языке. Каждое лето, с посохом и мешком с книгами на эрзянском языке ходил по окрестным сёлам. Беседовал с людьми, делал записи легенд, сказаний, обрядов, читал книги. Одновременно он подбирал для учения Казанской семинарии талантливых ребят. Ездил и в родное село в деревню Калейкино помогать родителям. И опять по совету Ильминского переходит в школу в 1891 году села Старая Бинарадка Самарской губернии. Здесь он понял, что нет как такового мордовского языка. Село было мокшанское, работать было трудно и сложно, сказывалось недостаточное знание мокшанского языка. К слову, в тот период под мордвой не различали ни эрзян, ни мокшан. В обиходной речи был «мордовский язык», «мордовский народ». Выполняя заказ мордовской власти, профессор Мокшин сделал ставку сознательно на первых просветителей Авсентия Юртова и Макара Евсевьева. Тем самым стал гонителем эрзянского самосознания, заменяя мордвой живую эрзянскую речь и прошлое народа, спекулируя и угождая политике ассимиляции в новом витке истории. Из воинствующего атеиста- стал верующим, ну а патриотом быть не дано!
*** Премии (КАЗНЕТЬ) и Дипломы (АРНЕВКСТ) вручены лауреатам в День эрзянского языка 16 апреля 2014 года в г.Саранске. Премия организована эрзянским национальным Фондом «Руця» только за счёт ДОБРОВОЛЬНЫХ пожертвований представителей Эрзя народа. Это произошло впервые в эрзянской истории.
Известие от Гайница Пичая о том, что им удалось создать и получить государственную регистрацию национально- культурной эрзянской автономии в Лесосибирске, конечно порадовало, но и заставило задуматься. Почему Мордовия препятствует юридическому закреплению эрзянских организаций, ставит их вне закона, а мордовские НКА создаются усилиями властей во всех регионах России. В 90-е годы в Лукоянове на юге Нижегородчины создано нами музей эрзянской культуры, затем «Ассоциация по спасению эрзянского языка им Д.Т.Надькина», вводится преподавание на уровне факультатива эрзянского языка в школах и создаётся эрзянская национально – культурная автономия эрзян. Но государственной регистрации не получили от областного отдела юстиции. Усмотрели в делах эрзянского возрождения крамолу, конечно не без консультаций мордовских боссов. Мне не раз советовали, к примеру, мордовские профессора Абрамов и Мокшин, что надо перестроиться на мордву, иначе много потеряю, т.е. холуйствовать, идти в русле политики Мордовии. Однако Аношкин не пошёл на поводу Мосиных, Мокшиных и мордвы-мокши. Неудобный для мордвы эрзянский музей нельзя было не заметить,и его ярких дел, но, и пройтись по нему мордовским катком не просто. Много лет идёт культурное сотрудничество с женским коллективом «Ламзурь», но это сотрудничество ныне идёт через ПЦ ФУН и эрзянки зависят от воли мокшанина Ю.Мишанина. Национальную политику определяют полностью в Республике мордва- мокша. С уходом из политической жизни Мордовии Николая Меркушкина не только не ослабло мордовско-мокшанское засилие, но оно поднялось на новый виток национального шовинизма. Фонд спасения эрзянского языка и его газета «Эрзянь Мастор»,- как чужеродное образование промокшанско-русской Республики. Эрзянские лидеры всячески ущемляются властями. Их роль эрзянского просвещения сводят, как сепаратистам мордовского благополучия, лишая их слова и морального права представлять эрзянский язык и права эрзянского народа. Мордовские НКА, как грибы-поганки выросли повсеместно на государственные деньги - Медведевские миллиарды. Они, НКА ныне – это мордовский лекторат в диаспоре и от имени мордовского народа холуйствуют перед официальной Мордовией. Эрзян приучают к мордовскому мышлению - жить с родного языка и без ума. Одни песни-фестивали, больше ничего не требуется наследникам Золотой Орды XXI века. Идёт возврат имперским ценностям времён первых эрзянских просветителей: ассимилировать инородцев через их язык и православие. В 2014 году совпали юбилеи Авсентия Юртова- 160 лет и Макара Евсевьева-150 лет, Анатолия Рябова-120 лет и Дмитрия Надькина-80 лет. Рядом с просветителями закономерно ставить юбилей нашего современника Нуянь Видяза-80 лет, его 20-летний труд на ниве просвещения восхищает. Выпускники Казанской семинарии, Юртов и Евсевьев выполняли волю Российской империи, через религию обрусить инородцев, сделать их через церковно-приходское образование рабами религии и империи. Эти «мордовские» просветители заложили основы национального образования. 130 лет первому Букварю Юртова для эрзянских детей. Евсевьев отдал 40 лет жизни национальному строительству, к сожалению, он сознательно стремился сблизить в единый народ и в единую культуру эрзю и мокшу. Ныне их именами, первых просветителей прикрываются Мокшин и другие, оправдывая мордовскую политику. Первые подлинные эрзянские лингвисты, такие как профессор Рябов А.П. и другие стали жертвой оболгавших их карьеристов. Языковая конференция 1938 года, прошла в атмосфере оскорблений и холуйства перед новой властью, жёсткой и беспредметной критике и обвинений учёных в вредительстве и в шпионаже фашисткой Финляндии и Японии. Они стали поводом для физического устранения в камерах пыток Красовского. Кафедру языков заняли истинные пролетарии- холуи, которые определили мордовский путь и сближения «мордовского» языка с русским языком, стали прорабами русскоязычной толпы. На примере современной Мордовии им это удалось. Через мордовские НКА, о деятельности, которых, большинство эрзян не имеют понятия, через мордву добить остатки эрзянского самосознания в глубинке России, где еще теплится эрзянская речь. Природа Закона о НКА, в переложении государством своих обязанностей поддержки национальной культуры, на плечи общественности. Песни-пляски, видимость возрождения, а посева национального самосознания - нет. Преследуется та же политика империи, что и 200 лет назад, на обрусение. Только создание эрзянской автономии, признание эрзян как народа может приостановить разрушительный процесс, но государство в этом не заинтересовано, поэтому нет правового поля для возрождения эрзянского народа.
