Эрзяне не понимают позицию эстонского представителя в МККФУН.
На заседании ММКФУН, состоявшегося в Ижевске, эстонский представитель Андрес Хейнапуу высказался о том, что делегация от Эрзя народа на 6-й Международный конгресс финно-угорских народов должна быть согласована с властями Мордовии и мокшанской делегацией.
Так как подобные «согласования» не предусмотрены Регламентом предстоящего Конгресса, то эстонский представитель фактически выступил за создание мордовско-мокшанского фильтра для делегации от Эрзя народа, который может привести к подмене эрзянской делегации «мордовской».
Позиция эстонского представителя в МККФУН идёт в разрез сложившимся многолетним конструктивным эрзяно-эстонским отношениям.
Эрзянские организации в 90-х годах выступили в поддержку провозглашения независимости Эстонии.
Эстонцы приглашаются на эрзянские Раськень Озкс, эрзяне в Эстонии имеют возможность свободно проводить Эрзянь келень Чи – День эрзянского языка.
Позиция эстонского представителя в МККФУН, придерживающегося мордвинизаторской концепции «единого мордовского народа», может стать препятствием для участия делегации Эрзя народа в качестве полноправного и равноправного участника международного финно-угорского сотрудничества.
"Эрзиана" эрзянь литературань Интернет-вальмань ветицясь вешни лездыця од эрзянь ломантнень ютксто. Кинь ули мелезэ кундамс те тевентень, пшкадеде тезэнь: tatianarot@yandex.ru
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5172
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 23.04.12 11:29. Заголовок: В Тарту издан учебни..
В Тарту издан учебник эрзянского языка 23.04.2012, 09:50 — administrator Finugor
В Тарту (Эстония) издан учебник эрзянского языка. Об этом сообщает учреждение Fenno-Ugria (Таллинн).
Учебник преподавателя Тартусского университета Нины Аасмяе «Кортатано эрзякс» состоит из десяти частей, где представлены тексты для чтения, знакомящие с прошлым и настоящим эрзянского народа.
Разъясняя грамматику и другие учебные материалы, автор использует сходства и особенности эрзянского и эстонского языков. В конце учебника даны эрзянско-эстонский и эстонско-эрзянский словари, которые учащийся может использовать при индивидуальном чтении.
В учебнике использован латинский алфавит в финно-угорской транскрипции. В вводной части уделено внимание использованию кириллицы в эрзянском письменном языке. Учебник предназначен для эстонских и других финно-угорских учащихся. Он прекрасно подходит для проведения курсов по эрзянскому языку, а так же для самостоятельного изучения.
Издание учебника поддержали Программа родственных народов и министерство образования и науки Эстонии. Учебник эрзянского языка выпущен в серии изданий Центра коренных финно-угорских народов имени Пауля Аристэ Тартусского университета, в рамках которого выпускаются на разных языках учебные материалы, научные исследования по уральским языкам и культуре уральских народов. .
Олен1
Пост N: 55
Зарегистрирован: 07.12.10
Откуда: Россия, Нижний Новгород
Рейтинг:
0
Отправлено: 23.04.12 12:53. Заголовок: :sm36: ..
volgin Andrei
moderator
Пост N: 176
Зарегистрирован: 18.03.10
Рейтинг:
1
Отправлено: 23.04.12 17:07. Заголовок: В воскресенье 22 апр..
В воскресенье 22 апреля 2012 прошел 3-й отчетный концерт ансамбля народного творчества «Моро», созданного на основе самой молодой национальной общины Набережных Челнов-мордовской. Уж, простите за употребление грубоватой терминологии, но стараюсь излагать максимально приближенно к действительности. И община-«мордовская», и ансамбль-«мордовский». Как сами себя называют. Кшуманцянь Пиргужа на них не хватает…
Дядя Калаганонь Керяза-Иван леляй и зам.пред. общины Моркачева М.В.
Парадоксы "мордовско-мокшанского" поведения и логики в ККФУН.
Цитата с сайта Finugor:
"Когда на одном из заседаний Консультативного комитета финно-угорских народов был поднят этот вопрос ( о списке, представленном Эрзянь Инекужо. Прим. Админ), представитель мокшанского народа, министр культуры Мордовии Петр Тултаев сообщил, что они не признают «Эрзянь Инекужо» как организацию, представляющую эрзянский народ. Он заявил, что движение мордовского (мокшанского и эрзянского) народа является главным организатором, и что в их списке делегации присутствует несколько человек, которые есть в списке, представленном эрзянами-оппозиционерами. Было обещано также, что списки дополнятся, туда войдут еще несколько представителей Конгресса эрзя народа. Представители мордвы говорили, что они примут в делегацию эрзян еще и в качестве наблюдателей."
Комментарий:
В этих противоречиях - суть мордовского "диалога" с эрзянами....
1. Самое интересное в этой цитате: мокшанин Пётр Тултаев присвоил себе право решать, какая эрзянская организация может представлять Эрзя народ... Это ничем не обоснованное вмешательство чиновника-мокшанина во внутренние дела Эрзя народа.
2. Мокшанин Пётр Тултаев, конечно, имеет личное право не признавать эрзянскую организацию Эрзянь Инекужо. Но как представитель Мокша народа в ККФУН он этим самым вмешивается во внутренние дела Эрзя народа. Что полностью противоречит документам ККФУН.
3. "Мордва" не имеет права "принимать" или не принимать эрзян в состав делегации от Эрзя народа. Делегация от Эрзя народа формируется не мокшанином Петром Тултаевым, не "мордвой", а только эрзянами, эрзянскими общественными организациями.
4. При этом ни одна эрзянская организация: - не чинит никаких препятствий и препонов для формирования полноправной и равноправной мокшанской делегации на 6-й Всемирный конгресс финно-угорских народов, - не заявляет о не признании какой-либо мокшанской организации или её признании, - не присваивает себе право "принимать" или "не принимать" в состав делегаций мокшан, не называет никого из мокшан "оппозиционерами" или "единомышленниками", так как это - внутреннее дело мокшан.
Если цитата правильно отражает позицию мокшанского представителя в МККФУН, то она не только не соответствует, но и полностью противоречит принципам самостоятельности каждого народа как равноправного и полноправного участника междкнародного финно-угорского сотрудничества.
Мордовско-мокшанский прессинг по недопущению делегации от Эрзя народа нарастает: "Мордва" выслала свои анкеты некоторым делегатам, представленным на финно-угорский конгресс от Эрзянь Инекужо (Конгресса Эрзя народа), предполагая, что они согласятся представлять на нём не Эрзя народ под эрзянским флагом, а "единый мордовский народ" под флагом Мордовии.
Мордовский «диалог» с «эрзянскими активистами» приобрёл форму переманивания эрзянских делегатов в мордовский список.
Некоторые эрзяне, выдвинутые делегатами и наблюдателями на 6-й Всемирный конгресс финно-угорских народов от Эрзя народа исполкомом Конгресса Эрзя народа-Эрзянь Инекужо, неожиданно получили для заполнения анкеты от МОРДОВСКОЙ организации.
Интересно отметить, что мордовская организация обратились к тем эрзянам, которые проживают в пределах Мордовии, работают в бюджетной сфере и чья карьера напрямую зависит от отношения к ним властей Мордовии.
Переход в список мордовской делегации де факто означает поддержку политики мордвинизации Эрзя и Мокша народов, основной целью которой является создание «единого мордовского народа» и уничтожение эрзянского и мокшанского языков под прикрытием проекта создания ЕМЯ (единого мордовского языка)»
В Исполкоме Конгресса Эрзя народа пока нет заявлений с отказом от участия в списке делегации от Эрзя народа, утвержденной Исполкомом Конгресса Эрзя народа и Фондом спасения эрзянского языка.
КИЇВСЬКЕ ТОВАРИСТВО ЕРЗЯНСЬКОЇ КУЛЬТУРИ «ЕРЗЯНЬ ВАЛ» Україна, м. Київ, вул. Повітрофлотських проспект, б. 36, оф. 85. erzianjwal@i.ua ugraina@online.ua
Шановні уповноважені Естонського уряду! Високоповажні представники вільних громад естонської нації!
Уважаемые полномочные Эстонского правительства! Высокочтимые представители свободных объединений эстонской нации! По поручению эрзянской общественности, собрание которой состоялось в Киеве (Украина) 20 апреля 2012 года, информируем вас о следующем. Накануне проведения 6-го Всемирного Конгресса финно-угорских народов, который состоится в Венгрии в сентябре поточного года, для представителей Эрзя народа сложилась критическая ситуация. Как известно, Эрзя народ, пользуясь конституционным правом, отрицает свою принадлежность к мордовскому народу, под именем которого самоопределились в Республике Мордовия два народа – мокшане и эрзяне. Несмотря на это, официальные власти Республики Мордовия Российской Федерации прибегают к различным способам, дабы поставить под сомнение данную позицию Эрзя народа (она ясно изложена в документах представительского органа – Эрзянь Инекужо).
Одним из инструментов нейтрализации движения Эрзя народа и его права на представительство на 6-ом Конгрессе финно-угорских народов стало требование согласовывать участников делегации с официальными лицами Республики Мордовия. Тогда как в положении о ВКФУ четко указано: делегации представляют народы, а не государства или правительства.
К сожалению, позицию официальных лиц Республики Мордовия разделяет часть организаторов Конгресса и, в частности, эстонский представитель Андрес Хейнапуу. Он высказался о том, что делегация от Эрзя народа на 6-й Международный конгресс финно-угорских народов «должна быть согласована с властями Мордовии и мокшанской делегацией».
Так как подобные «согласования» не предусмотрены Регламентом предстоящего Конгресса, то эстонский представитель фактически выступил с позиций официальных лиц Мордовии, которая ведет к подмене эрзянской делегации «мордовской».
В Исполкоме Конгресса Эрзя народа пока нет заявлений с отказом от участия в списке делегации от Эрзя народа, утвержденной Исполкомом Конгресса Эрзя народа и Фондом спасения эрзянского языка.
Поэтому обращаемся к полномочным представителям Эстонии и эстонской общественности оказать поддержку стремлению Эрзя народа сформировать собственную делегацию на 6-ой Конгресс финно-угорских народов, а также предостерегаем от попыток официальных властей РФ внести смуту и неразбериху в Эрзянский вопрос на данный момент.
Общество «Эрзянь Вал» от лица украинских эрзян благодарит эстонский народ за поддержку финно-угорских собратьев, которые пребывают в границах Российской Федерации. Отдельная благодарность за выпуск на средства Эстонского государства учебника по эрзянскому языку, который даст толчок для развития эстонской эрзянистики и горизонтальных связей между эстонским и эрзянским народами.
С верой в поддержку и понимание нужд народа Эрзя: Боляень Сыресь, председатель киевского общества эрзянской культуры «Эрзянь Вал»; Чипелень Митряй, 1-ый заместитель председателя общества «Эрзянь Вал»; Ожомасонь Кирдя, пресс-секретарь общества «Эрзянь Вал».
Київ, 25 квітня 2012 року
Информация о киевском обществе эрзянской культуры «Эрзянь Вал». Общество основано в Киеве в 2008 году гражданами Украины. Общество представляет интересы более 9,000 представителей эрзянского народа, проживающих в Украине. Председатель общества – Боляень Сыресь (Александр Болькин). «Эрзянь Вал» активно занимается общественной работой: проводит Дни эрзянского языка, участвует в жизни национальных общин Украины, принимает участие в информационных передачах украинских СМИ, популяризируя наследие народа Эрзя, а также заявляя о его политических целях национального самоопределения. Председатель общества является администратором самого крупного интернет-сообщества эрзян (Эрзянь Вал), в котором состоит 5 285 людей эрзянской национальности.
На протяжении 2012 года запланирована регистрация всеукраинского общества «Эрзянь Вал», в состав которого войдут краевые организации эрзян из 15 областей Украины.
Кува, кода эрзятне ютавтызь Эрзянь келень Чинть, ловнодо тестэ:= Где, как прошёл День эрзянского языка, читайте здесь: http://www.erzia.saransk.ru/arhiv.php
Эсь мельсэ эриЙ "Эрзянь Мастор" кулялопась, 2012 ие, чадыков, 30 чи = Независимая газета "Эрзянь Мастор" от 27.04.12.
ККФУН проигнорировал список делегации от Конгресса Эрзя народа.
Информация из Интернета:
Мордовская делегация примет участие в VI конгрессе финно-угорских народов
На прошлой неделе в Ижевске состоялось организационное заседание по подготовке VI Всемирного конгресса финно-угорских народов, который пройдёт с 4 по 8 сентября 2012 года в венгерском городе Шиофок.
В частности, обсуждался вопрос о делегировании представителей угро-финнских народов, проживающих в различных регионах России и других странах. Сложность формирования делегаций обусловливается дисперсностью расселения. Допустим, мордва – эрзяне и мокшане – живут практически по всей стране, в том числе компактно – в 15 регионах РФ. Поэтому выдвижение кандидатов от каждого народа осуществлялось ещё зимой. О том, как велся отбор делегации от мордвы, «ИМ» попросили пояснить председателя исполкома и совета Межрегионального общественного движения мордовского (мокшанского и эрзянского) народа Михаила МОСИНА. - В соответствии с положением Устава после предварительного обсуждения на местах кандидатуры утверждаются советом Межрегионального общественного движения мордовского народа, который является высшим органом общественного движения мордовского народа между съездами. 12 февраля прошло заседание совета, посвящённое утверждению состава делегации на Конгресс. Из 55 членов совета Движения присутствовало 46. То есть имелся кворум, позволяющий считать решения данного собрания по означенной повестке дня правомочными.
- А большим получилось представительство?
- Согласно решению Консультативного комитета финно-угорских народов (ККФУН), составы делегаций на протяжении уже двадцати лет формируются в зависимости от численности того либо иного народа. В нашем случае состав мордовской делегации определен в 40 человек: 20 эрзян и 20 мокшан. Плюс наблюдатели. Кстати, мордовская делегация, пожалуй, одна из самых многочисленных. К примеру, от удмуртов на шестой конгресс отправятся 20 участников и 10 наблюдателей. Причем поднимался вопрос о сокращении численности нашей делегации. Однако Глава Мордовии Николай Меркушкин счел целесообразным сохранить именно такое представительство. Здесь важно учесть, что Всемирный конгресс финно-угорских народов является именно Конгрессом народов, а не территорий, и в мордовскую делегацию мы включили не только эрзян и мокшан из нашей республики, но и проживающих в других регионах страны с компактным расселением мордвы – в Башкортостане, Чувашии, Татарстане, Оренбургской, Нижегородской, Пензенской, Ульяновской, Саратовской областях.
- Михаил Васильевич, а по какому принципу отбирались кандидатуры?
- Каждая кандидатура в состав делегации предварительно тщательно обсуждалась в региональных и местных национально-культурных автономиях, центрах и других общественных объединениях мордовского народа. При этом учитывалось их конструктивное участие в работе общественных организаций мордовского (мокшанского и эрзянского) народа: какой вклад каждый конкретный человек вносит в укрепление общественного и межнационального согласия на территории Российской Федерации и Мордовии в сохранение и возрождение языков, культуры, духовных и нравственных ценностей, в реализацию национально-культурных запросов мордовского народа.
В делегацию включено немало авторитетных ученых - филологов-языковедов, к примеру, лингвист с мировым именем Дмитрий Васильевич Цыганкин, - историков, этнографов, членов и руководителей национальных общественных организаций Мордовии и национально-культурных мордовских автономий и центров, действующих в различных регионах страны, которые активно участвуют в работе многочисленных российских, международных общественных и политических форумов, журналисты печатных и электронных СМИ. Среди делегатов есть редактор детского журнала «Чилисема» Николай Ишуткин, а также известный живописец, заслуженный художник РМ Анатолий Кияйкин, директор Подлесно-Тавлинской ху- д ожественной школы Александр Гаушев, драматург Валентина Мишанина и председатель ассоциации эрзянских женщин «Литова» Раиса Щанкина, директор центра национальной культуры с. Старая Теризморга Старошайговского района Нина Кадерова. А в числе наблюдателей - настоятель церкви Архангела Михаила с. Чукалы Ардатовского района отец Евгений (Самаркин), народная артистка РМ Нина Маркова, художественный руководитель фольклорно-этнографической группы «Васельга» Василий Родионов. Также в состав делегации включена молодёжь – председатель молодежного общественного движения мордовского народа РМ Василий Немечкин, учитель эрзянского языка Саранской гимназии №26 Александр Данильчев, талантливая певица Татьяна Ломакина и наш прославленный олимпийский чемпион по спортивной ходьбе Валерий Борчин.
- Голосование велось отдельно по каждой кандидатуре?
- Председатель Мордовского культурного Центра «Ялгат» Нижегородской области Михаил Безаев предложил голосовать списком. Со стороны остальных участников заседания возражений не последовало. От тайного голосования общим решением тоже отказались. Голосовали открыто. Мордовскую делегацию на VI Всемирный конгресс финно-угорских народов утвердили единогласно. Как и полагается, ход заседания запротоколировали и отправили список делегатов Председателю Консультативного комитета финно-угорских народов Вячеславу Маркову и его заместителю Мерье Ханнус. С их стороны ни состав делегации, ни процедура голосования не вызвали никаких замечаний.
Сыресь Боляень
администратор
Пост N: 1127
Зарегистрирован: 09.12.09
Откуда: Украина, Киев
Рейтинг:
3
Отправлено: 03.05.12 21:33. Заголовок: По предварительным д..