Музейное дело должно, не только сохранять память, но быть на гребне текущего момента. Эту истину я освоил не сегодня. Родное моё село Иваньбиё, моя боль и отрада. День Победы ежегодно принято отмечать у изгороди обелиска погибшим воинам Великой Отечественной войны митингом. Собирались на площади ветераны, женщины, школьники. Как правило, школа открывала праздник. И кто-то из ветеранов делал доклад. Так было помню, лет 15-20 назад. Я здоровался со стариками, не всех знал по имени, и это смущало, а они, их было много, жались друг другу, ждали конца митинга, когда пригласят к застолью. Каждым годом их на площади становилось всё меньше. В сельский музей перешёл в мои руки 2001 году. Я начал в этот день приглашать ветеранов, жгли свечу и проводили помин вином из фронтовой фляжки. Со многими стариками, началось более близкое общение, и даже семейные встречи. Помню, как дети и внуки Пожарова Ивана Евдокимовича , их более 30 человек еле поместились в музее. На 2014 год на площади в День Победы был только один ветеран войны, Шиганов Константин Кириллович. Он единственный из 4 оставшихся живых ветеранов войны, жителей села пришёл на митинг. По традиции в музее решили помянуть Победу, но актив музея принял решение ехать на дом участнику ВОВ Пазавину Дмитрию Антоновичу. Он прикован к инвалидной коляске, живёт один и дом его на окраине крайний. Вежливо выпроводил посторонних посетителей из музея, мы сели в Ниву и поехали в гости. На весь Лукояновский район живых участников войны осталось не более 50 человек. Но жив еще и живёт в Москве Герой Советского Союза Иван Ермолаевич Малышев. С ним и его семьей была встреча в сельском музее в прошлые годы. Так рассуждая, перешёл Дмитрию Антоновичу, которому ехали. В семье его отца было восемь детей. –Отец Антон Фёдорович и трое его сыновей Павел, Иван и Василий сражались на фронтах ВОВ. На 1941 год Дмитрию было 15 лет. На войну его взяли 1943 году. Попал в город Горький, в запасной полк, три месяца новобранцев учили военному делу. Фронт встретил его на Западной Украине, был зенитчиком-наводчиком артиллерийского орудия. Первую награду – сержант Дмитрий Пазавин получил за бои под городом Ровно медаль «За отвагу». В одном из боёв под Харьковом во время бомбежки получил первое ранение. После госпиталя участвовал в сражениях в Германии. В одном из боёв был ранен и контужен. После лечения продолжил службу в Польше. Из Польши направили на Дальний Восток. Домой вернулся в 1946 году. Из их семьи погиб брат Иван, остальные вернулись живые. После войны Дмитрий Антонович женился и жил с супругой Анастасией Александровной 54 года , воспитали троих детей. Старший трагически погиб в пятнадцатилетнем возрасте, Василий и Николай живут в Москве. Семь лет назад умерла жена и он ныне, живёт один, инвалид на окраине села. Зимой то и тропы нет к его дому. Умрёт, не сразу люди узнают. Подъехав к крайнему домику, мы не сразу могли войти. На дверях замок. Саша Резайкин начал кричать в окно: «Дядя Митя! Где ключ?» Наконец мы, четыре мужика заходим в дом. Хозяин сидит на кровати, подле инвалидная коляска. На столе в беспорядке припасенная еда и алые тюльпаны, недопитая четвёрка водки. Это ему принесла соцработник Надя Луконина. Дмитрий Антонович не ожидал гостей, и наш приезд к нему стал подлинным праздником. Саша вяжет ему на грудь Георгиевскую ленточку. Положены на стол наши гостинцы. Я представился, он не сразу меня узнал. Привёз ему показать «Книгу Памяти», которую я собрал об участниках войны родного села. Там же информация и фотографии на всех Пазавиных. Невольно подумал, как могли выдержать вчерашние школьники, мальчишки военное лихолетье и победить жестокого и опытного врага. В 1945 году Дмитрию всего было 19 лет. Эрзянское село потеряло 260 мужчин и сколько их умерло после войны от ран. Д.А.Пазавин остался в родном селе, жизнь отдал колхозному труду и на пенсию ушел рабочим железнодорожного депо. Сидели в гостях долго. Выпито вино и сказаны все тосты : «За Победу», Спасибо за победу» и даже спели несколько песен. Но главная победа это жизнь ветерана, он есть, живой человек и уезжая, пожелали встретить в месте 70-летие Великой Победы. Николай Аношкин.
Отправлено: 16.05.14 21:49. Заголовок: После разрушитель..
После разрушительной войны фантастически изменился вид г.Грозного. Ультрасовременная застройка города, особенно его центра, небоскребами и огромным культовым объектом шагнули в новый век. 15 мая - всемирный День экологии. Именно в этот день я прошёл более 6 км вокруг родного села с фотоаппаратом. То, что увидел, потрясло душу. Я не узнавал местность. Среди обильного цветения природы страшную разруху некогда стоявших животноводческих дворов. Над всеми, величественно как Парфеон, возвышаются остовы сенохранилища. Всюду бурьян и свалки пластикового мусора и голубизна колхозных прудов. Пышная растительность, как зелёное пламя выходит из окон руин и даже на крыше большого бетонного двора растёт роща берёз и ёлок. Развалом коллективного хозяйства, именно эта цель реформ демократов- олигархов, убить "стол" России и заодно коренное население живущего веками сельским трудом. Ждите фоторепортаж на "Контакте".
Отправлено: 16.05.14 21:57. Заголовок: ЭТНОПАРК. 16 мая б..
ЭТНОПАРК. 16 мая был организован выезд студентов Лукояновского сельхозтехникума на субботник по уборке мусора. Выездной лекцией и полезным трудом, музей эрзянской культуры начал работы. Ждите фоторепортаж на "Контакте" vk com/ Tymai 2014 № страницы 243868574
Отправлено: 21.05.14 22:30. Заголовок: О ЗНАЧЕНИИ СИМ..