По предварительным данным, мордовская организация включила в список от эрзян следующих мордовцев:
Абрамова В. К. - мордовца, мордовского историка, не владеющего ни эрзянским , ни мокшанским языком, сторонника концепции "единого мордовского народа" и "единого мордовского языка", но, естественно, владеющего ТОЛЬКО русским.
Мосина М.В. - мордовца, открыто призывавшего к отказу от национальности Эрзя в пользу псевдоэтнонима "мордва",
Мокшина Н. Ф. - мордовца, открыто заявлявшего, что причиной снижения численности "мордовского населения" является "деятельность эрзянских сепаратистов", собравшихся вокруг газеты "Эрзянь Мастор".
Юрченкова В.А. , русского мордовца, историка, не владеющего ни эрзянским, ни мокшанским языком.
Лузгина А. С. - мордовца, министра национальной политики Мордовии, публично заявившего, что Конгресс Эрзя народа "является нелегитимным", "незаконым".
Колесникову Л. Н. - мордовку, представительницу мордвы Самарской области, не владеющую ни эрзянским, ни мокшанским языком,
А также ряд других мордовских и русских чиновников, активно проводящих политику мордвинизации Эрзя и Мокша народов,
Именно эти люди, якобы, и выразят проблемы и интересы Эрзя народа на 6-м конгрессе финно-угорских народов....
Надо полагать, что эти люди на прошедшей переписи записались как "мордва",..
Но!
Чтобы поехать в Венгрию, на конгресс, эти же люди записались в своих анкетах как эрзяне..... Такова суть "мордовского парадокса" в МККФУН и на предстоящем конгрессе.
Такова и суть "мордовского движения" по мордвинизаци Эрзя народа.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5190
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 03.05.12 21:53. Заголовок: Встреча с консулом В..
Встреча с консулом Венгрии.
3 мая с.г. в г. Санкт-Петербурге состоялась встреча представителя исполкома Конгресса Эрзя народа с консулом Венгрии Karoly Lauko.
Консул был проинформирован о сложившейся обстановке молчания вокруг списка делегатов, представленных от Конгресса Эрзя народа на 6-й Всемирный конгресс финно-угорских народов.
В связи с отсутствием с 19 марта с.г. официального ответа от Председателя МККФУН В. МАРКОВА и из штаб-квартиры МККФУН в г. Хельсинки на поданные документы и список, консулу была передана просьба Исполкома Конгресса Эрзя народа об оказании помощи в установлении технических контактов с Венгерским оргкомитетом по подготовке 6-го Всемирного конгресса финно-угорских народов.
Консулом было обещано содействие в установлении прямых контактов Исполкома Конгресса Эрзя народа с венгерским Оргкомитетом по подготовке к 6-му Всемирному конгрессу финно-угорских народов.
Маол
администратор
Пост N: 475
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Ули покш мелем евтамс вана мезе. Считаю, что не стоит с ходу торопиться с определением виновных, это крайность(и проблема эрзянского движения). Нужно подойти к этой проблеме несколько мудрее. Да, с одной стороны не очень приятно, что существует такая ситуация - это формально. Но с другой необходимо осознавать в чём заключена суть. Суть заключается в системе, к которой полностью подключены(прикованы) многие люди. (если мы прикованы к совершенно другим обстоятельствам а в данном случае имеем определённую свободу выбора, то это не значит, что нам нужно осуждать других людей которые привязаны к таким обстоятельствам, которые в данной ситуации не позволяют им свободно сделать такой же выбор, как многие из нас). Мы видим, что абсолютное большинство среди "мордовской" делегации- это жители РМ, работники в системе, подконтрольной властям РМ(и во многом зависящие от них), однако некоторые из них вполне поддерживают эрзянское движение, идентичность, язык. Нам не зачем разводить напряг, рвать отношения со всеми сразу и осудить далеко и надолго всех подряд, но нужно понять ситуацию и далее двигаться к намеченным целям не размениваясь на осуждения, сохраняя положительную суть движения - таким образом не проиграем точно. Главный -же проблемный корень ситуации - это особенности организации данного мероприятия(они упускают из вида(или даже подавляют) общественную низовую активность, слыша лишь властные структуры) и российская действительность, в условиях которой производится отбор делегатов, и типичные "мордвинизаторы - власть", как производные от неё. Не питаю иллюзий относительно чистой "европейскости" мероприятия, т.к мала вероятность, что эрзянская общественность пробьётся сквозь властную "систему на выгоде и на блате", но пробовать можно и нужно, заявляя о своей активной позиции. Кроме того хорошо было-бы продолжать ещё и подготовку к эрзянь Инекужо т.к не факт, что они заранее не решили "прокатить" эрзянское движение с ф-у конгрессом с целью растягивания времени.
Почему ему должно быть тяжело? За уши его тянут? Или чем-то угрожают? Предложили и все. Не согласился бы он предложили бы другому. И почему на Сантяе все зациклилось. Ведь Мосин, Мокшин, Щанкина и т.д. то же элементы системы, их то же нужно понять . Будет другая, эрзянская система, первые будут утверждать как им было тяжело "притворяться" мордвой.
Будет другая, эрзянская система, первые будут утверждать как им было тяжело "притворяться" мордвой.
Те виде.
Virjaz
Пост N: 394
Зарегистрирован: 22.10.10
Рейтинг:
2
Отправлено: 06.05.12 21:28. Заголовок: Маол пишет: Да, с ..
Маол пишет:
цитата:
Да, с одной стороны не очень приятно, что существует такая ситуация - это формально. Но с другой необходимо осознавать в чём заключена суть.
Именно в этом и заключается суть, что ситуация не формальная, а существенная, основополагающая и закономерная. На одной стороне "движение мордовского народа" с громадными административными и финансовыми ресурсами, с другой, "движение эрзянского народа" которое еле-еле держится на энтузиазме. Или там, или здесь.
ситуация не формальная, а существенная, основополагающая и закономерная.
Мелем теке.
Маол
администратор
Пост N: 477
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 07.05.12 00:16. Заголовок: "На одной сторон..
"На одной стороне "движение мордовского народа" с громадными административными и финансовыми ресурсами, с другой, "движение эрзянского народа" которое еле-еле держится на энтузиазме. Или там, или здесь. "
Нужно учитывать реалии. Почему "или там или здесь", это равнозначные стороны? Нет. "Здесь" сможет обеспечить оплачиваемым рабочими местами в области национальной культуры различные творческие коллективы, специалистов? Нет, всё это через "там". Напомню, что живём при капитализме, рынке но финикийцами не являемся. Что лучше "и там и здесь" или "там"? На мой субъективный взгляд первое, но оно шатковато при подобной ультиматийной позиции. Конечно, если нам нужно, чтобы всё оставалось так: "движение эрзянского народа" которое еле-еле держится на энтузиазме". То тогда не спорю и соглашаюсь.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5200
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 07.05.12 08:18. Заголовок: Маол пишет: оно шат..
Маол пишет:
цитата:
оно шатковато при подобной ультиматийной позиции. Конечно, если нам нужно, чтобы всё оставалось так: "движение эрзянского народа" которое еле-еле держится на энтузиазме". То тогда не спорю и соглашаюсь.
Отправлено: 07.05.12 15:01. Заголовок: Сколько стоит размес..
Сколько стоит разместить поздравительную надпись на эрзянском языке к празднику 9 мая на придорожном билборде в Саранске? Есть ли что-либо подобное в Мордовии?
Отправлено: 07.05.12 20:08. Заголовок: Маол пишет: Нужно у..
Маол пишет: [quote]Нужно учитывать реалии. Почему "или там или здесь", это равнозначные стороны? Нет. "Здесь" сможет обеспечить оплачиваемым рабочими местами в области национальной культуры различные творческие коллективы, специалистов? Нет, всё это через "там". Напомню, что живём при капитализме, рынке но финикийцами не являемся. [/quote
В идейном отношении это равнозначные стороны: Эрзянизм и мордвинизм. И они не могут существовать одновременно. Пока существует мордвинизм, эрзяне под угрозой исчезновения, если эрзянизм победит, естественно мордва исчезнет. Существование одного, это угроза для другого.
И реалии таковы, что руководству мордовии жизненно необходимо сохранить мордовию, их "кусок пирога", и идейной основой сохранения является мордвинизм и кто поддерживает эту идеологию, сохраняет не "национальную культуру, историю и язык", а источник обогащения руководства республики. А для поддержании, подпитывания мордвинизма, мордвинисты и вербуют под видом "возрождения" "творческую интеллигенцию", так как сами ничего придумать не могут. Все что у них сейчас есть, ансамбли, организации, праздники и т.д., это скопировано (своровано), куплено, переманено у эрзян. Но ни когда, мордвинизм не шел на равносторонний контакт, главная цель для них, все что относится к эрзянизму - уничтожается. Именно мордвинизм на протяжении 20 лет ставит ультиматум, или с ними или нет. И именно "простой" энтузиазм" тех которые "здесь", а не тех "кто там и здесь" создал структуру национального движения народа, у которого нет своей субъектности, нет "своих" чиновников, крупных предпринимателей, управленческого аппарата и т.д.
И весь 20 летний опыт показывает, что рано или поздно придется определяться, "там" ты или "здесь", вот только почему думаете, что сейчас, плавая "от берега к берегу" и поддерживая "мордвинизм", идейного врага "эрзянизма", или по другому "стоять в СТОРОНЕ от общественно-социальных потрясений" с вами будут считаться на эрзянском берегу.
Уточню, наука, образование, культура финансируются из бюджета и являются социальными статьями, а не рыночными.
идейной основой сохранения является мордвинизм и кто поддерживает эту идеологию, сохраняет не "национальную культуру, историю и язык", а источник обогащения руководства республики.
Арсезь = Логично.
erzianj
эрзянь коень кепедиця
Пост N: 674
Зарегистрирован: 14.11.06
Откуда: РФ, С-Петербург
Рейтинг:
5
Ули ялгам, тетязо эрзя, да и сонзе оймезе эрзянь, а визди лемдем эсень прянзо эрзя. Зярдо же сонензе мерян айда миник марто эрзянь раскень ванстомо-кепедеме, амере что сонензе не интересно и прянзо авелявты. Да же мери эрзянь келеньть тонавцы и сесте пек виесте лездамо карми. Ансяк комсь ие келеньть тонавты. Арсян курок тонавцы.
Зярдо лован что эряве кортамс, сермадомс эрзякс, кортан ды сермадан эрзякс, бути эряве рузокс - сесте те келесь тоже эряве использовать.
монень седе вечкеви ломанесь кинь седеесь-оймесь эрзянь, кадык и корты рузокс, чем сетьне эрзякс вадля кортыцятне кинь седеесь нумолонь. Васня ОМОН марто тердесь турямо, а мейле пели телефонсо кортамс. Ды лисьни эрзянь тевтентень зярдо ванстыцятнень эряве.
Маол
администратор
Пост N: 478
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 08.05.12 02:28. Заголовок: Это всё понятно. Не..
Это всё понятно. Непонятен эрзянский "сталинизм" вроде "ах ты враг народа!" и пошло поехало - по очереди, по списку и как можно громче. Если говорить об идеологии, то эрзянская в аутсайдерском положении - нравится она(её форма) и так мало кому. Не в том положении, чтобы всех по списку обвинять. Нужно всем улыбаться, а идеологии придерживаться, если совсем просто... Но опять-же если нужно оставлять всё так как есть, то тогда да, всё верно.
(только вот то, что есть, особенно в плане молодёжного крыла, не имеет абсолютно никакого сравнения с активность скажем марийской или удмуртской молодёжи. Интернет в руки - часто объективная штука.)
Монгак секенть кевкстян. Кодат альтернативат кармить сеть ломантнень эрямосост важодема таркаст кадомадо мейле??? Сынь невтьсызь пряст мазыйстэ ды мезе мейле?
Олеш
постоянный участник
Пост N: 41
Зарегистрирован: 29.10.11
Откуда: Самара
Рейтинг:
0
Отправлено: 08.05.12 09:22. Заголовок: Эрзяно-мокшанские школы в Самаре
Эрзяно-мокшанские школы в Самаре
В последние годы в Самаре и области, под разными вывесками, от мордванских до мокш-эрзянских наблюдается настоящий бум на открытия эрзяно-мокшанских обществ. Если не заучивать, то сразу и не перечислить. Эти конторы «Рога и копыта» с разной частотой и объемом финансируются областью и республикой Мордовии. Об одном эрзяно-мокшанском классе и о том как же на самом деле обстоят дела с культурой эрзянского и мокшанских народов в Самаре, рассказано в этом фильме. Эрзяно-мокшанская школа Эрзяно-мокшанский воскресный класс при школе № 138 г.о. Самара открыт в 2005 году. Благодаря педагогу-организатору Панькиной Людмиле Николаевне, здесь собрана большая библиотека - книги на эрзянском и мокшанском языках, учебники, словари, энциклопедии, журналы, газеты, наглядные пособия, плакаты, карты -- всё, что может помочь в изучении родного языка и культуры. Несмотря на то, что с января 2012 года финансирование воскресного класса прекращено, педагоги делают всё возможное, чтобы самарцы знали и любили свой родной ЭРЗЯНЬ КЕЛЬ и МОКШАНЬ КЯЛЬ. При школе существует этнографический эрзяно-мокшанский музей. Этот единственный в Самаре уголок культуры наших народов, так же содержится на голом энтузиазме педагога. музей эрзяно-мокшанской культуры
P/S В Самаре существует еще один эрзяно-мокшанский класс при школе № 23, на 116 км гор. Самары. Мокшанский язык в школе преподает Романова Ирина Петровна, а преподавание эрзянского языка ведет испонительница эрзянских и мокшанских песен Алёна Гаранина (Мезинова).
Монгак секенть кевкстян. Кодат альтернативат кармить сеть ломантнень эрямосост важодема таркаст кадомадо мейле??? Сынь невтьсызь пряст мазыйстэ ды мезе мейле?
А их ни кто не выгоняет с работы, и ни кто не угрожает уволить, если они не будут взаимодействовать с Межрегиональным движение Мордовского народа. Это общественная организация и участие в ней добровольное, и не кто за уши, в неё, ни кого не тянет, и даже наоборот. На съезды, и осуществляемые ею мероприятия, повторюсь, общественной организации идет отбор, и отбирают мордвинисты, и отбирают тех кто им нужен. И если кто не хочет, то те вообще отставляют в покое.
Ребята, вы пытаетесь рассуждать о тех вещах, в которых, мягко сказать "не в теме". Осуществляя свою "общественную деятельность" только в интернете у вас сложилось не объективное, а виртуальное мировозрение.
Инзейне1
moderator
Пост N: 418
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
"вы пытаетесь рассуждать о тех вещах, в которых, мягко сказать "не в теме"." "у вас сложилось не объективное, а виртуальное мировозрение. "
Ибо тема виртуальная. И суть её в следующем. Её начало заключено в виртуальном сообщении о "мордовской" делегации и о том, что все, кто туда пойдёт продали то-то и спросят с них то-то и т.д. Это какие-то жёсткие партийные принципы, в условиях полного отсутствия этой самой партийной структуры у нас. У нас нет партии, с членов которой можно было-бы что-то спрашивать и тем более обвинять(а должна-ли таковая быть у национального движения в нашем положении?). Некоторые из списка "мордовского" представительства так или иначе участвуют в делах национальной культуры (ансамбли, учёные, преподаватели и т.д), более того присутствуют и на эрзянских мероприятиях, что не очень вяжется с партийными требованиями. Так для чего-же обвинять (не важно, будь то-ли это страницы ЭМ или интернет)? Чтобы потом пригласить на очередное мероприятие и стоять бок о бок с "предателями родины"? Можно взять за основу эрзянский национальный Конгресс, в сфере которого и предъявлять требования к его участникам, чтобы не было таких вопросов. Однако те, кто не входит в состав конгресса , но активно способствует сохранению и развитию народа и его культуры(т.е. согласно резолюции) и вполне поддерживает конгресс - имеет право входить в состав какой угодно организации и не подчиняться этим требованиям. И должны-ли мы их обвинять в чём-то, если мы не заинтересованны в разногласиях с ними, а заинтересованны в достижении целей поставленных конгрессом? (Вы разве не либеральных взглядов придерживаетесь?)
Настоящее и будущее общественной деятельности за системой виртуально-реального взаимодействия. Виртуальность бесполезна без реальности, а реальность без виртуальности. Всё это сегодня подкрепляется привлекательностью и необходимостью заинтересовать как можно больше сторонников, для решения существующих проблем. Неужели это не учитывается?
Празднование 1000-летия единения "какого-то народа с чем-то ", Мордовия будет праздновать с другим главой. Путин отправил Меркушкина в отставку. Вероятно это прелюдия к ликвидации Мордовии и нации под названием "мордва". Ждем Мосиных, Щанкиных, мокшиных и других "угнетаемых" эрзян в свободную ЭРЗЯНИЮ.
ПАЗ ЧАНГОТЬ
Такое хорошее настроение, одни праздники, весна, хорошие новости.
Овтонь Чавиця
Пост N: 74
Зарегистрирован: 21.03.11
Рейтинг:
1
Отправлено: 29.05.12 21:48. Заголовок: Ней кадовсь учомс зн..
Ней кадовсь учомс знярдо нардасызь мода мастор лангсто "Мордовиянок". А мейле мезе? Педявтсамизь шабра регионс? Те карми Ульяновск, Обран ош, Пенза?
Маол
администратор
Пост N: 482
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
В. В. ПУТИНУ, ПРЕЗИДЕНТУ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЯНОШ АДЕР, ПРЕЗИДЕНТУ ВЕНГРИИ ТООМАС ХЕНДРИК ИЛЬВЕС, ПРЕЗИДЕНТУ ЭСТОНИИ САУЛИ НИИНИСТЕ, ПРЕЗИДЕНТУ ФИНЛЯНДИИ В. В. Путину, Президенту Российской Федерации Янош Адер, Президенту Венгрии Тоомас Хендрик Ильвес, Президенту Эстонии Саули Ниинисте, Президенту Финляндии Уважаемые президенты! Сохраняя веру в принципы демократии в вопросах международного сотрудничества финно-угорских народов, вынуждены обратиться к вам в связи со следующими обстоятельствами. В полном соответствии с решениями Международного консультативного комитета финно-угорских народов о проведении 6-го Всемирного конгресса финно-угорских народов нами в установленные сроки и в установленном порядке был подан список делегатов и наблюдателей от Эрзя народа для участия в этом авторитетном форуме. Пакет документов был официально направлен письменно и в электронном виде в адрес председателя МККФУН В.П. Маркова и в штаб-квартиру организации в Хельсинки. Прошло более двух месяцев, но мы не получили никакого официального ответа на нашу заявку об участии в конгрессе, что, на наш взгляд, противоречит европейской этике. Наши попытки связаться по данному вопросу с В.П. Марковым не дают никаких результатов. Его секретарь по телефону ограничилась лишь обещанием доложить о нашем обращении. Только из средств массовой информации, окольными путями, мы узнаем, что право формирования делегации от Эрзя народа почему-то передано властям Мордовии и мордовской организации, руководители которой во время переписи населения официально призывали эрзян к отказу от национальности эрзя в пользу национальности «мордва» и к созданию вместо эрзянского языка – «единого мордовского языка». Уважаемые президенты! Много веков существует и выживает в труднейших условиях народ Эрзя, со своим языком, культурой и историей. Эрзянские общественные организации прилагают усилия для сохранения Эрзя народа и считают, что именно эрзянские, а не мордовские организации имеют право, в соответствии с решениями МККФУН, представлять делегацию от Эрзя народа на 6-м Всемирном конгрессе финно-угорских народов. Уважаемые президенты! Просим вашей поддержки в осуществлении права Эрзя народа участвовать в работе 6-го Всемирного конгресса финно-угорских народов в качестве полноправного и равноправного участника. Мы готовы к контактам с МККФУН по данному вопросу. С уважением Заместитель председателя исполкома конгресса Эрзя народа- Эрзянь Инекужо Ерюшов Борис Алексеевич (Эрюш Вежай). Тел. +79211510035. Председатель правления Фонда спасения эрзянского языка Мусалёв Григорий Дмитриевич (Кшуманцянь Пиргуж). Тел. +7 83422428 65. «21» мая 2012 года
ОРГКОМИТЕТ VI МЕЖДУНАРОДНОГО КОНГРЕССА ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ Оргкомитет VI Международного конгресса финно-угорских народов Уважаемый Оргкомитет! В республике Мордовия существует три финно-угорских народа - Эрзя, Мокша и «мордва». Об этом свидетельствуют данные переписи населения России 2010 года. Каждый из этих народов имеет право на независимое представительство на IV финно-угорском конгрессе и прежде всего народ Эрзя как самый многочисленный из них. Отметим, так называемый народ «мордва» не имеет языка и территории и, следовательно, он является псевдонародом. Как логически противоречивые, не имеют права на существование названия «мордвин-мокша» и «мордвин-эрзя», так же, например, как «украинец-хохол», «русский-кацап», «русский-москаль» и т.д., так как у человека может быть лишь одна национальность. Эрзянин может быть только эрзянином, русский - русским, мокшанин - мокшанином и т.д. Нам представляется не совсем понятным рекомендация Оргкомитета эрзянам получить разрешение на формирование эрзянской делегации у мокшан. А почему не у американских индейцев? При том, мокшанам такая рекомендация не вменяется. Мы считаем: Оргкомитет IV Международного конгресса финно-угорских народов при подготовке Конгресса должен неукоснительно соблюдать права человека. Дискриминация народа Эрзя по политическим или другим мотивам даёт нам основание обратиться в Международный суд по правам человека. Мы надеемся, что Оргкомитет избавит себя от допущенных ошибок и сделает всё необходимое для организации эрзянской делегации на VI Международный конгресс финно-угорских народов.
Отправлено: 02.06.12 23:59. Заголовок: Обращение к эрзянам ..
Обращение к эрзянам
Дорогие соотечественники - люди эрзянской крови! Эрзянский этнос почти не имеет памятников нашей этнической истории. В течение 20 лет жизни музея Эрзянской культуры, мы успешно ставим памятные камни, мемориальные доски, памятники героическим предкам и и даже местам культовой культуры народа. Их уже более десятка. Все это на свои общественные средства, властью на это деньги не предусмотрены.
Этим летом мы намерены открыть гранитную плиту у подножия памятника предкам с именами героев эрзянского этноса. Дело в малом: выкупить плиту и оплатить работу за надписи.
В последнюю субботу июля в большой программе фестиваля будет открыта ещё одна плита на роднике «Кельмелисьмалеень лисьмапря». Национальный праздник проводится в пятый раз.
В прошлом году там мы застолбили Центр эрзянской этнической Родины. Целый год на этом месте развевается эрзянский флаг. Просим Вас примкнуть к нашему святому делу и оказать помощь деньгами, которые будут предназначены на изготовление плиты и благоустройства места. Также приглашаем вас принять участие в празднике.
Деньги можете прислать по адресу: 6078321 Нижегородская область, Лукояновский район, с. Иванцево, ул. Труда, дом 52. Аношкину Николаю Ивановичу.
Но при этом ни карельские финны, ни сами карелы, ни вепсы не впадают в маразм, наподобие мордовского, по созданию "единого карельского языка".... Хотя при этом, финны, карелы, вепсы могут объясняться друг с другом без помощи русского. Настолько близки эти языки.
30 июня, в 11-00 в с. Кирюшкино Бугурусланского района (12 км от Бугуруслана) будет проводиться областной фестиваль "эрзяно-мокшанской культуры". В программе выставки, концерт творческих коллективов Оренбургской, Самарской областей, республик Мордовии и Татарстана, скачки, спортивные состязания.
"....Далее у родника «Кельмелисьмалеень лисьмапря» состоится научно-практическая конференция." - какая "научно-практическая конференция"? О какой науке речь? заратуштры, арийцы, веды, египет и проч. это конечно интересно временами, но не пора-ли опираться на официальную историческую науку? Хотя бы ради того, чтобы не отпугнуть людей хоть мало-мальски интересующихся собственной историей, не говоря о тех, для кого историческая наука входит в профессиональную деятельность? Хотя бы ради того, чтобы слова "не легитимно" и "несерьёзно" иногда используемые в отношении эрзянского движения наконец сошли бы на нет?
Отправлено: 03.07.12 10:05. Заголовок: Да, ракить лангсонок..
Да, ракить лангсонок ломантне зярыя - Брахмань-Заратустрань педявтоманть (лиякс а ёвтаван) коряс.
Василиса
moderator
Пост N: 110
Зарегистрирован: 05.05.10
Рейтинг:
0
Отправлено: 03.07.12 10:35. Заголовок: vijan пишет: Да, ра..
vijan пишет:
цитата:
Да, ракить лангсонок ломантне зярыя - Брахмань-Заратустрань педявтоманть (лиякс а ёвтаван) коряс.
А эряви капшамс истя кортлемс. Эряви Аношкинынь кевстемс-мейсь истя сон сермаць. Может быть всё это очень объяснимо.
Олен1
Пост N: 59
Зарегистрирован: 07.12.10
Откуда: Россия, Нижний Новгород
Рейтинг:
0
Отправлено: 30.06.12 21:52. Заголовок: Лукояновский музей э..
Лукояновский музей эрзянской культуры Нижегородской области 30 июня 2012 года провел мероприятие, посвященное Году истории Отечества. В этот день впервые на исторической земле эрзянского народа состоялось открытие мемориальной плиты с именами десяти героев эрзянского этноса. Надпись на плите гласит: «Тиринь раськесь сюпав откерьде. Кезэрэнь пиньгесь палсь толсо. Эрзянь раськенть изнясь ятонь шкась. Ансяк ультяно минь, эри раськенек, эрзянь келенек, иланок.
Отправлено: 01.07.12 15:10. Заголовок: Из истории эрзянског..
Из истории эрзянского национально-культурного движения:
Верховный суд Мордовии 30 июня 2009 г. отказался закрыть газету умеренных эрзяньских националистов "Эрзянь Мастор" по требованию республиканской прокуратуры, давно добивавшейся закрытия газеты, и 25 августа это решение подтвердил Верховный суд РФ. Прокуратура не смогла опровергнуть то, что "издатели выступают за отдельное культурное и государственное развитие народа эрзя, но при этом они не призывают к отделению от Российской Федерации, не возбуждают вражду и ненависть по отношению к другим народам или представителям какой-либо религии, не призывают к действиям против какой-либо нации, расы, религии, отдельных лиц" [24].
Олен1
Пост N: 60
Зарегистрирован: 07.12.10
Откуда: Россия, Нижний Новгород
Рейтинг:
0
При открытии памятника и плит я снова пережил то, что было при подготовке 3-му Конгрессу в Лукоянове. Словно живём оккупированной врагами стране, где демократия да и законы попираются на каждом шагу людьми правящего режима. От мероприятия Музея были отсечены эрзяне с. Новосёлки, где в этот день отдел Лукояновской культуры проводил День села. Главы Лукояновского района запретили участвовать в мероприятии открытие плит героям-эрзянам не только жителей села, но и всем культработникам района. Для демонстрации своей власти поставили пост трёх полицаев, которые не уходили, вплоть до окончания мероприятия. Откуда идёт это зло, конечно от Мордовии. Тюрки –мокша демонстрируют свою силу на всю Россию. И в невдомёк русскому народу, что в лице Меркушкина и его клики, их политики, возрождаётся тюрко-ордынская администрация. Под лозунгом 1000-летии дружбы мордвы(считай золотой орды)тюрко-мокшанские чиновники глумятся над историей России. Партия Путина,-«Единая Россия» проталкивает «тысячилетие» по всей стране. Все национальные фестивали проходят только под этим лозунгом и что характерно для нынешней власти, с участием попов. Мордовия открывает повсеместно мордовские НКА, но запрещает эрзянские, как в Лукоянове . Мордва пляшет аж в Алтайском крае. На фоне этой, дикой пропаганды мордвы искореняют эрзянское самосознание, эрзянский язык, история, пропагандируюется православие. Нижегородские чиновники министерства культуры пересматривают вопрос проведения фестиваля «Эрзянь лисьмапря-2» и проведения в Шатковском районе под лозунгом 1000- летия, где главным дирижером будет мордвин Безаев. Это в отместку, нам, лукояновцам за традицию возрождения эрзянской культуры. На роднике «Кельмелисьмалеень лисьмапря» музеем и районным отделом культуры на благоустройство потрачены большие суммы денег. Создана атмосфера эрзянского духа и преклонение предкам. Вот поэтому этот факт так забесило мордвинов Саранска, но опоздали - актив музея и общественные эрзянские организации России и г.Киева продемонстрировали акт уважения подлинной истории, а не надуманной.
На митинге открытия было достаточно народа, не смотря на запрет местных властей ,участвовать в мероприятии культработникам. Поднят эрзянский флаг на мачту, открыты плиты, зажжена родовая свеча, положены цветы. Были много выступающих. «Эрзянская история еще слабо изучена, но эрзя судя по истории России великий народ , который достоин и уважения, и государственного признания. Я надеюсь, верю - народ выстоит!» Сказал член совета эрзянского музея, зам.председателя Лукояновского Земского собрания В.В. Караванов.
Как главный организатор этого исторического мероприятия по изготовлению мемориальных плит и открытия памятника благодарю эрзян за денежную помощь. Это В.И.Резайкин (бывший депутат Госдумы, заслуженный врач РФ), Киевской эрзянской общине (А.Болькин), Фонду «Руця» (Эрюш Вежай),Нижегородцам Новикову Сергею и Людмиле Тихоновой,из Красноярска Четвергову Михаилу и лукояновцу Понину И.А., жителям села Одвеле (Новосёлки), из г. Дзержинска Понину И.Д., «Эрзянь Вайгель» г.Москва (Ледяйкину Е.Е.).
Аношонь Тумай.
Олен1
Пост N: 61
Зарегистрирован: 07.12.10
Откуда: Россия, Нижний Новгород
Рейтинг:
0
ОБРАЩЕНИЕ к делегату 6-го Всемирного конгресса финно-угорских народов
Уважаемый делегат финно-угорского конгресса! К Вам лично, уважаемый делегат, обращаются эрзянские общественные организации с просьбой о поддержке соблюдения права Эрзя народа быть представленным на конгрессах финно-угорских народов и в Международном Консультативном Комитете финно-угорских народов в качестве равноправного и полноправного народа. В настоящее время это право нарушено. Эрзя народ на данном конгрессе подменен и представлен «мордвой». Несмотря на то, что список эрзянской делегации был официально, в установленные сроки, направлен в адрес г-на В. П. Маркова и в штаб-квартиру МККФУН (г.Хельсинки), нам не ответил ни В. Марков, ни МККФУН. Считаем, что отсутствие официальных ответов председателя МККФУН и штаб-квартиры МККФУН нарушает как решения МККФУН и Регламента конгресса, так и нормы европейской и финно-угорской этики. Считаем, что МККФУН, и его председатель В.П. Марков, сознательно не допустили к участию в 6-м Конгрессе финно-угорских народов делегацию Эрзя народа, сформированную в полном соответствии с решениями МККФУН и Регламентом конгресса. Вместо делегации от Эрзя народа на конгрессе присутствует «единая делегация мордовского народа». Право формирования делегации от Эрзя народа в нарушение решений МККФУН, без согласия эрзянских организаций, передано «мордве». Эрзянская часть этой «единой мордовской делегации» сформирована не эрзянскими общественными организациями, а мордовской организацией и властями Республики Мордовия, проводящими политику мордвинизации в отношении Эрзя народа. В составе «единой мордовской делегации» преобладают чиновники Республики Мордовия и руководители мордовской организации, публично призывавшие к отказу от национальности эрзя в пользу псевдоэтнонима «мордва», к созданию вместо живого эрзянского языка – ЕМЯ (единого мордовского языка). Уважаемый делегат финно-угорского конгресса! В связи с тем, что мы сами лишены возможности сделать заявление на Конгрессе по этой очень важной проблеме, убедительно просим лично Вас поставить вопрос о соблюдении права Эрзя народа участвовать в ММКФУН и в Конгрессах в качестве полноправного и равноправного народа. Обращаемся к Вам лично с этой просьбой лишь потому, что на наши обращения к Председателю МККФУН и в штаб-квартиру МККФУН мы ни разу не получили ответа.
С надеждой на справедливость
Исполком Конгресса Эрзя народа Заместитель председателя Исполкома Ерюшов Борис Алексеевич (Эрюш Вежай)
Председатель правления Фонда спасения эрзянского языка, Эрзянь Инязор Мусалёв Григорий Дмитриевич (Кшуманцянь Пиргуж)
Редактор газеты «Эрзянь Мастор» Четвергов Евгений Владимирович (Нуянь Видяз)
Руководитель музея эрзянской культуры отдела Лукояновского краеведческого музея Аношкин Николай Иванович (Аношонь Тумай)
Руководитель Интернет-сообщества «Эрзянь вал» Болькин Александр Григорьевич (Боляень Сыресь)
Руководитель фолк-группы «Торама» Ромашкин Андрей Владимирович (Йовлань Андю)
А нам не надо марийского, нам русского языка достаточно!
Пришли двое. Смотрю – марийцы.
- Откуда?
- Из Головят (деревня, не доезжая старой деревни Ашкаты). Нам нужно вот это…
- Сто рублей… но на этой неделе акция «черемисам – скидка»…семьдесят, значит. Неожиданный ответ с недеревенским пафосом: «Мы не черемисы! Мы – чистокровные русские!». Именно так и сказали. «Чистокровные».
Хорошо, говорю, тогда сто рублей…
Двое отвернулись, полминуты молчали, потом хором: «Мы марийцы, мы марийцы!»
В России ныне повышенный интерес к истории Отечества. Президентом России Д.А.Медведевым 2012 год объявлен Годом Истории России. На этот год падают три юбилея великих событий 1612 года , 1812 года и 95 лет Октябрьской революции. Во всех этих событиях имел прямое участие эрзянский народ. Но и другие события не менее важны. К примеру,100-летие первой русской революции в «демократической» России никак не отмечалось, власти стыдливо умолчали его значение в жизни страны, а также не освещена позорная война с Японией царского самодержавия. Музейная работа Эрзянского Музея отслеживает судьбы соотечественников и часто, совсем неожиданно история напоминает о себе принесенными в музей людьми реликвиями. Об этой истории, я знал по наслышке, есть что-то в музеях, но реликвия «оружие самодержавия» не думал что сохранился до наших дней. Это маленькая книжка: «Новый Завет и Псалтырь». За место снарядов и патронов, на русско-японский фронт отправляли эшелонами религиозную церковную литературу. Также и русский флот не имел в достатке боевых средств и снарядов. Но зато, каждому солдату или матросу выдавался комплект церковной макулатуры. Бизнес и коррупция РПЦ было налицо, на крови миллиона солдат.
Сизов Фёдор Васильевич родился 1886 году в эрзянском селе Иваньбиё. Рос в бедной крестьянской семье, нужда и тяжелый труд перенес сызмала. Работал батраком, по найму в имении помещика, пока крепкого парня не отправили служить в царскую армию. Его зачислили во флот, на знаменитый крейсер «Варяг». Вскоре его зачислили в команду конанерской лодки-миноносца «Кореец». Работа была опасная и многие матросы были суеверными. Служба оправдывалась риском.