О ЗНАЧЕНИИ СИМВОЛОВ
Культура символа созревает в недрах национального самосознания. По символу ассоциируются эмоциональные чувства, определяются духовные потребности или отвергается символ, как враждебный. То есть символ определяет наше место и наши устремления. Поэтому рожденная партия, движение или другие политические и общественные объединения людей без символа безлики. Древний период жизни людей символы были языком народа. От семейного знака, татуировки кожи, вышивки, резьбы родилась геральдика. Почему-то считают, что это удел феодалов. Эрзянская графическая культура была доступна всему этносу. И в графической культуре символ был общеизвестный, будь то графическое изображение, цвет, предмет или живой объект природы. Предки, вложили в символ всю свою мудрость и поэтому народ преемственно донес их до нас , современников неизменными. Как они сложились, вопрос отдельной темы. Отчасти от суеверия, веры в магию знака, элемент традиционного ритуала, оберега и божественного знака. К примеру раськекотць- эрзянский флаг, в нём заключена глубокая философия, хотя с виду очень простая. Это цветовой символ – раскладка мира. Треколор, то есть в три цвета: полотно делится снизу верх – мир предков, черный цвет, живая кровь, живущих –красный цвет, белая полоса –мир бога, чистых помыслов. Человек находится между предками и богом, таков дуальность эрзянской веры. Лаконизм присущ всем древним символам и ныне, некоторые умные головы готовы видоизменить то, что жило в сознании народа веками. Так получилось с эрзянским флагом, и по этому поводу была широкая полемика и попытки разукрасить флаг по своему усмотрению. Общественной жизни эрзянского народа флаг и родовая свеча , начиная с 90 годов прочно заняли место, стали общепризнанными и без них не обходится ни одно значительное мероприятие. Символы эрзянского народа окрыляют душу, подымают внутреннее самосознание, гордость, что мы народ. На другие символы, я сознательно не перехожу, хотя имею знания и по графическому символу. Остановимся именно на флаге. Старшее поколение с ностальгией относится советскому государственному флагу, с крещённым в верхнем углу полотна серпом и молотом. И совсем по иному воспринимает Российский государственный треколор, не говоря о государственном гербе, поднятой из свалки истории. Флаг взят как бы на прокат у российского купечества. Под этим флагом воевали против Родины власовцы. Если взять фашистские символы, они несут негативные ассоциации. К примеру, свастика, приватизированная третим рейхом, это древний символ арийской культуры и отношение к ней у сведущих людей уже иное. И совсем свежий пример символика флагов украинских националистов, к примеру, у «правого сектора» - два цвета, сочетание полос черного и красного. Эрзянская расшифровка проста- смерть и кровь. Или у русских фашистов «баркашовцев»- эрзянский арийский флаг стилизированной свастикой. Как видим, одни и те цветовые решения несут различные психологические настроения. Символ говорит- кто ты и какие твои устремления. Эрзянское национальное возрождение очень ранимо, практически оно преследуется российской властью, заменяется мордовским возрождением культуры и не больше. Война идёт и на уровне символов. Мордовские искусственные символы лишены народной философии, они надуманные и поэтому несут разрушающую энергию. Чтобы противостоять идеологическому злу и не разрушить эрзянское самосознание, наряду с эрзянским языком надо знать символику предков начиная с флага.
Кинень эряви «Масторава» морокерьксэсь, пшкадеде миненек: 8 834 2 24 28 65. Желающим иметь эрзянский эпос «Масторава»: В редакции «Эрзянь Мастор» имеется эпос "Масторава" на эрзянском языке. Желающие иметь эту бесценную книгу могут подать заявку на наш адрес. С пожеланиями приятных часов от чтения "Масторавы" создатели газеты "ЭМ"
Отправлено: 12.07.14 18:09. Заголовок: В старинном эрзянско..
В старинном эрзянском селе Ташто Кшуманця состоялся традиционный эрзянский праздник-моление «Велень Озкс». 12 июля в родовом селе эрзянского Инязора – Кшуманцянь Пиргужа (Мусалёва Григория Дмитриевича) , старинном эрзянском селе Ташто Кшуманця, состоялся традиционный эрзянский праздник-моление «Велень Озкс». Традиция проведения сельского «Велень Озкс» была возрождена эрзянами в начале 90-х годов и проводится теперь ежегодно, кроме года проведения всеэрзянского Раськень Озкса. Примечательно, что жители эрзянского села успели до возврата к временам «вертикали власти» вернуть своему селу древнее эрзянское имя вместо русского. На «Велень Озкс» почтить память предков, зажечь Штатол во имя своего Эрзя народа пришло около 2500 человек. Состоялся Совет Старейшин, на котором были озвучены основные проблемы эрзя народа: русификация, снижение численности, сохранение эрзянского языка. На вопрос ко всем участникам одного из старейшин, Гайнинькань Пичая, кто свою национальность определяет как Эрзя, подняли руки почти все присутствующие. На вопрос, кто считает себя «мордвой», поднял руку только один человек. После официальной и традиционной части состоялся концерт эрзянских исполнителей, соревнования по эрзянским национальным видам спорта, праздничный обед, национальные развлечения и игры, демонстрация и продажа изделий национального прикладного искусства и дегустация эрзянских национальных блюд. Erzinform 12/07/14
МОРДВА НАСТУПАЕТ ……………………………………………………………………………………………………навстречу мордовскому съезду… Мордовская национальная политика определяет ныне национальное возрождение так называемого мордовского народа. Скрещивание эрзи и мокши в единый народ – это главная цель политики, она признана государством. Для этого Мордовия прилагает максимум усилий, доказать, что мордва - это единый народ. Под мордовским возрождением, а эта политика ведёт к вырождению и обрусению в первую очередь национального самосознания, языка, и, в конечном счёте, и всей народной культуры. Мордовская псевдокультура теснит подлинную народную культуру, смешивает и фальсифицирует её, обобщает в единый суррогат культуры Мордовии, в том числе языки мокши и эрзи в ЕМЯ. Основания для такой политики – это издержки Российской империи в русификации инородцев под общий язык и веру. Первые национальные просветители вышли как эмиссары именно этой цели, через родную речь менять менталитет через национальные школы и главную функцию просветительства , привитие православного послушания. Начиная с учителя - фольклориста и священника Юртова А.Ф. , а также просветителя и организатора культурно-просветительского общества в начале XX века Евсевьевым М.Е.. Для того времени, под имперским сознанием выделять к примеру эрзю, как самостоятельный народ было нелегко. Евсевьев, который посетивший многие национальные сёла Поволжья, остался всё таки общемордовским просветителем. Организатором в г.