Час испытания выпало в русско-японской войне, перед отправкой русской эскадры, на судна явились попы, навешивали нательные кресты, одаривали карманными «Евангелиями», отпускали грехи.
В бою с японской армадой героически гибнет крейсер Варяг, потоплена конанерская лодка, в которой был Фёдор Сизов. Молодому парню было не до «последнего парада», оставшиеся в живых матросы барахтались в воде. Сизов поплыл в сторону берега. В штанине в кармана мешала книжка, хотел ее выбросить, но передумал. Сунул в зубы завязку книги и так доплыл. Многие могли подумать, что святое писание спасло ему жизнь, однако Сизов не стал религиозным человеком. До армии с 17 лет успел нахвататься революционных идей. В Иваньбиё работал нелегальный марксисткий кружок. На флоте тоже были революционные настроения. Вернувшийся домой он участвовал декабрьском восстании эрзян села. Дошло до расстрела на поражение жандармами людей, были убитые и раненые. Вскоре облава арестовала 18 человек, босыми, в одних почтанниках по снегу повели их в Лукояновскую тюрьму. Мужики получили разные сроки сидки. Зачинщиков отправили на каторгу в Сибирь. Герой»Варяга» отделался легко, отсидел несколько месяцев в Лукояновской тюрьме был отпущен. Сохранено за ним царское пособие за героизм. А книга стала агитационной реликвией , «оружием империи», направленной против самодержавия. Ныне она в частной коллекции.
Н.Аношкин.
Ильконь Микай
moderator
Пост N: 257
Зарегистрирован: 17.11.06
Откуда: Россия, Лениногорск ош
Рейтинг:
3
Отправлено: 13.07.12 18:54. Заголовок: А может сохранились ..
А может сохранились какие-то воспоминания самого Фёдора, чтобы уж не судить столь однозначно о тех давних событиях???
Отправлено: 17.07.12 00:16. Заголовок: В ознаменование 1000..
В ознаменование 1000-летия в Мордовии учреждена медаль 16 июля 2012 Anna
В Мордовии в ознаменование 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства» учреждена государственная награда – медаль «За заслуги».
Как сообщает ИА «МордовМедиа», данной наградой будет оценен значимый вклад в подготовку к знаменательному событию.
По сообщению сервера органов государственной власти РМ, ею будут награждать за заслуги в укреплении дружбы народов, межнационального мира и согласия, за большой вклад в социально-экономическое развитие Мордовии.
Обладателю медали «За заслуги» полагается прибавка к пенсии в размере 300 рублей в месяц при условии, если получатель не занимается каким-либо оплачиваемым видом деятельности.
Можно предположить, что теперь ею будут награждаться те эрзяне и мокшане, которые публично будут отказываться от национальности Эрзя и Мокша в пользу национальности "мордовец" и отказыватья от родных эрзянского и мокшанского языков?
Инфоцентр FINUGOR ищет авторов 18.07.2012, 15:27 — administrator Уважаемые журналисты, общественные деятели, активисты и все те, кто стремится сохранить самосознание, языки и культуры финно-угорских и самодийских народов!
Информационный центр финно-угорских народов FINUGOR приглашает к сотрудничеству авторов для подготовки новостей, статей, интервью и иных журналистских материалов о жизни народов уральской языковой семьи.
От кандидатов требуется наличие способности самостоятельно собирать информацию о текущих событиях, уметь общаться с ньюсмейкерами и комментаторами, писать тексты на русском языке, фотографировать. Для получения информации и комментариев из Венгрии, Финляндии, Эстонии необходимо владеть английским языком на разговорном уровне.
Важно знание финно-угорской тематики – например, не путать водь с ижорой, финнов-ингерманландцев с финнами, коми-зырян с коми-пермяками, мокшан с эрзянами, президентов финно-угорских стран и глав регионов.
Опыт журналистской работы, владение финно-угорскими языками – приветствуются. Необходимые качества для журналистики: интерес к теме, работоспособность, ответственность, энергичность, коммуникабельность.
Место проживания значения не имеет, поскольку возможна дистанционная работа, для чего требуются навыки работы с современными коммуникационными устройствами и программами.
Выполненная работа оплачивается гонорарами. Авторы, регулярно и часто предоставляющие качественные материалы, могут рассчитывать на включение в штат Инфоцентра.
Отправлено: 19.07.12 08:30. Заголовок: Недавно обнаружил ср..
Недавно обнаружил среди старого хлама в деревенском амбаре вот такую вещицу. Кажется это основание прялки. Заинтересовали вырезанные на ней надписи и линии. Если с надписью "Степан Одушкин" все более менее ясно, то с линиями не все так просто. Что они означают? Отголосок ли это древних узоров эрзя, родовой ли знак, предположим "Одушкиных", или образец примитивного деревенского творчества? У кого есть какие мысли? Судя по обозначению "1930" надписи (не прялке!)-82 года. А сколько самой прялке? Судя по структуре дерева она такая же рыхлая как древние упавшие кресты на местном Старокутушском кладбище.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5259
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 19.07.12 08:45. Заголовок: volgin Andrei пишет:..
volgin Andrei пишет:
цитата:
Отголосок ли это древних узоров эрзя, родовой ли знак, предположим "Одушкиных", или образец примитивного деревенского творчества? У кого есть какие мысли? Судя по обозначению "1930" надписи (не прялке!)-82 года. А сколько самой прялке? Судя по структуре дерева она такая же рыхлая как древние упавшие кресты на местном Старокутушском кладбище.
Спасибо за фото, Андрей. Резные знаки, по -моему, отражают типичный стиль резьбы и эрзянских тешксов. По знакам изображенным, лучше проконсультироваться с Аношонь Тумаем - директором эрзянского музея. и резчиками Вирь Тавлы. Дерево, по моему - липа.
Отправлено: 25.07.12 07:02. Заголовок: В продолжение тем..
В продолжение темы:"Жители сельского поселения Захаркино Сергиевского района отметили 225-летие своей малой родины.На торжествах в "Городе мастеров" можно было увидеть работы талантливых захаркинцев,попробовать национальные мордовские блюда,услышать выступление местного народного ансамбля "Карголей"(Саезь кулялопасто"Социальная газета" 7.07.2012 г.). Политика"мордвинизации" ведётся в СМИ и в Самарской области.
Маол
администратор
Пост N: 485
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Минекгак велень чиресэ карголей ули. Ансяк карготне умок тов эзть сакшно, секскак ней "карго" мерить "муха"-нте, а "карво" валось истувтовсь
Что касается "мордвинизации". На мой взгляд не стоит столь остро сосредотачивать на ней внимание, этот процесс всё равно не изменится пока есть мордовия. Большинство придерживается устаревшей русскоязычной идентификации - "мордва", "мордовский" и как говорится фиг с ними, мы-же придерживаемся позиции усиления роли всего родного и главным образом этнонима с целью повышения национального самосознания и соответственно повышения устойчивости к русификации. И по сути официально придерживаемся этой точки зрения с 95 года.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5267
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 26.07.12 01:17. Заголовок: Маол пишет: И по су..
Маол пишет:
цитата:
И по сути официально придерживаемся этой точки зрения с 95 года.
Отправлено: 26.07.12 13:21. Заголовок: О языке и о..
Михаил Терентьевич Лемясев (мокшо)
О языке и о положении языков.
1.Язык - средство увековечивания окружающего мира. 2.Наши слова в языках - ценнее любой вещи. 3.Нет главных и второстепенных языков. 4.Каждый язык, на котором говорят и пишут, заслуживает признания и уважения. 5.Чем больше языков, тем богаче картина мира. 6.Каждый язык представляет собой живую духовную связь, соединяющую многие поколения предков и потомков в единый народ. 7.Сказания, песни, пословицы и поговорки помогают тому или другому народу почувствовать свою самобытность. 8.Нельзя не любить народу свой язык! 9.Умирание языка - невосполнимая потеря, так как он создавался многими жившими поколениями. 10.Лингвисты считают, что для сохранения языка необходимо около 100.000 его носителей, живущих компактно, на одной территории. 11.По оценкам специалистов, в настоящее время в России под угрозой исчезновения находятся около 50 языков /это из всех 150 ныне живущих/!
Федеральный закон РФ о языке от 24,07,1999 г. №126-ФЗ гласит: "ЯЗЫКИ НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ - НАЦИОНАЛЬНОЕ ДОСТОЯНИЕ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА. ЯЗЫКИ НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НАХОДЯТСЯ ПОД ЗАЩИТОЙ ГОСУДАРСТВА. ГОСУДАРСТВО НА ВСЕЙ ТЕРРИТОРИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СПОСОБСТВУЕТ РАЗВИТИЮ НАЦИОНАЛЬНЫХ ЯЗЫКОВ, ДВУЯЗЫЧИЯ И МНОГОЯЗЫЧИЯ".
Инзейне1
moderator
Пост N: 450
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Пост N: 486
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 27.07.12 12:41. Заголовок: Борьба ЗА этноним эр..
Борьба ЗА этноним эрзя эффективнее, чем борьба ПРОТИВ экзоэтнонима "мордва". (правильная пропаганда должна выглядеть положительно)
Сыресь Боляень
администратор
Пост N: 1140
Зарегистрирован: 09.12.09
Откуда: Украина, Киев
Рейтинг:
3
Отправлено: 27.07.12 13:10. Заголовок: Маол пишет: Борьба ..
Маол пишет:
цитата:
Борьба ЗА этноним эрзя эффективнее, чем борьба ПРОТИВ экзоэтнонима "мордва"
ДА? Эта формула с удовольствием будет поддержана "мордвой", Маол. Они не против ЭРЗЯ, а Вы (допустим) не против МОРДВА. Что получается?: Мордвин -Эрзя. Именно то, что предлагается властью. Поэтому в нашем случае речь идёт как раз о "ПРОТИВ" слова "мордва". Но не имеется в виду , что борьба "ЗА" ЭРЗЯ не ведётся. . Итого: ЗА "ЭРЗЯ" и ПРОТИВ "МОРДВА" Это будет эффективно. Понятно, что борьба должна вестись не только на словах, а и конкретными делами. От статей, комментариев, акций, сборов.... до футболок и пакетов с надписями....
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5274
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 27.07.12 17:46. Заголовок: Маол пишет: Борьба ..
Маол пишет:
цитата:
Борьба ЗА этноним эрзя эффективнее, чем борьба ПРОТИВ экзоэтнонима "мордва".
Эрзянские лидеры потребовали от главы Мордовии ввести уроки эрзянского языка в детсадах и школах.
Глава Мордовии Владимир Волков и лидеры эрзян Григорий Мусалев, Евгений Четвергов, Александр Шаронов и Ольга Кузоваткина на встрече 27 июля обсудили проблемы сохранения национальных традиций, культуры, языка, а также тема воспитания патриотизма.
Как сообщает официальный сайт органов госвласти Мордовии, В.Волков и присутствовавшие на встрече министр национальной политики республики Александр Лузгин и министр образования Николай Бычков заверили эрзян, что этим вопросам в республике уделяется особое внимание. "Построено новое, оснащенное современным оборудованием здание Института национальной культуры, завершается строительство здания финно-угорского центра. Успешно работает мокшанский этнокультурный центр в Старой Теризморге, в эрзянском селе Подлесная Тавла построено современное здание экспериментальной детской художественной школы резьбы по дереву. В Саранске возводится уникальное Мордовское подворье. В школах республики введено преподавание мордовских языков. Более того, их преподавание начали вводить и в детских садах. За пять последних лет издано около 160 тысяч экземпляров учебников и методической литературы для национальных школ и свыше 80 тысяч экземпляров художественных книг на мокшанском и эрзянском языках, - говорится на официальном сайте. - Глава Мордовии подчеркнул, что эти процессы исключительно важны. Нам нужно сохранить и приумножить богатую национальную культуру. Но патриотизм зависит не только от количества школьных уроков мордовских языков. То, что по итогам последней переписи назвали себя мордвой на 8 процентов больше людей, чем в ходе предыдущей переписи, говорит о том, что повысился престиж республики, люди стали больше гордиться своей малой Родиной".
«Наши традиции могут сохраняться только на основе нашего общего развития», – отметил В.Д.Волков.
Вместе с тем правительственный сайт признал, что "беседа... переходила иногда в острую дискуссию".
Как сообщил Инфоцентру FINUGOR Инязор (политический и духовный лидер) эрзян, председатель Фонда спасения эрзянского языка им. А.П.Рябова, член исполкома Эрзянь Инекужо (Конгресса эрзя народа) Кшуманцянь Пиргуж (Г.Мусалев), позиция эрзянских общественников в корне отличается от проводившейся много лет в Мордовии национальной политики. "Мы сказали новому главе республики, что эрзянский язык должен обязательно преподаваться во всех школах и детсадах - не только сельских, но и городских, количество часов на преподавание должно быть увеличено. Пока же в городах язык преподают мало, и то на уровне факультатива", - рассказал он.
Главный редактор газеты "Эрзянь Мастор", член исполкома Эрзянь Инекужо Нуянь Видяз (Е.Четвергов) озвучил на встрече проблему недостаточной поддержки национальных СМИ. "85 процентов эрзян проживают за пределами Мордовии, так исторически сложилось. Но актуальная для эрзян информация из республики в диаспору не поступает! Журнал "Чилисема" - всего 13 экземпляров уходит за пределы Мордовии, "Сятко" - 19 экземпляров, газета "Эрзянь правда" - вообще не поступает! О радио и телевидении и речи не идет... А ведь без информации в наш современный век коммуникаций этнос существовать не может", - подчеркнул активист.
Не нашла поддержки у властей и просьба эрзянских лидеров помочь с установкой памятника древнему эрзянскому князю Пургазу, организовавшего сопротивление монгольскому войску Бату в 1230-х годах, продвигавшемуся из степей на Рязань, Владимир, Суздаль и Переславль. "При помощи общественности мы за три года собрали уже 900 тысяч рублей на памятник Пургазу, но, конечно, нужна еще поддержка государства. В этом году будут праздновать юбилей победы ополчения Минина и Пожарского над поляками. Но никто из русских не знает, что пока ополчение двигалось освобождать Москву, ногайская орда неожиданно отправилась в набег, чтобы захватить Нижний Новгород. Путь им преградили эрзяне под предводительством Баюша Разгильдеева - и сумели разбить ногайцев и, таким образом, внесли немалый вклад в спасение страны от захватчиков. Почему бы в этом году не решить вопрос об увековечивании памяти эрзян, сражавшихся в интересах России?" - задался вопросом собеседник Инфоцентра.
Маол сёрмады: Эрзянский князь Пургаз - реальная историческая личность.
Пургаз - реальная историческая личность, зафиксированная летописями ХIII века, как в связи с борьбой с русской колонизацией, так и в связи с борьбой с татаро-монголами.
"Хотя что известно о Пургасе - из летописей то что его народ назывался - мордва пургасова , либо русь пургасова (других сведений не имеем)"
Его народ по летописям называется "мордва", его владения "Пургасова волость", которая находилась в "Земле мордовской", его дружина - "русь пургасова". В летописях упоминается борьба объединенного русского войска с "мордвой", а точнее с эрзянами на эрзянской территории ("..вшед в землю мордовскую, в пургасову волость.."). В русских летописях упоминаются у эрзи "тверди", в западных источниках: "весьма укреплённые места". Археология прекрасно позволяет локализовать Пургасову волость практически в центре эрзянских земель от р.Тёша, до р.Мокша, именно там располагаются большинство эрзянских могильников(северная/северо-западная ориентировка погребений) того времени, а также эрзянских селищ, там располагаются могильники с богатым воинским снаряжением(могилы дружинников) включающее наконечники стрел, копий, топоры, пешни, однолезвийные мечи, походные котелки, умбоны от щитов, поясные наборы, конское снаряжение. Там располагается целая сеть остатков хорошо укреплённых рядами валов городищ-убежищ(на сегодня известно 7) в Арзамасском, Ардатовском, Дивеевском, Первомайском и Шатковском р-онах, исследовано всего 2.(площади: от 1 до 5 Га)(Это и есть летописные "тверди", которые "гюрьгеви молоди" не рисковали штурмовать, ограничиваясь разорением сёл вдоль Тёши и её притоков.) Тут же располагается и столица Пургасовой волости на месте города Саров.("Саровское городище" - крупнейшее найденное "мордовское" городище XII - XIII веков, площадью в 44 Га, это был ремесленный центр и скорее всего политический центр волости. Оно погибло в XIII веке в результате вражеского вторжения (возможно под ударами татар) - первые монахи(XVIII в) саровской пустыни фиксируют в рвах множество человеческих костей: "а под стенами градными во рвах множество костей и трупия иже в приступах сеченых человеков обретается..." А также: "сей град бяше и ратными вои осажден и бронею многою взят бысть, и аки бы от тоя брани и опусте он". Археологи, исследовавшие небольшую часть городища в начале 90-х также установили, что поселение подверглось осаде и сожжению.
Инязор эрзян: "На Конгресс финно-угров от имени эрзи едут "мордовцы", требовавшие запретить эрзянский народ" 30.07.2012, 13:01 — administrator
На VI Всемирный конгресс финно-угорских народов от имени эрзян едут "мордовцы", требовавшие запретить упоминание эрзянского народа и языка. Об этом сообщил Инфоцентру FINUGOR Инязор (предводитель) эрзян, член исполкома Эрзянь Инекужо (Конгресса эрзя народа), председатель Фонда спасения эрзянского языка им. А.П.Рябова Кшуманцянь Пиргуж (Григорий Мусалев) по итогам встречи с главой Мордовии Владимиром Волковым 27 июля.