Казани в 1917 году культурно-просветительского общества, с принятием Устава на общем съезде мелких народностей Поволжья. Мордовия 1989 год в среде университетской интеллигенции создавались мордовские общественные центры, как «Вельмама», «Вайгель», «Масторава» и проводится первый съезд «Масторавы» 3-5 августа 1990 года. Увы, общемордовские тенденции на съезде взяли верх, хотя съезд полностью организовали эрзяне, и дух самостоятельного эрзянского движения витал в сознании организаторов съезда. Эти люди позже оказались правы, общемордовская «Масторава» оказалась не жизнестойкой, раскололась на эрзянское и мордовское движение. Мордовское возрождническое движение подхваченное чиновниками госаппарата Мордовии, уже на их первом съезде мордовского народа 1992 года стал на путь нынешней политики показушного возрождения, поддержки правящей власти и олигархической экономики. При правлении Николая Меркушкина, когда царствовала в республике вседозволенность, политическое «одеяло» стянуто на мордву-мокшу. Эрзянское движение и руководство Фонда спасения эрзянского языка , единственное в Республике стали изгоями. Последующие мордовские съезды уже фильтровались организаторами-чиновниками, работа съезда разбивалась на различные секции, которые дробили делегатов. Тем самым добивались организаторы им выгодных решений, но и они, как правило, тонули за дверями чиновничьих кабинетов. Влияние главы республики Мордовия на процесс съездов был максимальным и при активной поддержке мокшанских и мордовских делегатов протаскивались любые решения президиумом съезда. Именно Меркушкин легко адаптировался в политике смутного времени и крышевался через мера Москвы Лужкова и кремлёвских олигархов, далее вошёл в доверие к президенту В.В.Путину. Однако верность к политике президента, на самом деле стремление удержаться у руля власти и страсть личного обогащения. Он же, прикрывая исторический стыд, которое выпало мокшанскому этносу, принимает благообразие, смешав свой народ- племя, под мордвой сделал великим народом. Древний мудрец из Тертеррии (Румыния) 6 тысяч лет назад на черепках посуды оставил слова: «Грехи отцов понесут их дети». Эрзянская история- это героическая борьба за Отечество, вековые войны с агрессорами, в том числе и с мордвой. Закончились войны аж 1553 году разгромом мордвой пограничных эрзянских городов на границах Нижегородского княжества. Где об этом найти сведения, тем более в истории Мордовии. Мордва продолжает войну против эрзянского этноса и Меркушкин, ныне глава Самарской губернии без стыда использует национальные движения мордовских НКА для укрепления своей власти в регионе. К примеру с высокой трибуны заявляет о своём желании, чтобы два «наречия»т.е. эрзянский и мокшанский языки слились в единый язык. Конечно, национальные коллективы, особенно мокша, умиленно встречают своего кумира, он их финансирует и одел в мордовские мундиры. Ну как не поддержать на выборах губернатора его, которые пройдут 14 сентября этого года. Царствуй и дальше дорогой мордвин, только за тысячелетие мордвы низкий поклон и ныне очередной VI съезд мордовского народа под пространным названием «Мордовскому народу- в формировании общероссийской гражданской интендичности». Повидимому, под гражданской интендичностью, делегаты, а это поголовно из мордовских НКА, должны расписаться, что больше нет ни эрзи, ни мокши, а есть мордва и точка. Идёт полное уничтожение эрзянского самосознания и в этом Николай Меркушкин один из ведущих фигур в антиэрзянской политике. Николай Аношкин.
Отправлено: 22.07.14 23:28. Заголовок: МЫ ПИШЕМ СВОЮ ИСТО..
МЫ ПИШЕМ СВОЮ ИСТОРИЮ --------------------------------------------------------------------------------------------------------
Читателям газеты «Эрзянь Мастор» второго полугодия 2014 года выпал хороший подарок, книга «Краткая история эрзя народа» Эрзяйкина И.Ф.. Историграфическое сочинение явление весьма примечательное. Пишущие на тему истории, в том числе ставлю и себя, исследователя, ищущие подлинную историческую истину. Истории, как таковой эрзи народа нет, не написана она до сих пор профессиональными историками. Доверия мордовским издателям нет, в их изложении исторических событий мордовская политика фальши или умолчания, имперская брезгливость к коренным народам России, к которым, в первую очередь является эрзя-народ. Мы пользуемся трудами мастистых корифеев мордовской истины как Мокшин Н.Ф., Юрченков В.А., Абрамов В.К. и менее известных сочинителей. Иван Фёдорович, будучи военным и педагогом не мог шагнуть самостоятельно в анализе событий или пользоваться первоисточниками. Опора этого исторического труда на авторитет Александра Марковича Шаронова. Это не умаляет его труд, однако логика часто даёт возможность взглянуть свежим взглядом на избитые факты, ставшие аксиомой и переходящие от одного издания в другое. Так прочитав книгу Эрзяйкина И.Ф., захотелось заострить некоторые взгляды на те, или иные исторические нюансы при всём уважительном отношении к сочинению автора. Он, как и многие пишущие верят изданным книгам, к примеру «По следу времени» В.К.Абрамова. Обращаю внимание читателя к образу Пургаза. Он для эрзян и в эрзянском языке инязор-великий хозяин. Он дорог нам, эрзянам. Русские летописи застолбили его как князь Пургасовой Руси. По другому, иначе они не могли, возвысить выше по статусу, к примерно владимирского князя. А Пургаз, действительно был выше, его короновали на царство в Булгаре в 1223-24 году после блестящей победы над монгольскими тюрками Чингисхана. Статус царь (великий князь) выпал из поле зрения историков. Он был герой не только эрзянской Руси, но и Булгарии. Это объясняет его постоянное союзничество с Булгарией. Также надо отходить от термина татары- монголы. Это тюрки, пришедшие с монгольских степей. Их современные наследники – это киргизы. Совершенно неправильно описание Алабуги, как второго инязора во второй половине 14 века, как великий полководец и дипломат. Это сказочный персонаж Абрамова. На самом деле ордынский мурза со своим мордовско- мокшанским войском жёг эрзянские сёла Нижегородского княжества в плоть до Нижнего Новгорода. История второй половины 16 века скрывает факты не освещённые историками. Под мордвой участником Казанского похода надо видеть присурскую орду мокши и татар. Эрзянских мужиков забирали насильно по ходу движения московского войска. Московский царь Иван Грозный отдал на разграбление пограничные города и поселения эрзи Нижегородского княжества, бывшей Пургасовой Руси. От них ничего не осталось, даже памяти, а на землях осели мурзы мокша, как помещики. Действительно, многострадальный эрзянский народ! Какие нечеловеческие испытания ему предстояло пройти после потери независимости. Отечественные войны были проиграны. В книге нет материала о Эрзамасонь Олёне, но о Акае Боляеве много, так раскрывается эпоха жестокой войны. «Краткая история эрзя народа» - стала открытием для многих не сведущих собственной истории. Книга откроет глаза на эрзянский мир, в котором они живут. Будем надеяться, что выйдут новые издания, написанные эрзянским умом и душой. В добрый путь, к читателю-книга! Николай Аношкин.
Отправлено: 27.07.14 21:31. Заголовок: на День села Иваньб..