Напомним, исполком Эрзянь Инекужо своевременно направил документы по делегации эрзян председателю Международного консультативного комитета финно-угорских народов Валерию Маркову в Сыктывкар и в штаб-квартиру МККФУН в Хельсинки. Однако никакой реакции от Комитета не было. Власти Мордовии и руководители официального "движения мордовского народа" сформировали без гласного обсуждения в среде общественности списки делегатов и наблюдателей от народов мокша и эрзя, включив в последний несколько человек из числа предложенных Эрзянь Инекужо. В связи с этим лидеры эрзян обратились к делегатам и наблюдателям Конгресса финно-угров, освещающим это событие журналистам с просьбой поднять проблему непризнания эрзян руководством международного финно-угорского движения и распространять информацию об этом в мире.
Как заявил Инфоцентру Кшуманцянь Пиргуж, в составе официальных делегаций мокши и эрзи оказались люди, ранее публично требовавшие запрещения применения слов "эрзя", "эрзянский", признания существования отдельного народа эрзя - в том числе министр по национальной политике Мордовии Александр Лузгин, председатель совета исполкома "движения мордовского народа" Михаил Мосин, профессор Николай Мокшин и профессор Владимир Абрамов. "Они опровергали эрзю как народ, требовали судить нас за отстаивание эрзян, а сами едут от имени нашего народа!.. На встрече с Волковым был Лузгин - я ему сказал об этом, но нет ни стыда, ни совести у этих людей! - подчеркнул собеседник. - И на Конгресс, и везде ставят чиновников, которые угождают власти".
Сами эрзянские активисты находятся в блокаде. "Вот уже шесть лет представителей Фонда спасения эрзянского языка буквально изолируют, нас никуда не приглашают - ни на одно национальное мероприятие. В прессе Мордовии запрещено печатать фамилии Четвергова [главный редактор независимой газеты "Эрзянь мастор" Евгений Четвергов. - прим. ред.] и Мусалева, если даже мы побывали где-то и выступили", - отметил Кшуманцянь Пиргуж.
*** Напомним, в 2011 году "мордва" грозила судом редакции Инфоцентра FINUGOR за признание народов эрзя и мокша самостоятельными. .
Под таким заголовком был опубликован репортаж Екатерины Спиридоновой о молении-празднике в селе Ташто Кшуманця Мордовии в газете «Известия Мордовии» в номере от 17 июля 2012 года. Он, праздник, проходил 22-й раз и 22 раза его «РАБОЧИМ ЯЗЫКОМ» был ЭРЗЯНСКИЙ ЯЗЫК. Участники «Атянь эзем» (Совет старейшин), выступающие, ведущие концерта, все-все говорили на родном эрзянском языке. В репортаже даже слово «эрзя» не упомянуто! Вместо него восемь раз названо прилагательное «мордовский»!!! Мордовский народ, мордовский ансамбль, мордовская борьба и т.д. Хорошо, что автор умудрился, не сказал «мордовский язык». Избавляет от возникающего при этом «почему?» выведенное заглавной буквой слово «единение». Оно без обиняков провозглашает: «Вперед к ЕМЯ (к единому мордовскому языку)! И не только. Это призыв к единому русскому на всей территории России! Никаких эрзян, мокшан, татар, коми… Да здравствует единый русский язык! Об этом, к сожалению и стыду, не раз заявляли первые лица России.
Ещё одна любопытная деталь. Пишущая материал «забыла» указать, не говоря уж сказать «спасибо», имя главного организатора моленья-фестиваля на протяжении двадцати двух лет Кшуманцянь Пиргужа (Мусалева Григория Дмитриевича). Это теперь худо-бедно помогают власти а до этого? Стоило бы назвать имя заведующего отделом культуры района Юрия Васильевича Максимова.
Несколько слов об авторе. Она – эрзянка. Неплохо владеет родным языком. Для русскоязычной правительственной газеты «Известия Мордовии» как раз такие и нужны. Зная язык, она может узнать о вещах, о которых, быть может, ей и знать не следовало. С двумя языками она более коммуникабельна как корреспондент. Тем более, что за знание второго языка платить ей никто не собирается. Это одно. Другое. Русскоязычного, если допустит подобное, что допустила Спиридонова, могут упрекнуть, или даже назвать шовинистом, а тут своя, эрзянка…Вот она и пользуется кличью «бей своих, чтоб чужие боялись!»
Связались с Екатериной Спиридоновой по телефону. Она сказала: за мной правят и назвала фамилию, которую недослышал. То ли Федотов, то ли Федулов…Звоним Олегу Каштанову, главному редактору. Он сказал, что статья хорошая, многие говорят «спасибо». За автором никто не правит.
Находим заместителя редактора. Конечно же, она не назвала имя цензора. Добавила: оставьте в покое Спиридонову, её и так издергали за это. И я подумал: как хорошо, что есть ещё «дёргальщики», не одни мы замечаем фальсификацию, столь наглую ложь в целях окончательной русификации Эрзя народа. В какой-то мере сочувствуем автору столь одиозной публикации. Быть участницей похоронного процесса своего народа — груз не из легких, хотя далеко не для всех…Ведь за участие в таком процессе платят, надо полагать, поболее тридцати сребрянников.
О дискриминации, об угнетении, об ущемлении Эря народа, как этнос, свидетельствует еще такой факт.
Татары, как и в прошлом году, отмечали домусульманский праздник Сабантуй. Поздравлять приезжала вся верховная власть Республики Мордовия. Присутствовали главы шестнадцати районов Республики. Приезжали не с пустыми руками. Такие подарки нам и не снились.
А в Ташто Кшуманця кто из главных глав приезжал? Один Александр Лузгин, министр по национальной политике. Бедновато. Но это, как сказал ине драматург, не порок. И моленье, и песенное состязание, и спортивные игры прошли без чиновничьей полировки, прошли на высшем уровне. И главное — всё на эрзянском языке.
Нуянь Видяз
****
На мой взгляд, Эрзя 21 века - это человек, наконец осознавший, что он по национальности - Эрзя! Не «мордвин», не «мордовец», не «мордва-эрзя», а именно ЭРЗЯ. Без клички, и без приставки-клички... Просто, но ёмко и твёрдо - ЭРЗЯ. И всё.
ЭРЗЯ - это имя СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ, а не ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ, Имя САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ. С собственным именем, точкой зрения, историей, культурой, национальным костюмом, и, САМОЕ ГЛАВНОЕ - уникальным песенно-звонким ЭРЗЯНСКИМ ЯЗЫКОМ - ЭРЗЯНЬ КЕЛЬ. И теперь ему уже никто не навяжет никакой клички, никакого ЕМЯ! ЭРЗЯ был, есть и будет всегда! Будь ЭРЗЕЙ! Эрязо Эрзянь Масторось!
Сыресь Боляень
администратор
Пост N: 1141
Зарегистрирован: 09.12.09
Откуда: Украина, Киев
Рейтинг:
3
6-му Всемирному Конгрессу финно-угорских и самодийских народов, делегатам, участникам, Консультативному Комитету финно-угорских народов, финно-угорским общественным организациям, СМИ и народам.
ЗАЯВЛЕНИЕ Исполкома Конгресса Эрзя народа – Эрзянь Инекужо
Приветствуя проведение 6-го Всемирного конгресса финно-угорских народов и желая процветания представленным на нём народам, Исполком Конгресса Эрзя народа – Эрзянь Инекужо считает, что сложившаяся практика формирования делегаций народов на Конгрессы финно-угорских и самодийских народов противоречит демократическим принципам, положенным в основу Регламента Конгрессов и решений МККФУН.
Состав делегаций некоторых народов де факто формируется не общественными организациями народов, а государственными структурами или контролируемыми ими «движениями».
Такой подход обеспечивает присутствие в составе делегаций чрезмерного количества государственных чиновников и снижение числа людей, способных дать независимую палитру мнений о проблемах жизни и развития народов.
Такая практика привела к тому, что МККФУН фактически отстранил от присутствия на 6-м Конгрессе в качестве равноправного народа Эрзя народ, подменив его «единой мордовской делегацией», а также существенно ограничил присутствие представителей саами, инкери и других народов. МККФУН не ответил на неоднократные официальные обращения Исполкома Конгресса Эрзя народа в связи с подготовкой Конгресса.
Сложившаяся практика приводит к подмене общественных организаций в работе Конгрессов государственно-чиновничьими структурами, к снижению роли и пользы форума для сохранения уникальности и витальности каждого финно-угорского и самодийского народа и его языка.
Место более чем полумиллионного эрзянского народа на Конгрессе МККФУН, без каких-либо консультаций с эрзянскими общественными организациями, предоставил людям, идентифицирующим свою национальность как «мордва», людям, открыто не признающим Эрзя народ полноправным и равноправным народом Российской Федерации и финно-угорского сообщества, низводящим Эрзя народ до уровня субэтноса безъязыкого «мордовского народа», а эрзянский язык – до наречия несуществующего «мордовского языка». Именно эти представители мордвы пытаются Эрзя народу создать и навязать вместо эрзянского языка - новый ЕМЯ («единый мордовский») язык, что является преступлением не только перед Эрзя народом, но и перед всем человечеством. Именно эти мордвины, записавшиеся для присутствия на Конгрессе мордво-эрзянами, якобы, и являются выразителями чаяний и интересов эрзянского народа.
Исполком Конгресса Эрзя народа- Эрзянь Инекужо заявляет о следующем:
Положительно оценивая принятое 05.04.2011 г., в г. Петрозаводске РЕШЕНИЕ Консультативного комитета финно-угорских народов «О представительстве делегаций финно-угорских и самодийских народов от стран и регионов Российской Федерации на VI Всемирном конгрессе финно-угорских народов», определившем, что Эрзя народ имеет право выбрать 20 делегатов и что в соответствии Регламентом VI Всемирного конгресса финно-угорских и самодийских народов, «делегаты Конгресса выбираются каждым народом свободно, механизм формирования делегации не регламентируется», Исполком Конгресса Эрзя народа выражает решительный протест в связи с тем, что МККФУН проигнорировал представленный список делегатов от Конгресса Эрзя народа, утвердив вместо него список «единой мордовской делегации» от мордовского Движения, тем самым отстранив эрзянскую делегацию от участия в работе Конгресса.
Исполком Эрзянь Инекужо информирует 6-й Всемирного конгресс финно-угорских народов и финно-угорскую общественность и СМИ, что Конгресс Эрзя народа имеет все полномочия и возможности для самостоятельного формирования полноправной и равноправной делегации Эрзя народа на Всемирные конгрессы финно-угорских и самодийских народов.
Исполком Эрзянь Инекужо выражает надежду, что 6-й Конгресс финно-угорских народов изберет новый состав МККФУН, который будет способен выполнять собственные решения, соблюдать Регламент Конгресса и обеспечит равноправное и полноправное представительство и участие каждого финно-угорского и самодийского народа в финно-угорском сотрудничестве, в том числе и Эрзя народа.
Исполком Инекужо предлагает 6-му Конгрессу финно-угорских и самодийских народов включить Кшуманцянь Пиргужа (Мусалёва Григория Дмитриевича) от Эрзя народа в новый состав МККФУН.
Исполком Конгресса Эрзя народа – Эрзянь Инекужо. г. Саранск, 20.08.2012.
по мнению прокуратуры публикация Бокина “угрожает общественной безопасности, ведет к возбуждению ненависти и вражды по национальному признаку, а также к дестабилизации социальной обстановки… текст статьи использован автором для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных эмоциональных оценок и негативных установок в отношении представителей русской и мордовской национальностей, а также исповедующих православное вероисповедание“, говорится в сообщении прокуратуры Ульяновской области.
"Негативных установок в отношении ...... мордовской национальности". Превратности судьбы. На сколько мне известно Бокин ярый "мордвинист".
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5311
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 28.08.12 17:41. Заголовок: Консультации по куль..
Консультации по культурному сотрудничеству
25 августа состоялись консультации между представителями Куэллнэгк нёарк Самь Соббар / Саамского парламента Кольского полуострова (КНСС) и Эрзянь Инекужонь тевтопавтома куро / исполкома Конгресса Эрзя народа (ЭИ).Стороны проинформировали друг друга о ближайших и перспективных саамских и эрзянских культурно-просветительных национальных мероприятиях. Стороны обсудили сложившуюся ситуацию вокруг подготовки к 6-му Всемирному Конгрессу финно-угорских и самодийских народов, отметив, что МККФУН допустил серьезные нарушения положений Регламента Конгресса, отстранив от участия в нем в качестве равноправного народа эрзянскую делегацию, подменив её «единой делегацией мордовского народа» и предоставив чрезмерные права по формированию делегаций подконтрольным государству структурам, тем самым существенно принижая роль общественных организаций народов.
Стороны с сожалением отметили, что делегация саамского народа не будет представлена на Конгрессе должным образом из-за проблем финансирования с российской стороны и возможного отказа участвовать в нем делегатов от саамов Норвегии и Швеции в 6-м Конгрессе. Саамы высказывают мнение о слабых возможностях Конгресса для выражения мнения малых народов в связи с доминированием на нем делегаций многочисленных народов. Саамская сторона получила приглашение на эрзянский Раськень Озкс, который состоится в июле 2013 года. Эрзянская сторона получила приглашение на мероприятия саамского народа. Стороны обменялись мнениями о возможности создания совещательного института общественных организаций Саами и Эрзя народов под условным названием - «Эфтэсть»-«Вейсэ»-«Вместе», который будет открыт для вступления в него общественных организаций и институтов других финно-угорских народов. От саамской стороны принимали участие - Председатель КНСС Валентина Совкина, заместитель председателя КНСС Нина Афанасьева, эрзянской стороны – Борис Ерюшов (Эрюш Вежай), заместитель председателя исполкома Конгресса Эрзя народа.
Erzinform-Saaminform
volgin Andrei
moderator
Пост N: 193
Зарегистрирован: 18.03.10
Рейтинг:
1
Отправлено: 01.09.12 08:58. Заголовок: Язык титульной нации..
Язык титульной нации... Это язык народа по имени которого назван субъект федерации. Для Татарстана-это татарский. Как его сохранить? В поисках ответа пытаются разобраться журналисты из Казани, с телеканала ТНВ. Для эрзян репортаж интересен с точки зрения изучения опыта. Смотреть всем-желательно. Для Александра Лузгина и Михаила Мосина-обязательно. С 24 минуты. В свете предложенной ими идеи перенятия итало-европейского опыта создания литературного языка, думаю, будет интересно. Поднимаются ли журналистами в РМ вопросы сохранения эрзянского языка? Где они? http://tnv.ru/main/katalog/informacionnye/7dney/?urlToVideo=http://tnv.ru/files/video/7dney/7dney_19_08_2012.mp4&idVideo=5647#videoanc
Инзейне1
moderator
Пост N: 461
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Отправлено: 01.09.12 10:37. Заголовок: volgin Andrei пишет:..
volgin Andrei пишет:
цитата:
Смотреть всем-желательно
Андю,сюкпря,ваныя,тусь мелезэнь,пек улевель бу паро, бути Эрзянь Масторсо истя мелявтовольть эрзянь кельденек.
Сегодня, 5 сентября в венгерском городе Шиофок открылся VI Всемирный конгресс финно-угорских народов. В мероприятии участвуют президенты Эстонии, Финляндии и Венгрии. А президент России Владимир Путин на конгресс не поехал. На снимке МОРДОВСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЯНЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЕСЬ МОРДОВСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ОДЕЖДАСО" . http://news.uralistica.com/?p=3840
Инзейне1
moderator
Пост N: 463
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Сегодня, 5 сентября в венгерском городе Шиофок открылся VI Всемирный конгресс финно-угорских народов.
Алкуксонь эрзятнень тов эзизь нолда.
volgin Andrei
moderator
Пост N: 194
Зарегистрирован: 18.03.10
Рейтинг:
1
Отправлено: 11.09.12 19:02. Заголовок: Инзейне1 пишет: На ..
Инзейне1 пишет:
цитата:
На снимке МОРДОВСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЯНЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЕСЬ МОРДОВСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ОДЕЖДАСО"
Инзейне, будем корректны. По правде, это не "мордовская одежда", а чувашский национальный костюм. Таковой я имел возможность наблюдать на чувашском национальном празднике-УЯВ в г.Нурлате в июне 2012 года. Костюм красив и, думаю, к лицу будет любому мужчине. Во время УЯВа в нем ходили многие чуваши. Я поинтересовался и выяснил, что их шьют в Чебоксарах на фабрике. Стоимость костюма в зависимости от размера и сложности узоров от 7 до 14 тыс. рублей. Желание иметь фотографию с данным костюмом заставило меня выпросить в торговой палатке экземпляр для примерки на брата, в ходе которой было сделано третье фото (крайне правое). Среднее фото-случайное фото незнакомого мне мужчины на празднике УЯВ. С учетом изложенного, возвращаясь к посту Инзейне напрашиваются некоторые вопросы и неутешительный вывод: "Смешного-мало!"
Сыресь Боляень
администратор
Пост N: 1148
Зарегистрирован: 09.12.09
Откуда: Украина, Киев
Рейтинг:
3
Паро кулят :Уралистика. Финно-угры. Члены непризнанной эрзянской делегации развернули эрзянский национальный флаг, провели пресс-конференцию и раздали информационные материалы о своей деятельности.
Инзейне1
moderator
Пост N: 467
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Независиомые эрзянские активисты устроили акцию протеста на Международном конгрессе финно-угорских народов, передает 6 сентября с места событий корреспондент “НацАкцента”.
Лидеры группы Эрюшонь Вежай (Борис Ерушев) и Боляень Сыресь (Александр Болькин) прямо в конгресс-холле “Азур-отеля”, где проходит конгресс, растянули национальный флаг Эрзя – бело-красно-черный триколор. Они были одеты в майки с национально символикой, а в руках держали обращение к участникам конгресса. Протестующие заявили, что организаторы мероприятия намеренно затянули с рассмотрением заявки делегации эрзян, не допустив их до участия в форуме.
Участники акции протеста считают, что конгресс не пригласил эрзян в угоду российскому правительству, которое, по их мнению, контролировало состав делегаций от финно-угорских народов России.
“Слава эрзянской земле!”, – скандировали на эрзянском языке протестующие. “Организаторы Конгресса принципиально не допустили нашего участия в нем. Хотя мы подали все документы, которые были затребованы консультативным комитетом, – заявил Александр Болькин, – Они думают, что как всегда эрзяне это проглотят, на Конгресс никто не приедет. Нет, мы нашли средства самостоятельно прибыть в Венгрию и заявить об этом вопиющем факте”.
Председатель Консультативного комитета Конгресса Валерий Марков (Республика Коми) не согласился с претензиями: “Мы получали эрзянскую заявку и переправили ее в Мордовию. Что они там делали дальше – я не знаю. Но в целом меня не устраивает схема формирования делегаций от народов. Были схожие с эрзянскими проблемы с мари и удмуртов. Это будет отображено отдельной статьей в резолюции конгресса”.
Эрзянская акция продолжалась около 40 минут. За это время интервью у участников эрзянской акции взяли четыре телеканала, десятки аккредитованных журналистов. Часть эрзян, которая пребывала в составе официальной “мордовской делегации” и приехала в Шиофок на государственный кошт, смело высказывала поддержку акции Эрзянского конгресса. Впрочем, и накануне о целесообразности общей “мордовской” делегации с мокшанами велись в кулуарах Конгресса.
Примечательно, что в акции протеста приняли участие граждане Украины, один из которых – Александр Болькин является председателем киевского общества эрзян “Эрзянь вал” Как писал “НацАкцент”, еще в мае эрзянские активисты попросили поддержки у президента России Владимира Путина, президента Венгрии Яноша Адера, президента Эстонии Тоомаса Хендрика Ильвеса и президента Финляндии Саули Ниинисте. В открытом обращении они написали, что народ эрзя должен иметь возможность быть представленным на VI Всемирном конгрессе финно-угров, который состоится в Венгрии, эрзянскими, а не мордовскими общественными организациями.
Авторы документа отметили, что право формирования делегации от эрзя передано властям Мордовии и “мордовской организации, руководители которой во время переписи населения официально призывали эрзян к отказу от национальности эрзя в пользу национальности “мордва” и к созданию вместо эрзянского языка – “единого мордовского языка”.
Эрзянские активисты ранее призвали мокшан сформировать свой вариант делегации на VI Всемирный конгресс финно-угров в Венгрии с целью избежать вмешательства властей Мордовии в формирование списка. Они указали на то, что в документах Международного консультативного комитета финно-угорских народов эрзяне и мокшане указаны отдельно. Выдвижение эрзянских представителей от мордовских властей, а не от эрзянских организаций, по мнению активистов, противоречит регламенту. .
Пост N: 468
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Отправлено: 07.09.12 18:14. Заголовок: Резолюция VI Всемирн..
Резолюция VI Всемирного конгресса финно-угорских народов
Мы, делегаты VI Всемирного конгресса финно-угорских и самодийских народов, подтверждая приверженность Декларации об основных принципах, целях и задачах сотрудничества финно-угорских народов мира, принятой на нашем первом конгрессе в 1992 году, констатируем, что за 20 лет: - наше Движение в его современном виде выдержало проверку временем, так как сотрудничество между нашими народами и обществами охватывает все больше народов и их представителей, институтов и неправительственных организаций; - расширяются и углубляются сферы взаимосотрудничества, охватывая все больше сторон культурной, гражданской, общественно-политической и экономической активности наших стран, регионов и организаций; - финно-угорский мир сложился как реальность, со своей идентичностью и самостоятельностью, институтами и разнообразными организациями, последовательно внедряющий и реализующий в своей деятельности международные нормы в области прав человека, национальных меньшинств и коренных народов, включая права народов на самоопределение. Мы выражаем приверженность индивидуальным и коллективным правам, закрепленным в Декларации ООН о правах коренных народов, Рамочной Конвенции о защите национальных меньшинств и других международных документах. Вместе с тем, современный, все более динамичный и глобализирующийся мир предъявляет нам как старые, так и вновь возникающие вызовы. Продолжается сокращение численности большинства наших народов, а также аккультурационные и ассимиляционные процессы, снижается уровень владения родными языками. Экономическая и общественно-политическая нестабильность в ряде стран и регионов мешает последовательно решать цели и задачи, стоящие как перед Движением в целом, так и перед конкретными народами. Многим нашим народам необходимо активизировать усилия по включению в общемировые процессы мобильности, модернизации и информатизации для сохранения своей идентичности и для дальнейшего развития. Исходя из вышеизложенного, мы призываем: представителей финно-угорских и самодийских народов всех стран: - говорить на родных языках, пользоваться ими в повседневной и общественной жизни; - обучать финно-угорским языкам детей, в том числе привлекая представителей среднего и старшего поколений; - расширять использование финно-угорских языков в средствах массовой коммуникации и в социальных сетях; - воспитывать уважение к культурному наследию наших народов, содействовать его сохранению с целью передачи последующим поколениям; - активнее выступать инициаторами и катализаторами в становлении и развитии гражданского общества как базы для успешной деятельности во имя реализации наших целей и задач; - совместно с институтами государств и регионов сосредоточиться на конкретной помощи уязвимым народам и диаспорам, в том числе через различные государственные программы, а также активизировать приграничное сотрудничество в регионах проживания финно-угорских народов; - последовательно проводить в жизнь решения настоящего и предыдущих Всемирных конгрессов финно-угорских народов; Неправительственные организации наших народов: - к более тесному и взаимовыгодному сотрудничеству в целях дальнейшей реализации Декларации об основных принципах, целях и задачах сотрудничества финно-угорских народов мира; - к активному участию во всех значимых национальных и международных механизмах защиты прав коренных народов и национальных меньшинств, в том числе системы ООН; - к развитию и демократизации организационных структур наших народов; - к усилению работы среди наших народов по повышению интереса и уважением к родным языкам; - активнее включать молодежь в работу неправительственных организаций финно-угорских народов. Поручаем Консультативному комитету на предстоящий период: - сосредоточиться на действиях модернизационного и инновационного характера внутри структур нашего Движения, при этом особое внимание уделять молодежи и социально-экономическому, а также образовательному и информационному сотрудничеству; - совершенствовать регламентирующие документы Консультативного комитета, в том числе документы, регулирующие избрание делегатов на Всемирные конгрессы; - регулярно информировать о своей деятельности и принимаемых решениях. Подтверждаем, что защита прав человека, коренных народов и национальных меньшинств является обязанностью государств, неправительственных организаций и международного сообщества. При этом важно, чтобы именно представители народов осознавали положительное влияние языкового многообразия на образование и культуру в целом, большую роль в этих процессах наших организаций. Считаем важным сосредоточиться в ближайшее время на реальных шагах по улучшению системы образования, уделяя особое внимание дошкольной ступени. Вновь подтверждаем, что финно-угорское движение всегда открыто для конструктивного сотрудничества со всеми народами мира, а также международными организациями, государствами и их институтами.
конгресс был похож на шоу, где в итоге не было принято ничего конкретного. в работе секций не было как такового живого обсуждения вопросов, были лишь презентации. и круглый стол молодежи также прошел довольно плохо. реальные проблемы малочисленных финно-угорских народов не обсуждались. по правде говоря, мероприятие напоминало во много раз уменьшенную Россию, отстроенную на берегу Балатона. к счастью, неофициальные беседы помогли налаживанию новых контактов. через 4 года конгресс будет проведен в Лахти. надеюсь, что толку от предстоящего конгресса будет больше.
Отправлено: 11.09.12 00:43. Заголовок: Спасибо ЭРЗЯ! Ведь т..
Спасибо ЭРЗЯ! Ведь только после совместного заявления эрзя и саами в интернете в последнии дни нашлось финансирование (частичное) на поездку делегатов и приглашенных на конгресс. Власти посылают свои "ручных" делегатов, чтобы те рассказывали про хорошуй жизнь. Но благодаря таким людям как Эрюш и активистам саамского и эрзянского народов весь мир знает правду о нелегкой жизне коренных народов России.
Отправлено: 19.09.12 10:41. Заголовок: МЫ НАРОД, МЫ - ЭРЗЯ ..
МЫ НАРОД, МЫ - ЭРЗЯ
Этническая политика должна служить возрождению этноса. Это простая аксиома не работает в «едином мордовском народе», такового народа просто нет в природе. Есть оболваненная безответственная масса, и этой категории людей этнические проблемы мало интересны. Это пассив общества, именно на него делают ставку политики, особенно перед выборами во власть, чтобы удержать власть. Лицемерие и цинизм на устах политика – он не видна пассиву. Слову власти или владыки, верят, ленью мысля, но ложь, хоть и сладкая, остается ложью. Эрзянский народ, где бы ныне не проживал, его представители в первую очередь лишены достоверной информации, лишены сопричастности к своему роду, к культуре, знания этнической истории и общения на родном языке. Живём на своей исторической родине, на родной земле, там, где всегда жили предки, но народ Эрзя - изгой для власти России. Был и остается таким, и кажется, хотят власти при демократических позитивных переменах, чтоб так было вечно. Конституция, основной Закон государства попирается чиновниками, а именно в ней написано, что чиновник слуга народа, а не наоборот. Страной правит коррумпированый чиновник, вся власть у чиновника. У этой «государевой» группы людей свои базисные ценности в корне отличающиеся от ценностей простого гражданина российского общества. К примеру: «Рука руку моет», или «Ворон ворону глаз не клюет». Коррупция и крышевание убивают душу, и такие становятся нелюдями. Именно, нелюди губят всё святое в душах наивных граждан своей страны. Но вернемся к своему эрзянскому народу и посмотрим на «светочь нации» Мордовию. Республика создана для защиты двух таких разных народов как эрзя и мокша, а получилось «передёргивание одеяла» . Административное образование Мордовия только делает вид, что защищает титульные народы и их культуры, но практически выполняет иную работу, обслуживает власть и политику власти. Трагедия эрзянского народа в том, что к эрзе искусственно "прилеплен" другой народ, или наоборот. Чиновники этого народа передёрнули одеяло власти на себя и навязывают свою злую волю древнему эрзянскому этносу. Это значит отказаться от предков и их могил, забыть родной язык и приветствовать чужой, ими созданный, «моськин» ЕМЯ – «единый мордовский язык». Толпами идти в церковь и записаться в партию православных. Но цель одна, сделать послушную управляемую толпу и сохранить власть. Организация мордовских НКА (автономий) идет от чиновников, а не от народа. Для чего? Управляемые, так называемые «общественные» мордовские организации нужны для того, чтобы через них опять же влиять на сознание людей и дальше править. Отсюда интерес русского коррумпированого чиновника к мордовским общественным организациям, членами которого становятся и они сами. Они же едут на международные Конгрессы, проводят съезды, решения которых сами же и не выполняют, проводят ложные праздники, юбилею и спаивают активистов от народаА а если это не получается, то используют административный ресурс и правила давления без правил(под дых). Мордовская власть, «гарант» сохранения титульных этносов в обход демократических принципов государства обслуживает интересы нарождающей буржуазии и олигархов в высших эшелонах власти. Мы, эрзянские активисты, остро чувствуем негативные процессы, видим, как лишают родной народ элементарных прав – родного языка, собственного имени, права на землю предков, право на свои эрзянские общественные организации и участвовать в международных форумах. Этот список можно продолжать до бесконечности. Но так не должно быть. Что остается делать эрзянам, защищающим свою культуру? Сплотиться и добиватья признания Эрзя народа как равноправного и полноправного народа Российской Федерации. О Мокша народе. К сожалению, он нас предаёт, поддерживая идею ЕМЯ(единого мордовского языка). "Брак" с ним был искусственным, так как формула "единый мордовский народ" ведет к русификации обоих народов и, в конечном счете, к исчезновению обоих. Так называемая проблема «развода» с мокшей, которую приписывают эрзянскому национально-культурному движению –не имеет к эрзянам никакого отношения, так как Эрзя и Мокша существуют как самостоятельные народы уже более 1500 лет. А «единый мордовский народ», созданный в кабинетах чиновников – является продуктом политики мордвинизации, не более, а не результатом естественного и свободного развития Эрзя и Мокша народов. Ныне мы сами ответственны за свою судьбу, за судьбу своих детей. Чем больше это поймет эрзян, тем больше будет надежд, что мы не вымрем в ближайшее десятилетие, устоим перед силами зла.
Аношонь Тумай. Как зарождается эрзянский этнопарк:
Музей эрзянской культуры-под открытым небом-это действительно уникальное событие. У нас, в Нижнем Новгороде, примерно такой этнографический музей есть в зоне отдыха-Щелковский хутор, называется он "Музей архитектуры и быта народов Поволжья". А ещё мне посчастливилось побывать в этнографическом музее народов севера, который находится в Дании, где большое место отведено народу саами. Но к сожалению не получились у меня фото с той экскурсии...И поэтому эрзянский этнопарк-нужно обязательно построить и беречь его. Жаль только, что он создается на голом энтузиазме, и пожертвованиях частных лиц, в основном же эрзян. Во всём мире такие музеи финансируются и оберегаются государством.
Жаль только, что он создается на голом энтузиазме, и пожертвованиях частных лиц, в основном же эрзян. Во всём мире такие музеи финансируются и оберегаются государством.
У нашего государства иные цели, наверное....
Инзейне1
moderator
Пост N: 476
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
С этим уникальным явлением сталкивались все. Особенно в детстве. Эмоциональное общение, где уровень культуры можно сказать не очень высокое - рождает прозвища. Разные отношения от иронии до улыбки и даже особого внимания, прозвищем рождают индивидуальную личность. С этим в коллективе свыкаются и кажущаяся оскорбительная нота исчезает. Конечно, чем старше человек, то удар по самолюбию больнее, человек чувствует унижение и воспринимает как оскорбление личности. Но такова природа прозвищ. Прилепиться, не отлепишь. Тема нашего разговора о деревенских прозвищах, притом эрзянской этимологии. Этот пласт этнографической культуры слабо изучен. Природа их уходит в глубокую древность и несет сакральный оттенок. Имя наречение у всех древних народов имеет свою, индивидуальную культуру, куда входит и элементы магии. И нам, ныне живущим весьма интересна эта культура народа. Она закодирована в наших фамилиях и простых деревенских прозвищах. У эрзян имя наречение ребенка делилась на три сакральные стороны, и они являлись оберегом на всю жизнь. Первое имя давалось по первому встречному явление, птицы, дерева, человека, животного. Это имя все знали. Второе имя давалось родителями, и знали это имя только они, и бог. Третье имя давала улица, то есть прозвище и довольно точно по индивидуальности ребенка и это прозвище становилось более известным, чем первое. Удивительно, но сельский народ донес эту традицию до наших времен. Смена духовного самосознания эрзянского народа, в следствии христианизации, в имя наречение принесло церковные имена. Народ воспринял их как прозвища, а сам имена видоизмениял по- своему. Вот перечень таких измененных имен: Алексей- Алека (Алика), Александр- Лесо, Афанасий- Оха,Григорий- Дриго, Иван- Ванька (Ивашка), Мария – Маре (Марюш), Ефросинья- Окро, Окрай, Дария-Даре (Оряй), Аксинья- Окся и т.д.. К этим именам прилепляли прозвища: Катка-Устя, Цера-Маре, Чеке-Кате, Кутя-Рябо, Серька-Паол и т.д.. В фамилиях людей скрываются имена и прозвища предков. К примеру; Кузнецов, состоит из двух эрзянских слов- куз(ель), недь(рукоятка), Кеметькин- переводится как десятый, Бажутов- бажамо, желанный, Вечканов –любимый, Сидоров-мешок за спиной. Примеров множество. Автор статьи провел опись прозвищ села Иваньбие и сделал вывод, что многие старинные роды несут свое название по прозвищу предка; Дригань, Додонь, Дугаринь, Гогинень, Гурнынь, Гаронь,Гагулянь, Бубушкань, Нумолкань, Пазавинынь,Педань, Чавкань, Шекшеинь, Жуликинь и т.д.. Прозвища людей; Андю, Алукш, Ага,Алаша, Аколка, Атна-лишме, Атю. Блего, Батай, Батара, Бедул, Базар, Белка, Бодор, Бука, Бабаял, Бандо, Байдак, Бударага. Варака, Вандара, Ватля. Гавара,Гого, Гора, Гаро, Гарбаз , Грыбадан, Гурны. Дубич,Дергун, Додока, Донбаз,Дёдёр, Ды, Дю, Дылды, Даду, Дырыла, Дебо, Дёмба, Доро( Дорыч), Дрига, Дятёл, Ега,Екол, Еро, Етвлай, Ёктурка. Жаван. Зинзер. Рублик, Рогун, Ронжа, Рога, Рублик, Точай, Тумо, Тузу, Твезей, Тунгуз, Тяба, Торсук, Тропе, Тага, Транки, Тёко, Тыры, Тыртай, Титика. Сыре трямо, Сырине, Стук, Стылой, Сея, Сараске, Сельведь Ване, Сянго-лапа, Сянгарь, Сока, Сеель, Селёк, Сёвонь,Сидёр,Ижога,Ильвей, Пондо,Пекше, Покша, Паки, Пиже, Паямо, Пашот, Пель-бояр, Письмарка, Парёнка. Нема, Немец, Нечай, Латыж, Маны, Маток, Матар, Мажон, Микир, Микишка, Маро, Мако. Ломоть, Латыж, Ласка, Лили, Лемзи. Кукурюку, Кургуз, Курака, Кошель, Корот, Катиря, Коряга, Кутярябо, Крюка, Кендеял, Косыря, Кунек, Катан, Калина,Карявой, Катирька, Федай. Чикур, Чавка, Чеверь. Укарь. Шопака, Шушун, Шекшей, Шок, Шалапут, Шмара, Шаваня, Шичав,Щёголь. Юв-яв, Ягуда. Это неполный список всех прозвищ. К примеру Васинька, Петрай, Партё, Ильконь,Яковкань, Данилань, Малышкань, Зорькань, Грыжанынь, Васинькань, Петяшань Мишанькань – природа этих прозвищ от имён и фамилий. Такие, как Царь, Царица, Король, Валет, Дама, Жених, Жулик, Мужик - природа из русского языка. Герман, Германка, Китай, Паныч – ассоциируется в памяти людей строгостью и жестокостью людей барского имения. (85 прозвища).