на День села Иваньбиё. 2014
* ЮБИЛЕИ Краеведение дает определенный смысл для проведения такого традиционного праздника, как День села, а это слово о людях, которых мы назвали видными, в сельском музее открыли Книгу Почёта и мемориальные доски с именами видных людей села. 2014 год богат юбилеями событий, а также людей из списка видных людей села Иваньбиё. В первую очередь – это культурное событие, 120 лет назад (1894 г.), в селе была открыта бесплатная изба-читальня на деньги управляющего имением графов Протасова-Бахметева Гагарина Николая Николаевича. Библиотека сыграла огромную роль в просвещении неграмотного Иванцевского крестьянства, дала путь к грамоте многим представителям села еще во время правления Николая-II. Достойны мемориальной доски первые библиотекари- общественники: Трофим Иванович Бобков, Лука Алексеевич Янин, Кирилл Григорьевич Анёв. Второй юбилей культуры 80 лет Иванцевскому сельскому хору, Который мы уже отметили большим праздником. Певческий талант эрзянского народа живёт и радует нас. 2014 год отмечает дату 100- летия Первой мировой войны. Для судеб наших мужиков и их семей- это трагическая дата. Многие погибли на полях сражений. Вернулись с войны три солдата Кавалерами Георгиевского креста. В этот год родились в семьях солдаток мальчики, ныне бы им было 100 лет. Это Василий Егорович Масленников, родился 14 августа 1914 года, а 28 августа его отец гибнет на фронте. Василий Егорович отдал 40 лет своей жизни службе органах государственной безопасности. Участник ВОВ, выполнял задания на территории фашистской Германии, работал в Министерстве тяжелого и транспортного машиностроения СССР. 100 лет со дня рождения Кирьенкову Алексею Андреевичу, исполнилось 30 марта 2014 года. Видный инженер-энергетик, эксперт и советник при министерстве КНР по строительству и пуску заводов. Работал в Госплане СССР, начальник отдела внедрения новой техники и отдела экспериментально- исследовательских работ. Жидков Иван Трофимович- видный механизатор «Заслуженный колхозник» проработал в колхозе 40 лет. Ему также 100 лет.
История села будет не полным, если мы обойдём молчанием владельцев Иванцевской экономии. 240 лет со дня рождения Иванцевскому помещику Алексею Николаевичу Бахметеву. Его сын, последний владелец имения Николай Алексеевич Бахметев (Протасов-Бахметев) граф с 1856 года, генерал и наказной атаман Астраханского и Донского казачьего войска, Лейб-гвардии Конного полка, с 1890 года член Государственного совета. На 2014 год -180 лет. 135 лет со дня рождения Кемайкину Андрею Лукичу – первому председателю сельского совета в с. Иванцеве. Он же был в 20 годах председателем Лукояновского уезда..Ему открыта мемориальная плита на стене СДК. 120 лет со дня рождения Бобкову Игнату Трофимовичу, участнику Первой мировой войны, кавалеру двух Георгиевских крестов. Он участник Гражданской войны, на фронте против Колчака командовал полком. 120 лет исполнилось 17 февраля 2014 года профессиональному революционеру, политическому комиссару 25-го Военно-дорожного отряда Юго-Восточного фронта в Гражданской войне, инженеру-дорожнику Пищаеву Сергею Андреевичу. 105 лет исполнилось 12 июня видному инженеру-энергетику Давкину Ивану Трофимовичу. Он строил все гидроэлектростанции СССР на разных инженерных должностях в течение 50 лет. Участник ВОВ. 28 мая 2о14 года районный музей отмечал 80- ти летие выдающего человека, учёного и общественного деятеля Надькина Дмитрия Тимофеевича, председателя общества «Масторава». 29 июля исполнилось 80 лет первому профессиональному художнику из села Иванцево Москаеву Илье Ивановичу. Жизнь свою отдал педагогической деятельности, был директором Арзамасской детской художественной школы им. Ступина. Роль краеведения как науки и место в нем краеведа бесценное достояние общества. Это сохранение памяти минувшего. Идут годы, всё меняется, село наполняется иными людьми. Ушедшая жизнь в первую очередь люди, их культура и традиции коллективной жизни. О них надо помнить. Рожденные ныне дети лишены культуры своих бабушек и дедов. Не имеют представления о сельском труде и сельском общении в семье, с животными и с природой. Как в разные годы сельчане одевались, общались меж собой, какие песни пели и язык- основа культуры определял особо эрзянский народ. День села- праздник, поистине праздник местной большой эрзянской культуры. Николай Аношкин
Это качество сознания рождается не на пустом месте. Оно в крови и генах коренного жителя, особенно сельского. Эрзянский народ прирос корнями к родной земле. Какие бури не рвали и не коряжили его - этнос, благодаря земле выстоял. Сельская трудовая жизнь держалась на семье и роде. В горе и радости собирали всех за один стол и ты, сопричастен и неразделим от всех. Здесь твой дом, твой род и родина. В моём родном селе Иваньбиё прошла жизнь моих предков не одного поколения, проходит и моя жизнь. Земля для них – это всё, философия жизни и источник благополучия и не случайно, как магнит тянет душу к родному углу. В поиске информации о прошлом предков, обратился к очерку А.И.Звездина конца XIX века, где в повествовании идёт о Лукояновском уезде нашел интересные сведения об эрзянском народе. Уезд на тот период занимал 53,611 кв. вёрст и был одним из крупнейших в России. По данным статистики в Лукояновском уезде проживало 187, 745 человек. Эрзянское население составляло более 10 тысяч человек, которое проживало в сёлах уезда. Звездин отмечает в очерке, что эрзяне отличались домоседством, резкий контраст русскому крестьянину, расторопному, смышленому и способного на всякого рода работу. Эрзя неохотно относился разного рода промыслам, честно и добросовестно относится к земледелию и хозяйству. «Земля для нея –всё; на землю и хозяйство она смотрит какъ на святыню и потому дорожит им и употребляет все силы, на своё уменье для поддержки и развития ихъ». «Особенно-же отличается……..эрзя, как от мокши, так и от русских, чистоплотностью и брежностью, по отношению и к дому и к одежде. Первое, что вызывает удивление при входе ея дом, это чистота и опрятности. Стол, скамьи, лавки тщательно вымыты: каравай хлеба и солонка (необходимые столовые атрибуты) покрыты чистой скатертью (домашнего изделия); пол старательно выметен; словомъ, во всём видна заботливая рука хозяевъ, тогда какъ частенько в просторных избах русского рискуешь навихать ноги». О той, благоприятной культуре, традиций и общении людей уважительно к разным возрастным группам, можно говорить отдельно. Эрзянский народ живёт на своей земле, не как временщик, а хозяин. И это, не смотря на имперскую зависимость и гнёт местных феодалов, которые загоняли в нищету и в невежество коренной народ. Пахотная земля, луга, озёра, пруды, речки, леса – всё, что окружала с детства человека, это и есть образ Родины. Не случаен героизм эрзянских мужиков в войнах, на 4 тысячи человек-герой. Чувство родины и патриотизм, любовь правдолюбия и природная доброта – отличительная черта эрзянского этноса. В современном мире, сельский житель вымирает по вине буржуазных реформ. Это большая беда для России и гибельна для эрзянского народа. Вторая беда мордвинизация эрзянского менталитета. С потерей языка и традиций исчезнет народ- труженик, народ-герой, патриот своей малой Родины. Словно вражеские агенты засели в Саранске, активно уничтожают культуру и в целом Россию. Вычеркивают насильственно имя эрзи и память предков. Чувство Родины, причастность к своему роду, родной эрзянский язык – вот что может спасти и противостоять злу, во всех его формах.