Николай Аношкин 2012 год.
Virjaz
Пост N: 418
Зарегистрирован: 22.10.10
Рейтинг:
2
Отправлено: 03.10.12 22:08. Заголовок: Василиса пишет: Во ..
Василиса пишет:
цитата:
Во всём мире такие музеи финансируются и оберегаются государством.
Не только. В большинстве своем они финансируются частными лицами через пожертвования на прямую или через различные фонды, на гранты которых и существуют подобные проекты. Это касается не только мира, но и россии: например, на личные средства и на частном подворье сооружен памятник генералу Краснову, Шкуро и др. белым казакам, большинство языческих храмов, капищ в России так же сооружены на частные пожертвования.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5341
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 03.10.12 23:42. Заголовок: Об Авксентии Юртове:..
Вана мезе Тикшаень Сандрань сёрманзо каршо венькстясь мордовской министрась Маресьев В.В.: - «Министерство печати и информации Республики Мордовия рассмотрело Ваше предложение о преобразовании журнала «Ратор» в приложение к журналу «Сятко». … проведенные …. согласования дали отрицательную оценку. Коллектив журнала «Сятко» … высказался категорически против создания приложения в лице журнала «Ратор». … Позиция журнала «Чилисема» является аналогичной. …считаем предложение о преобразовании журнала «Ратор» в приложение к журналу «Сятко» нецелесообразным».
Отправлено: 04.11.12 23:05. Заголовок: «КОМСЬ ИЕ ЮТАЗЬ ..
«КОМСЬ ИЕ ЮТАЗЬ ЭРЗЯНЬ МЕЛЬСЭ»
К этой выставке музей готовился долго. И вот, 31 октября выставочный зал РДК города Лукоянова встречает гостей на фотовыставку « Комсь ие ютазь эрзянь мельсэ.» Выставка посвящается к 20-летию со дня открытия единственного в мире музея эрзянской культуры. Это итоговая фотовыставка разделена на три экспозиции: «Хронология жизни музея», «Раськень валдо»-«Свет Родины» и «Тайны эрзянской графики»- более двухсот цветных крупномасштабных снимков.
Музей эрзянской культуры сложился в 1991-1992 годах согласно программе министерства культуры РФ «Возрождение культуры, языка и традиций малых народов Поволжья». Это стало программой работы и жизнедеятельности музея, опирающейся на культуру эрзянского этноса. Его основатель, а затем директор музея Н.И.Аношкин был делегатом съездов проводимых в Мордовии. Видел изменения в национальной политики официальной Мордовии с программой возрождения мордовского народа под которой , началось смешивание в единую культуру фольклор, национальная одежда, история и самое несуразное , заставить нас, эрзян отказаться от национального самосознания в пользу мордвы, попытки принять единый мордовский язык. С этим мы не согласились и не пошли на поводу мордовской политики. Музей идёт своей дорогой возрождения культового наследства предков, обрядов, традиций т.е. эрзянской культуры в том числе и языка, принятой программы министерства культуры РФ 1992г.. Всё эту деятельность жизни музея, его участие в национальном движении, в организации праздников, лекций, экспедиции, строительство памятников отражают фотографии, картины, скульптуры.
На празднике участвовали школьники из эрзянского села Шандрово ( Аоре) под руководством преподавателя эрзянского языка Е.М.Трофимовой. Группа мальчиков исполнила эрзянскую песню, читали стихи, поставили сценку. Но беда в том, что средняя школа еще два года назад, превратилось ныне филиалом русской школы. В Лукояновском районе Нижегородской области в эрзянских селах ликвидированы все школы, таковы последствия реформы. Об экономических сложностях в районе выступил член совета музея зам. председателя Лукояновского Законодательного Собрания В.В.Караванов. Однако, музей работает и 9 ноября открывает в селе Иванцеве мемориальные плиты 35 видным эрзянам, уроженцам этого села, а далее 20 ноября проводит юбилейный праздник культуры. Выставка поддержана отделом культуры и администрацией Лукояновского района, работать будет до конца ноября.
Отправлено: 12.11.12 21:29. Заголовок: Память эрзянского се..
Память эрзянского села Иваньбиё (Иванцево).
Мероприятие по открытию мемориальных плит видным людям села Иваньбиё прошло успешно. Изготовление плит и строительство декоративной кирпичной стены выполнены музеем эрзянской культуры на деньги спонсоров. Инициатива этой идеи принадлежит Н.И.Аношкину. 35 видных людей села были взяты за 100 лет истории Иванцева. Посвящены 20-летию открытия Музея Эрзянской культуры и к 10-летию работы в сельском музее, который является филиалом музея культуры. Судьбы эрзян Иваньбиё тесно связаны историческими событиями. Начиная с 1905 года, Сизова Фёдора Васильевича- героя "Варяга" и его сверстников, из которых трое стали профессиональными революционерами, прошли царские тюрьмы и каторги, в гражданскую войну были комиссарами на фронтах, в мирной жизни учились и принимали активное участие в строительстве новой жизни. Также солдаты 1-й мировой войны из Иванцева проявляли чудеса храбрости и стали кавалерами Георгиевского креста, получили офицерские звания. Матвей Фёдорович Куманяев (его внук - Дмитрий Надькин) стал полным Кавалером Георгиевского креста, преподавал в полковой школе, а затем вернулся в Иваньбиё, работал конюхом до старости. Игнат Трофимович Бобков, кавалер 2-х Георгиевских крестов командовал полком в Красной Армии, воевал против Колчака. Пазавин Алексей Никитич -сын середняка учился в Казанском университете, потом в Московском университете, в г. Самаре, стал профессиональным революционером. Советское время преподавал в вузах, организовал советские банки. Стремление к знаниям вывело большую группу иванцевских людей к высшему образованию, среди них учёные, врачи, инженеры, педагоги, военные. Депутат госдумы как В.И Резайкин, заслуженный врач РФ, зам. министра здравохранения России, самый молодой в списке. Другой Резайкин Н.Е. создавал ядерный щит России работая в институте эксперементальной физики. Герои ВОВ, легендарный разведчик Василий Егорович Масленников до войны три года был в Германии, близко видел Гитлера. Иван Ермолаевич Малышев, Герой Советского Союза, ныне живёт в Москве. Простой садовник Луконин Алексей Савельевич и сельский селекционер Биюшкин Василий Кузьмич. прошли войны, в мирной жизни творили чудеса добра. Разные люди, разные судьбы - все они эрзяне, эрзянская нация. Выбирая людей из множества достойных глубокого уважения и достойной памяти, ввёл своего деда Аношкина Ивана Васильевича, первого врача из Иваньбиё, до конца своей жизни лечил людей и своего учителя, краеведа Александра Павловича Юрченкова, который сохранил память о многих людях. Он племянник первого эрзянского профессора А.П.Рябова. Народа на открытии мемориальных плит было много. Снимал нас 1=й канал московского телевидения. В Иванцевском СДК провели стол памяти и презентацию фильма о видных людях села. Участвовала в лице зама районная власть. Однако власть вскоре ушла забрав телевизионщиков в с. Пичингуши сымать мордовскую НКА. Такие чудеса! На снимках открытие праздника. Выступление Иванцевского коллектива "Лисьмапря". Снимает 1-й канал телевидения. Помин начали с зажжения родовой свечи и хлеба с мёдом. Выступает зам. председателя районного Земского Собрания Владимир Васильевич Караванов. Выступает ветеран ВОВ (офицер), ветеран партии(секретарь РККПСС) Мартынов Дмитрий Павлович. Лидия Эрямкина - сельская солистка.Её имя на мемориальной доске.
Аношонь Тумай, эрзянь музеень прявтось, Луга Ян ош.
Мероприятие по открытию мемориальных плит видным людям села Иваньбиё прошло успешно. Изготовление плит и строительство декоративной кирпичной стены выполнены музеем эрзянской культуры на деньги спонсоров. Инициатива этой идеи принадлежит Н.И.Аношкину.
Я была в этом году в Иванцево, в музее села. Николай Иванович с такой гордостью рассказывал нам о своих земляках-две огромные книги лежали на столе-на передненм плане, в которых были собраны биографии всех выдающихся людей села Иванцева... И такое чувство было, что каждый дом, каждая семья в этом селе выпустила в свет своего талантливого, сильного, мужественного ЭРЗЮ.... И как хорошо, что открыли ещё и мемориал выдающимся эрзянам Иванцева. Это очень достойный пример для подражания.
Николай Иванович с такой гордостью рассказывал нам о своих земляках-две огромные книги лежали на столе-на передненм плане, в которых были собраны биографии всех выдающихся людей села Иванцева... И такое чувство было, что каждый дом, каждая семья в этом селе выпустила в свет своего талантливого, сильного, мужественного ЭРЗЮ.... И как хорошо, что открыли ещё и мемориал выдающимся эрзянам Иванцева. Это очень достойный пример для подражания.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5372
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 15.11.12 17:21. Заголовок: О происхождении псев..
О происхождении псевдоэтнонима «мордва» и последствиях его огосударствления…
«Мордва» - русское слово, эквивалента ему в языках Эрзя и Мокша - нет. Так себя называют люди, когда по-русски объясняют другим, что есть Эрзя и Мокша. Это похоже на сюжет с грузином, которого зовут Авас. Вот данные переписи 1926 г. прошедшей за 2 года до создания Мордовского АО: Согласно результатов переписи 1926 г. на территорииях Пензенской, Нижегородской и Ульяновской губерний, позже вошедших в состав Мордовской автономии, проживало: эрзян – 297 000 мокшан - 237000 Всего в Поволжье и на Урале проживало: эрзян – 795000 мокшан 391000 в Барнаульском округе проживало: эрзян – 1400 мокшан - 1400 а также 5,2 тыс. обрусевших мокша и эрзя назвались этнонимом «мордва» . Источник Козлов В. И. Расселение мордвы — эрзи и мокши//Советская Этнография 1958. — № 2 1928 год, заседание Совета Народных Комиссаров по вопросу создания Эрзяно-Мокшанского округа: Там Н. Г. Сурдин возьми и скажи: что, мол, вроде и тех и других русские "мордвами" называют, давайте так и назовем. А поскольку всем было всё равно, то этот Всероссийский ЦИК и Совет Народных Комиссаров так и записали: «Мордовский округ в составе Средне-Волжской области». До 1928 г. самого слова «Мордовия» не было ни в одном даже русском словаре. И если до 1917 года писали мордва-мокша, мордва-эрзя, то после 1928 года вторые, главные части русского термина, то есть «эрзя» и «мокша», стали употребляться все реже. Так вырос миф, что есть народ "мордва", живут в Мордовии, говорят «по-мордовски» и т.д. Но это не просто экзоэтноним, а ошибочно употребляемый экзоэтноним. Слово «мордва» не с историческими mordens, mordan связано, имеющими отношение к населению мещерского края (где не жили эрзя и мокша), а скорее всего с русским бранным "мордовать". Фасмер: ругательство мордва́, относимое к евреям и детям, и слово мордва́н, употребляемое в значении «проказник», созвучно с мордова́ть. В «Словаре белорусского наречия» И. И. Носовича так же присутствует ругательство мордва́, относимое к «шумному сборищу, особенно евреев», являющееся производным от глагола мордовать.
(Саезь Уралистикасто)
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5376
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 18.11.12 12:46. Заголовок: Подготовка к 4-му Ко..
Подготовка к 4-му Конгрессу Эрзя народа.
Оргкомитет по подготовке 4-го Конгресса Эрзя народа обращается к эрзянскому народу, эрзянским общественным организациям, интернет-группам, каждому эрзянину и эрзянке принять участие в подготовке к проведению 4-го Конгресса Эрзя народа. Это дело трудное. Только общими усилиями, своим посильным участием мы можем его подготовить и провести его достойно и результативно. С оргкомитетом можно связаться: E-mail: erush2002sobakamail.ru.
Ялгат, сравтынк те кулянть Интернетка, эрьва кува. Кадык весе эрзятне теде содыть. = Друзья, распространите это сообщение в Интернете, везде. Пусть все эрзяне знают.
Инзейне1
moderator
Пост N: 490
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Нижегородская область России, седая старина эрзянского этноса. Здесь в основном проходил этногенез, становление народа. Страну свою люди с любовью называли «Чачома Эле», «Эрзянь Мастор». Родина! Она, наиболее уязьвима врагами, сколько войн прокатилось через эрзянские земли, в средние века - не было года, чтоб не горела земля. В Волжском междуречье вспыхивали восстания и войны, стирались города, как древний Саров. Эрзянские густонаселённые территории сжигались врагами и тысячи людей замучены изощренными казнями. Но народ выстоял, помогала родная земля, которая была святыней, которой жила каждая трудовая семья. Юг Нижегородчины ныне сосредоточил основную массу эрзянских жителей, в основном сельское население. В 1897 году проживало около 53 тысячи эрзян. К этому году из Поволжья мигрировало в другие края более 100 тысяч человек. Переписи населения последних десятилетий показали большой убыль коренного населения. В 2002- эрзянское население составляло 25.000, а в 2010- 19.138. Из этой цифры откинем мокшанское население, которое скрывается под мордвой, и в итоге ныне на Нижегородчине не более 18 тысяч эрзян. К примеру, в 30-х годах один только Лукояновский уезд имел 40 тысяч эрзянского населения. Лукояновский музей эрзянской культуры не только ревностно собирает информацию об эрзянском прошлом, но выполняет аналогов не имеющие работы по восстановлению этнической культуры предков. В 2012 году открыт мемориал героям эрзянского прошлого и эрзянский этнопарк. Музей проводит региональные фестивали песни и демонстрацию эрзянских обрядов. Открывает мемориальные плиты, своими силами, без чьей-то помощи со стороны.
Но это не видно тем, кому не нужно возрождение эрзян как народа. В этом году Мордовия пышно отмечало 1000-летие единения? Прошло празднование по многим регионам страны. Вышел альбом-книга «Вся мы Россия» Дни республики Мордовии в регионах. В этом красочном издании представлены различные материалы из жизни эрзян мордовскими руководителями НКА и объединений. Не обошли и Нижегородскую область, кроме музея эрзянской культуры ярких национальных программ летом 2012 года никто не демонстрировал. Однако межрегиональный фестиваль и всё работы музея пристегнули к 1000-летию, что не делал музей.
Мордовский лидер Безаев Михаил вписал свою деятельность в эрзянский фестиваль «Эрзянь лисьмапря-2» и кроме него никого не видать, ни слова кто организовал, кто строил и открывал мемориал и скульптуры. Он давно известен тем, что лишён чувства скромности. Вот что он пишет: «Мордовский культурный центр «Ялгат» Нижегородской области провёл основную работу по организации фестиваля и в целом сохранению языка и культуры эрзян и мокшан нижегородчины.» И далее пишет: «В этом деле «Центр»( в его в единственном лице Н.А.) опирается на помощь Республики Мордовия, благодаря которой появились национальные костюмы у творческих коллективов, национальная литература в библиотеках и школах, широкая известность у песенных ансамблей сёл и районов компактного проживания МОРДЫ»
Действительно «морды», которые не краснеют. Оттеняя музей эрзянской культуры – его 20-летний труд, сей господин ловит и гребёт славу и деньги под себя.
Вот что он пишет: «Мордовский культурный центр «Ялгат» Нижегородской области провёл основную работу по организации фестиваля и в целом сохранению языка и культуры эрзян и мокшан нижегородчины.»
Оттеняя музей эрзянской культуры – его 20-летний труд, сей господин ловит и гребёт славу и деньги под себя.
Беру пример с тебя господин Аношкин. Покажи, где я оттенял работу музея? Как тебе не нравится, что кто-то говорит правду о становлении музея, о людях, которые стояли у его истоков, о помощи отдела культуры и администрации района, о реальном состоянии музея. Но ты начал исправляться, хвалишь Федосееву на страницах Эрзянь Мастор, молодец.
Вот только не пойму зачем тебе деньги добытые "жульническим путем", зачем тебе награды республики, которые не получил, с твоих слов, из-за Безаева, ты же не признаешь ее.
"Господин" Аношкин вы к л е в е т н и к, причем мелкий. Помнишь как тебя защитил от Лемкина, так вот я не он и если начну процесс, то ты ответишь за каждое слово и всплывет очень много грязи.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5404
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 24.11.12 22:35. Заголовок: ПРОЕКТ ИЗВЕЩЕНИЕ о..
ПРОЕКТ
ИЗВЕЩЕНИЕ оргкомитета по подготовке 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо) "О статусе,целях и задачах предстоящего 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо)»
Конгресс Эрзя народа(Эрзянь Инекужо) явлется собранием общественности эрзянского народа.
Конгресс Эрзя народа (Эрзянь Инекужо) проводится в соответствии с Конституцией РФ,Федеральным Законом РФ"О собраниях,митингах,шествиях и пикетированиях" от 19.06.2004 г. , другими законными и подзаконными актами.
Цели предстоящего 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо):
1. Привлечение внимания российской и мировой общественности к существующим проблемам эрзя народа. 2. Определение места и роли эрзя народа в семье народов РФ, в финно-угорской группе народов, как самостоятельного, равноправного и полноправного народа.
Задачи предстоящего 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо):
1. Объединение эрзянских общественных организаций, эрзянских общественных деятелей, деятелей культуры, искусства и каждого представителя эрзя народа по преодолению угрожающей перспективы полного исчезновения эрзянского народа, языка и культуры.
2. Воспитание молодого поколения в духе любви и уважению к эрзянскому народу, изучению родного языка, соблюдению и сохранению национальных и культурных традиций.
Оргкомитет 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо). 22 ноября 2012 года
Отправлено: 25.11.12 14:53. Заголовок: ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ..
ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ В ЖИЗНИ МУЗЕЯ ЭРЗЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ за 20 лет.
20 ноября 1992 года День открытия национального музея культуры. Согласно программе министерства культуры РФ от 1992 года « Возрождение малых народов Поволжья, их культуры, языков и традиций».
Декабрь 1993 год- Победа музея на аукционе идей-93 в Нижнем Новгороде, как «МУЗЕЙ, КЛУБ, КИНОСТУДИЯ», руководитель музея М.А.Савлев.
28 мая 1994 год- восстановление музеем первого культового памятника народа эрзи на территории села Иванцево: эрзянское захорнение XI– XIII веков. Установление скального обломка с мемориальной мраморной плитой,
Начало 1994 года музей остался без руководителя. Савлев перешел на другую работу. С января до начала сентября музей работал на общественных началах. Приказ № 64 от 13 .09. 1994года: «принять директором музея при районном отделе культуры Аношкина Н.И.» зав.отделом культуры Надежда Козлова.
1994 год- музей организует общественный совет, принимает статус музею: «Эрзянь культурань Музеесь»- «Музей эрзянской культуры». Утверждается план работы на 2-е полугодие 1994 г..
1995 год – при музее создана общественная организация, получает государственную регистрацию : «Ассоциация по спасению эрзянского языка им. Д.Т.Надькина» от 6 марта 1995 года. Задача Ассоциации помочь школам Лукояновского района начать преподавание эрзянского языка.
1995- 1996 год. За два года музей и Ассоциация обеспечили все школы в сёлах с эрзянским населением Лукояновского района учебниками, методическим материалом.. Также обеспечили эрзянской литературой школьные и сельские библиотеки, в том числе и городские. Началось преподавание родного языка в трёх школах: Чиргушская осн.школа, Шандровская средняя школа, Иванцевская средняя школа. Атингеевская осн.школа и Пичингушская осн.школа были готовы начать обучение детей родному языку.
1995 год- издаются очерки о эрзянских сёлах «Эрзянь Мастор».
2
1997 год. В ноябре музей открывает видеостудию «Мастораву», режиссером становится Савлев М.А.. Снимаются первые фильмы.
1997 год восстановлены культовые объекты эрзи в районе д.Березовки. Проводится в июне первый межрегиональный обрядовый праздник на кургане-мааре «Кшекуровай». Осенью этого года на 20 ноября районный отдел культуры и спорта открывают этнокультовый музей под открытым небом.
1998 год- этнографическая экспедиция в Дальнеконстантиновский район. Завершена процедура организации районной национально культурной автономии эрзян Лукояновского района . Проведена районная учредительская конференция делегатов местных НКА. Однако на основании ст.51 Гр.кодекса государственной регистрации отказано05.01.98.№12/03-2 управлением юстиции Нижегородской области. Повторные попытки музея также остались безуспешными.
8 октября 1998 года музей начал вести «Книгу Почёта Эрзянь Мастор».
1999 год –Участие 1-м всероссийском обрядовом празднике «Раськень Озкс». Музей делегировал людей на третий съезд эрзи и мокши. Ассоциация продолжила работу по обеспечению учебниками и национальной литературой школы района, также отсылала литературу в с. Пикшень Б-Болдинского района и с. Великий-враг Шатковского района и другие места.
2000 год. – Открытие памятного -знака мемориальной доски эрзянам села Иванцева к трагическим годам 1905-1907 гг. Проведение мероприятия к 95 летию восстания, концерт, возложение цветов.
Проведение на базе Подлесно-Тавлинской экспериментально-детской художественной школы семинара учителей-трудовиков, с проведением уроков для лукояновских школьников. Проведение фотовыставки посвященной 55-летию Победы над Германией. Организация детской выставки рисунков «Герои эрзянского народа».
2001 год.- Проведения праздника :»День Героя», открытие двух мемориальных плит Герою Советского Союза И.Е.Малышеву и профессору, общественному деятелю Д.Т.Надькину. Проведение фольклорного обряда на керемети «Соксень Озкс»-«Осенние моления».
Публикация в журнале «Сятко» №11 и №12 эссэ Н.И.Аношкина «Кенерема».
3
2002 год- открытие мемориальной доски краеведу А.П.Юрченкову. Проведение юбилейной выставки фото М.А.Савлева. Выставка вышивки сельских мастериц.. Принятие Иванцевского сельского музея как филиал музея эрзянской культуры. Переоформление сельского музея и создание нового экспозиционного зала.
2003 год- Участие в работе областной этнографической выставки
«Зов родимой земли». Проведение научно-практческой конференции на керемети. Строительство памятника «Орловский пруд им. С.А.Бурова. Открытие мемориальных плит С.А.Бурову. Фотовыставки к 420-летию с.Иванцева, колхоза «Пробуждение»(70 лет). «Сотвори поэт богиню» по стихам и фотографиям Николая Ревизова (г.Саранск) Михаила Савлева.
2004 год- Проведение мероприятия регионального значения, юбилей д.Т.Надькина в родном его Иванцеве. Участие в «Раськнь Озксе- 2004».Фотовыставка «Лукояновский уезд на рубеже двух веков». Оформление краеведческого музея.
2005 год- Изготовление мемориальной плиты писателю-патриоту В.Г.Короленко. Праздник в с.Елфимове. Этнокультовая экспедиция и сёмка фильма на культовых объектах района с участием артистов из Саранска. Участие в областном фестивале «Нижегородская музейная столица», выезд музея и презентация в г. Заволжье, прочитано лекций для 600 сот человек. Поисковая работа увенчалась находкой тотемного камня-алтаря и слепка ноги ниандертальца. 22 декабря мероприятие к 100 летию Первой буржуазно демократической революции, участие эрзя с. Иванцева.
2006 год- Проведение этноэкспедиции в г. Арзамас (исторический музей, Ивановские бугры). Публикации. Участие в открытия музея в селе Подлесная Тавла Мордовии певцу и фольклористу В.И.Ромшкину.
Экспедиционно-экскурсионная работа по Лукояновскому району.
2007 год- помощь организации и оформления фестиваля национальной культуры. Проведение юбилейного мероприятия музея -15 лет . Работа музея по исследованию эрзянской графики и выставка.
2008 год- К 135-летию Иванцевской средней школы с помощью музея создан новый музей «История школы». Создана при музее общественный клуб КИЭС, проведено несколько поисковых экспедиций. Открытие культового памятника-поляны «Лугакужо».Проведен обрядовый праздник. Создание фотовыставки «Раськень валдо»-Свет Родины. Демонстрация в Лукоянове,р/п Шатки, в Нижнем Новгороде, в Санк-Петербурге. Финансировалась выставка финским обществом
4
М.А.Кастрена.За год музей посетило 1200 человек, на демонстрации выставок посетители не учтены.
2009 год- Продвижение передвижной фотовыставки по России- Мурманск, Мурманская обл, Карелия. По Нижегородской области: п.Вад, г.Арзамас. Успешная экспедиция в Рязанскую область. Найдено
захоронение и капище Алёны Арзамасской.(Клуб КИЭС). Организация и проведение в Лукоянове 3-го Конгресса эрзян России. Положено начало формирования банка местного эрзянского фольклора. Проведен второй обрядовый праздник в роще «Лукаш» и на роднике.
2010 год- Проведено краеведческое исследование «100 лет жизни улицы) с. Иванцево. Исследование топонимов с.Чиргуши. Закрепление традиции проведения обряда на роднике «Пиземе вешема». Благоустройство и первые скульптуры. Участие в Всероссийском обрядовом празднике Раськень Озкс-2010». Сбор денег на строительство памятника герою средневековья инязору Пургазу. Передано в фонд строительства 12 тысяч рублей.
2011 год. Завершение исследования эрзянской народной графики. Выставка в Лукоянове и р/п Шатках. Методы расшифровки не имеют аналогов. Вторично восстановлен сельский музей истории села Иванцева в здании СДК. Принят новый статус «Музей истории и этнографии села Иванцева, филиал музея эрзянской культуры».
Проведен первый межрегиональный фестиваль эрзянской песн»Эрзянь лисьмапря», открыт скульптурный памятник предкам-нижегородцам.
Проведен 100-летний юбилей в музее А.А.Куманева.
2012 год- юбилейный год музея эрзянской культуры.
Проведен второй межрегиональный фестиваль «Эрзянь лисьмапря-2» и открытие «ЭТНОПАРКА». Музей открыл на роднике мемориальный комплекс, имемориальные плиты героям эрзянской истории-10 имён. Изготовил скульптуры духов покровительниц «Ведяве», «Мастораве», «Виряве». Создал макет-проект благоустройства территории.
В селе Иванцеве открыл мемориальные плиты 35 видным уроженцам села. Открыл юбилейную фотовыставку. Ведет постоянную публикацию в средствах массовой информации и в интернете.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5409
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 26.11.12 15:23. Заголовок: Ч..
Из почты Мелькужо:
ЧТО НАМ ГОТОВЯТ?
Статья 17-й п.2 Конституции России:
«Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат ему от рождения» Эти права, ни как и ни при каких обстоятельствах нельзя отнять – гарант защиты ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО. Права на жизнь, на свободу и личную неприкосновенность- высшая ценность. Если в государственной идеологии идет борьба между свободой и рабством, что мы и наблюдаем в России, то идеология народных религий и традиций выгодно отличается. «Язычество»- идеология свободного, достойного человека, личности, имеющего неотъемные права. Эрзянское национальное возрождение пошло по верному пути – это возрождение наследия предков и их духовного и мировоззренческого восприятия ценностей. На таких людях оно и держится. Их, эрзян, не так много. Не все обладают правовыми знаниями, но природный ум и порядочность отличает от чиновнико -поклонников, откровенных лакеев власти. Они, в первую очередь становятся для власти «неудобными», так-как власть ставят на свое место, соблюдать основной Закон государства Конституцию, уважать права личности и этноса.
В 2006 году официальная Мордовия обнародовало решение празднования 1000-летия в хождения в Русь мордвы. Позже формулировку изменили «единения с народами России». Историческая нелепость этого акта, вроде бы оправдывалось патриотическим желанием укрепить авторитет государства и «мордовского» народа. Такового на тот период в диаспоре от республики не было. Организованных общественных организаций было очень мало. И даже компания Меркушкина на переписи -2010 « за миллион мордвинов» не дала желаемого им результата. Ставку сделали на создание «мыльных пузырей», бесправных мордовских национально-культурных автономий по всей России, руками российской власти. Для приличия Мордовия шьёт мордовские «мундиры». Государство выделяет на это колоссальные деньги. Главу Мордовии господина Меркушкина перемещают в Самару на губернаторскую должность. Для простого обывателя столь значительные события малоинтересны и непонятны. Парад «мордовского» шоу прокатилось по всей России в честь 1000- летия? Многие восприняли как культурные события, а не политические.
Посмотрим мы на это с другой стороны. Почему так легко власть президента Медведева отдала на это миллиардные суммы.
Кто приказал Меркушкину найти повод на эту невиданную акцию и для чего? Объяснение напрашивается само, грядет РЕФОРМА на упразднение национальных республик и автономий в РФ. И формула имеется на это « в целях экономической целесообразности». Об этом кричит не только Жириновский, но и несостоявшийся президент миллиардер Прохоров. К примеру Мордовию присоединят к Самарской области , для этого и двинули верного слугу режима Н.И., образуют Поволжский административный округ, но для этого нужна добровольная воля народа «референдум». Начинание с далёко идущими целями! Нужно им видимость «мордовского» народа, вот для этого власти «от морей до окраин» организуют мордовские НКА, марионеточные Мордовии. Судьба народа власть не интересует, что после упразднения республика Мордовия все мордовские НКА лопнут как пузыри, они никому не нужны будут. Вот такой «мастер» 100% голосования Н.И. и взялся, не за дело экономики губернии, а организацией и финансированием мордовских мыльных пузырей.
Как это похоже на доктрину Далесса, всё в него укладывается. Если разрушая СССР, масоны-иуадеи вложили миллиарды и добились своего, а их ставленники стали миллиардерами, российскими олигархами с двойным гражданством и вывозом капитала за рубеж. Они же полезли в государственную власть. Из истории известна деятельность партии олигархов, готовили 3-ю ядерную войну, растопить ядерной топке Россию. Ныне условия изменились и уже другая тактика. Изнутри, сам народ, своими же руками уничтожит себя и своё государство. В этом преуспели не только еврейские олигархи, но и масоны русского происхождения, родины у которых нет, но есть деньги.
Вот чьи планы реализует уважаемый мордвин Н.И., многонациональную Родину превратить в бесправное стадо, а Мордовию готовит к большому обвалу.
Ноябрь 2012
Эрий ломань.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5411
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 27.11.12 12:22. Заголовок: Из почты Мелькужо: ..
Из почты Мелькужо:
КАК «МАСТОРАВА» ПОКРАСНЕЛА ………………………………………………
Первое издание скандальной «Масторавы» выпущенного Мордовским книжным издательством 2009 году на русском языке, ныне переиздано и посвящено к 1000-летию единения мордвы с народами России. Это намеренное политическое культирование, направлено на укрепление нашей гражданской и человеческой общности. Так заявляют мордовские политологи. Российское общество постоянно находится в оппозиции к вечной- западной идее разрушения. Именно идея единения есть благо, к которому надо стремиться. Но так ли, на самом деле, государственная программа таит в себе лукавство политиков. Не очередной обман преступной реформы вынашивает нынешний режим власти? Под единением, к примеру, единого мордовского народа идет глобализация, разбавленная религией, чуждой в корне народу. Пример скандала вокруг эпоса «Масторавы» не утихает. Права А.М. Шаронова, кажется, неоспоримы, он создал литературный шедевр, заслуженно завоевал славу. Однако, как гром средь ясного дня неудовольствие главного мордвина республики, почему соавтором не стал мокша. Судом хотели закрепить соавторами художественного произведения фольклористов. Не получилось. Издают «чёрную» мастораву и приписывают фольклористам, что это их десятилетний труд. Следует считать 11 августа 1978 года , годом рождения эпоса «Масторава»*. Перевод на русский язык с мордовского языка, видно такой всё же есть, Юшкина В.Ю. и первые черновые варианты этого неудобного Шаронова легли за основу издания, о котором мордовский историк В.А.Юрченков высказался: «Мордовский народный эпос – гениальное творение ума и сердца». О Юрченкове можно сказать, что он генератор идей единения 1000-летия, имеет острый нюх, где пахнет деньгами.
Второе издание «мордовского народного эпоса» извлек прежние уроки. Убрали 13 страниц текста Мокшина-авангардиста. По его же словам в поэтический текст повествования никак не вписывался его любимая «мордва», так он заявил, наименования двух самостоятельных народов надо воспринимать как синонимы, т.е. после эрзи обязательно надо повторять мокша. Так по всему «эпосу» кочует мордовский кентавр, сея тысячу нелепиц.
Выбросили из книги текст А.Д.Шуляева «Эпос как связывающий нить поколений», и по делу. Не сумел высудить соавторство у Шаронова. Не повезло и мокшанину художнику Алёшкину. Художник иллюстратор Федюнин В.И. справился оформлением книги великолепно. Издание хоть и стало в красном позолоте великолепии, но это сказка, а не эпос. «Масторава» А.М.Шаронова остается непревзойденным . Это подлинный эрзянский героический эпос. В основе его история эрзян, великие герои, слово о народе эрзя и его творце Инешкипазе. Разрушение культуры путём объединения, обобщения, единения стирает национальные грани, а это работает на тех, кто носится с идеей разрушения национальной культуры и в целом многонационального государства.
Эрий Ломань
· В 1994 году, на эрзянском языке издан эпос «Масторава», в поэтическом переложении фольклора Александра Марковича Шаронова. Это и есть год рождения в литературном варианте подлинной «Масторавы».
· В 2001 год – перевод на мокшанский язык.
· В 2003 авторский перевод на русский язык и издание книги. От читателя это издание спрятано мордовскими властями.
· В 2010 году переиздан эпос «Масторава» на русском языке.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5456
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 10.12.12 22:24. Заголовок: 21 декабря – День «М..
21 декабря – День «Масторавы» и эрзянской