Отправлено: 20.08.14 10:30. Заголовок: «Мордва» не приглаша..
«Мордва» не приглашает на свой съезд представителей эрзянского национально-культурного движения.
Как сообщил эрзянский Инязор Кшуманцянь Пиргуж (Мусалёв Григорий Дмитриевич) на "мордовском съезде" не будет никого из представителей эрзянского национально-культурного движения, только "мордва" и чиновники. В отличие от "мордовских" деятелей эрзяне на Конгрессы Эрзя народа приглашали как представителей власти Мордовии, так и представителей "мордовских" организаций и свободно предоставляли им трибуну для выступлений. Условием присутствия представителей Конгресса Эрзя народа на «мордовском съезде» мордовские организаторы назвали необходимость предоставления в оргкомитет «мордовского съезда» заявления от эрзянских организаций о вступлении в «мордовское движение» и признании его целей и устава, что противоречит позиции эрзянских общественных организаций. Erzinform
Отправлено: 20.08.14 19:11. Заголовок: Нас просто боятся. В..
Нас просто боятся. Ведя неправое дело мордвинизации используя государственные ресурсы Мордовии, эти люди: Мокшин, Мосин, Мишанин, Меркушкин совершают гнусное преступление используя технологии обмана. Для этого на государственные деньги партии власти созданы по всей России мордовские НКА. Цель их под красивыми лозунгами стереть в первую очередь с реестра народов России эрзянский народ. Расчёт прост- крышевание президентом России В.В.Путиным и некомпетекностью так называемых мордовских делегатов от мордовских НКА полностью зависимых от власти. Не допущение эрзянского актива именно для этих целей, добиться признания политики единого мордовского народа как государственной.
Отправлено: 21.08.14 09:41. Заголовок: Николай Аношкин. На..
Николай Аношкин. Нас, эрзян не просто боятся, а пытаются вычеркнуть, поставить вне закона. Они, ведут неправое дело мордвинизации эрзянского этноса, при этом используют государственные и республиканские ресурсы, средства массовой информации, силовое давление - мордовские политики Республики Мордовия начиная с главы Мордовии Николая Меркушкина и его административного ресурса. Продолжается профессорами Мокшиным, Мосиным, Мишаниным и другими – они совершают гнусное преступление, на волне национального эгоизма и шовинизма, используя технологии обмана. На это государственные деньги партии власти создают по всей России только мордовские НКА, цель которых под красивыми лозунгами «единения и согласия» стереть в первую очередь с государственного реестра имя народа эрзя, язык эрзянский предать к забвению. Расчёт прост – на крышевание президентом России Путиным В.В. и некомпитентности, так называемых делегатов от мордвы, которых делегируют мордовские НКА, полностью ведомых и зависимых от власти .Цель недопущения эрзянского актива России именно для этих целей, добиться признания «единого мордовского народа» и принять как общегосударственную национальную политику.
Навстречу мордовскому съезду. О СИМВОЛАХ И УРА – ПАТРИОТИЗМЕ
Тема статьи родилась после прочтения статьи в «Российской газете» -«Под сенью триколора» , хорошо мне известного Виктора Девицина. Он восторгом описывает Акцию «Русского географического общества (РГО) и фонда «Нижегородский Кремль», которые, чтобы привлечь внимание соотечественников к державной символике на трёх кораблях на воздушной подушке отправятся вверх по реке Оке до деревни Дединово Луховецкого района Московской области и обратно по воде. Цель акции повторить путь «Под флагом России», который 345 лет назад проделал первый российский военный корабль «Орёл». Военным корабль стал в Нижнем Новгороде, как утверждают исследователи истории. По их словам, именно в Нижнем-Новгороде заложена традиция подъёма государственного флага и именно на первом военном корабле. В 1668 года корабль вооружили пушками, установили рангоут, стоящий и бегущий такелаж и он, поистине стал военным кораблём, на нём поднят бело- сине- красный флаг, утверждённыё царем Алексеем Михайловиче (Тишайшем). Эту окскую территорию считать родиной российского флага, ведь Ока –становой хребет России: на её берегах зарождалось Владимиро-Суздальское княжество, ставшей предтечей московской Руси, здесь положена традиция подъема флага на кораблях, здесь Пётр Великий шёл в военные походы. Виктор Алексеевич Девицин у многих на памяти, совсем недавно возглавлял общественную мордовскую Нижегородскую организацию «Ялгат». Почему-то его и его друзей не вдохновлял другой триколор- эрзянский флаг, поднимали они по всякому поводу флаг Республики Мордовия. Хоть Виктор и был заметным лидером, но не удержался, потянулся туда, где деньги, стал корреспондентом правительственной газеты и преданно обслуживать власть. У меня, как краеведа возникло несколько вопросов по изложенным им фактам, а также сомнения, нынешний ли, государственный флаг подымали на корабле «Орёл» ? Не позже ли поднят был, как морской флаг Петром-I по голландскому образцу. Первую очередь изложу историческую справку о первом военном российском корабле. «Решение строить корабли в селе Дединове Коломенского уезда было принято 19 июня 1667 года. 30 августа 1667 года был назначен «корабельному делу» дворянин Яков Леонтьев сын Полуектов. 25 августа 1668 года Полуектов сообщил о готовности корабля и нецелесообразности его зимовки в Дединове. С мнением Полуектова согласились: « А чего на тех кораблях не доделано, доделать в Нижнем Новгороде». 20 октября Полуектов доносил, что воды на Оке мало и идти нельзя: на мелких местах глубина не превышала полутора аршина, а осадок «Орла» составляла два аршина с четвертью. 4 ноября ударили сильные морозы, по Оке пошел лёд, и корабль пришлось отвести в безопасное место до весны следующего года. 2 –го июня 1669 года «Орёл» прибыл в Нижний Новгород.» Размеры его были невелики – чуть более двадцати метров в длину и шесть с половиной в ширину. На нем был поднят русский морской флаг. Первое и последнее плавание совершил по Волге до Астрахани, однако там был захвачен отрядом Степана Разина и сожжен. Ни чертежей, ни описаний корабля не сохранилось, кроме рисунка, сделанным неким голландцем. Тем более нет достоверных источников, как выглядел флаг. И, пожалуй, некоторое сходство с рисунка «прадедушки русского флота» имеет с корабликом на шпиле Адмиралтейства в Санкт-Петербурге. Как утверждал писатель граф Алексей Толстой, российский триколор утвержден Петром-I, как морской торговый флаг по голландскому образцу и поднят на Балтике. Чтобы понять историю флага, сравнил с похожими иностранными флагами. В первые триколор появился соответствующими цветами с низу- синий, белый, оранжевый (позднее,1648 г. заменен красным) в 1599 году, как знамя принца Оранского. Разрыв с флагом царя Алексея Михайловича – 20 лет, что весьма сомнительно, что чужой флаг стал государственным флагом России с 1668 года. Тем более синий цвет, олицетворяющее как морское государство, у России не было морей. Похожие флаги на голландский флаг и имеющие небольшие отличия – это княжество Люксембург (отличие цвет моря синий на голубой); флаг Парагвая-(на белой полосе в центре в кругу герб); флаг Франции-(отличие, перевёрнуты полосы из горизонтального положения в вертикальное положение) и флаг Республики Мордовии- ( ссужены верхний и нижний полосы в пользу белого фона, на которой финно-угорская звёздочка и также насыщены цветом). На Российском флаге белый цвет смещён к верху. Подобные, Российскому флагу- флаг Сербии и флаг Словакии, по центру которых гербы. Державная символика и первую очередь флаг утвержден властью либеральной буржуазной России, отмечаемой как Государственный праздник, День флага России -22 августа. Однако спекуляций вокруг символов достаточно, также исторического позора. Морской и торгашеский флаг использовался Белым движении в гражданской войне, его подымали явные предатели родины во второй Мировой войне, создав РОА (власовцы), его подняли современные либералы, которые развалили СССР, а ныне ищут исторический аргумент авторитетного оправдания символа. Среди них и мой, хорошо знакомый Виктор Девицин, истинный мордовский лидер.
Отправлено: 28.08.14 22:40. Заголовок: Забудь кто ты есть, ..
Забудь кто ты есть, назови себя «мордвой»…. И дадут орден? «Эрзянь Мастор» от 29.08.14
ЕСЛИ ДАДУТ ТРЕТИЙ ОРДЕН… «C гордостью запишусь…мордвином» - так заявил в период подготовки к Всероссийской переписи населения 2002года Михаил Мосин, преподаватель кафедры эрзянского языка, председатель Совета межрегионального Движения мордовского (эрзя. мокша) народа, в своем интервью под названием «Мордвин - это звучит гордо». На вопрос как называть себя при переписи, он, кроме того, ответил. «…как нация мы определены (…), да и всем мировым сообществом под названием мордва. Я бы записался мордвином…» За такой ответ, за грубейшее обезличивание Эрзи и Мокши, как народов, Михаил Мосин был награжден орденом. Заказ «верхов» был им выполнен сполна. Теперь виртуоз угодничества занят зарабатыванием то ли третьего, то ли четвертого ордена: выполняет очередной заказ своих хозяев - провести 23-25 октября сего года очередной декоративный 6-й съезд «мордовского народа». Предыдущие пять помогли сократить численность эрзя и мокша населения на 11,7% или на 99 113 человек. После 6-го, то и гляди, останутся рожки да ножки. Мосин, конечно же, знает об этом, но дан приказ ему…Знает, что можно было поднять авторитет, престижность этих языков без этих пышных, скушавших не один миллион народных денег, съездов. Без них и ещё раз без них.! Для этого необходимо выполнить три условия: - увеличить число часов, отводимых в школах на эрзя и мокша языки; - вести воспитание в детских садах на языках эрзи и мокши; - включить эрзя и мокша языки в число предметов, сдаваемых при поступлении в высшие и средние учебные заведения. Если по этим пунктам будут приняты положительные решения и они будут реализованы, то тогда стоит его проводить. Но…«свежо предание, да верится с трудом». Коль тамадой съезда общественной организации назначен орденоносец Михаил Мосин, Съезд будет более похож на маскарад, нежели на деловое, с пользой для коренных эрзя и мокша народов, собрание. Скорее всего, за умелое проведение съезда его тамада Мосин получит очередной орден, а если спросить про национальность, как было в 2002 году, он, будьте уверены, скажет: я и негром запишусь, лишь бы украсили грудь мою этой самой очередной наградой.
Кому из нас не знакомы и дороги школьные атласы- географические карты. Они прошли через наше школьное детство, учили осваивать науку география. Но вполне, может удивить вас географическая карта до военного времени. Тем более для национальной школы. Такая в моих руках, изданная учебгизом РСФСР 1938 году, тиражём 50 000 : «СССР-нть политико – административной делениянь карта». Ну что особенного, обычная карта тех лет, скажете вы. Но в руках краеведа, эта карта уже документ времени. Его надо уметь читать. Это политический документ времени, сама история. На карте отражена не только территория страны, но и политика национальной школы. 28 апреля 1938 года в городе Саранске прошла научно-языковая конференция. «Она нанесла сокрушительный удар по буржуазно-национальной «теорийке». Вот что говорилось с высоких трибун (М.Коляденков, С.Потапкин): «Враги народа – троцкисты, бухаринцы, буржуазные националисты и другие агенты японо-германских фашистов всеми силами и способами старались отнять у трудящихся Советского Союза счастливую, радостную и культурную жизнь и отдать их во власть капитала и фашистского разгула. В целях осуществления своих предательских замыслов они развёртывали широкую сеть вражеских гнёзд во всех уголках нашей прекрасной родины. Свои осиные гнёзда они имели и в Мордовской АССР. Троцкистско – бухаринские бандиты и буржуазные националисты вели большую подрывную работу и в промышленности, и в сельском хозяйстве. Много они навредили и на фронте культурного строительства. ……Они пытались отравить сознание трудящихся ядом буржуазного национализма. Для этого они пытались распространить в мордовских школах пренебрежительное отношение к изучению РУССКОГО ЯЗЫКА, лишить детей мордвы возможности приобщаться к передовой культуре ВЕЛИКОГО РУССКОГО НАРОДА. Особенно много навредили буржуазные националисты (Рябов, Петербургский, Бондяков, Миронов и др.) И дальше в этом духе, что очень напоминает ныне красноречие профессора Мокшина, ведь выступали его учителя. В грамматической терминологии пошли рекомендации эрзянские слова убирать, ставить русские: «вайгель-звук», «тешкс-знак». В топонимике лишь окончания слов- «Каспийской моря», «Туркменской ССР», Все города оставлены в русском произношении, кроме столицы –Москов. Конечно, составители географической карты никак не хотели, чтоб их обвинили в вредительстве. После этой конференции было опасно внедрять эрзянский язык в школьные пособия. На карте красноречиво говорит политическая обстановка тех лет. Если взять Дальневосточный край от Манжурии до Чукотки, Япония занимала Курилы и половину Сахалина. На западе закончилась война с Пилсудским, Западная Украина(Галиция) польская. Прибалтика:Эстония, Литва, Латвия под Германией. Ленинград на границе с Финляндией. Спокойно в СССР не жили. Слава тех времён на карте освоение Севера. Пунктиром обозначен путь ледокола «Сибиряков». Перелёты самолетов: «Сталинской маршрут», «Московсто – северной полюсов ливтямо кись» и т.д.. Подробное изучение данных карты, есть прогулка в историю. Ныне обладая банком информации легко понять этот сложный отрезок времени жизни Родины СССР. Николай Аношкин.
Эрзянь раськень 2014 иень эрзянь прявт тевть.- Основные события Эрзя народа 2014 года.
Продолжалось развитие эрзянского национально-культурного движения несмотря на жёсткую государственную политику «мордвинизации» Эрзя народа.
Заметными событиями в жизни Эрзя народа в 2014 году стали:
1.Продолжение издания независимой эрзянской газеты «Эрзянь Мастор», которая в 2014 году отметила 20-летие.
2.Впервые в истории Эрзя народа была создана и в День эрзянского языка 16 апреля вручена эрзянская национальная литературная премия 2014 года.
3.При помощи Фонда В. Палля в Таллинне издано второе издание национального героического эпоса «Масторава».
4.Во многих регионах компактного проживания Эрзя народа прошли национальные праздники, самым крупным из которых стал «Эрзянь лисьмапря» близ г.Лукоянова, Нижегородская область.
5.Исполком Эрзянь Инекужо (Конгресса Эрзя народа ) принял обращение к Эрзя народу с рекомендацией и просьбой воздержаться от направления эрзян в зону боевых действий на востоке Украины.
6.Президент Эстонии наградил Эрзянь Инязора, Мусалёва Г.Д. (Кшуманцянь Пиргуж) орденом «Маарьямаа 5 степени» за вклад в сохранение эрзянского языка и культуры.
Отправлено: 26.01.15 22:47. Заголовок: (Вариант) Главе Респ..
(Вариант) Главе Республика Мордовии Волкову Владимиру Дмитриевичу
Уважаемый Владимир Дмитриевич! Обращаюсь к Вам как к гаранту конституционных прав Эрзя народа в связи с очередной попыткой надзорных властей закрыть его единственную независимую газету «Эрзянь Мастор». Считаю закрытие эрзянской газеты по надуманным и ничем не обоснованным обвинениям недопустимым произволом властей, несовместимым с конституционными правами граждан и Эрзя народа. Считаю, что Вы, как Глава Республики, призванной быть государственным гарантом прав Эрзя народа должны принять меры для защиты газеты «Эрзянь Мастор» от закрытия. С уважением (Ф.И.О.)____________________________________ Адрес: _________________________________________________ Тел. ___________________________________________________
Отправлено: 27.01.15 18:59. Заголовок: Надо же думать, что ..
Надо же думать, что решение судебного иска по закрытию газеты "Эрзянь Мастор" не прошло без консультаций Госнадзора с мордовскими властями. Обращение к Главе Республики Мордовии надо и обязательно.Это политический шаг. Мой звонок в редакцию и разговор с инязором огорчил. Ему нельзя быть на суде, всё испортит. На суде нужны аргументы и факты лишенные эмоций, симпатий и обвинений. Надеюсь на мудрость Четвергова и опытного адвоката от правозащитных организаций. Для разбирательства привлекают статьи Дригаинь Толая. Увы, он подставил под удар газету. Симпатии к нему подвели. Нам не лишнее следить за законами, особенно поправками. Креликалы , которые лезут в государственные дела сумели через "Единоросов" протащить и как следствие этот иск. И если, даже закроют газету в угоду креликалов, конечно, это политический нонс. Было бы силы у Четвергова и не рассыпался Фонд по руководством Григория Мусалёва, зарегистрировать и открыть другую газету, к примеру "ЭРЗЯНЬ ВИДЕЧИ".
Вечкевикс эрзят! Эрзянь видечись изнясь! : “Эрзянь Мастор” выиграла суд у Роскомнадзора
30 января в Верховном суде России проходили судебные слушания по иску Роскомнадзора против эрзянской газеты “Эрзянь Мастор”. Верховный Суд отказал в иске Роскомнадзоре, признав его доводы неубедительными. Редакция эрзянской газеты выиграла суд, газета продолжит своё существование.
“Мы выиграли, спасибо всем за поддержку”, – сказал в телефонном разговоре Кшуманцянь Пиргуж, заместитель главного редактора газеты.
Роскомнадзор требовал прекратить деятельность газеты на основании наличия неоднократных необжалованных в суде предупреждений со стороны ведомства к газете, связанных с публикацией материалов экстремистского характера. Оба предупреждения были вынесены газете 30 сентября 2014 года, на основании материалов, которые, по мнению ведомства, могли сформировать негативную оценку деятельности РПЦ.
Газета “Эрзянь Мастор” уже оказывалась под угрозой закрытия в 2007-2009 годах, когда прокуратура Мордовии требовала прекратить деятельность газеты на основании того, что её материалы “могут сформировать у эрзянского населения отрицательное отношение к русским и другим народам”. Тогда в сентябре 2009 года Судебная коллегия по гражданским делам отказала в удовлетворении жалобы прокуратуры Мордовии в ответ на отказ Верховного суда Республики Мордовия ликвидировать газету по подозрению в публикации экстремистских материалов.
30 января в Верховном суде России проходили судебные слушания по иску Роскомнадзора против эрзянской газеты “Эрзянь Мастор”. Верховный Суд отказал в иске Роскомнадзоре, признав его доводы неубедительными. Редакция эрзянской газеты выиграла суд, газета продолжит своё существование.
“Мы выиграли, спасибо всем за поддержку”, – сказал в телефонном разговоре Кшуманцянь Пиргуж, заместитель главного редактора газеты.
Роскомнадзор требовал прекратить деятельность газеты на основании наличия неоднократных необжалованных в суде предупреждений со стороны ведомства к газете, связанных с публикацией материалов экстремистского характера. Оба предупреждения были вынесены газете 30 сентября 2014 года, на основании материалов, которые, по мнению ведомства, могли сформировать негативную оценку деятельности РПЦ.
Газета “Эрзянь Мастор” уже оказывалась под угрозой закрытия в 2007-2009 годах, когда прокуратура Мордовии требовала прекратить деятельность газеты на основании того, что её материалы “могут сформировать у эрзянского населения отрицательное отношение к русским и другим народам”. Тогда в сентябре 2009 года Судебная коллегия по гражданским делам отказала в удовлетворении жалобы прокуратуры Мордовии в ответ на отказ Верховного суда Республики Мордовия ликвидировать газету по подозрению в публикации экстремистских материалов.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 19
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума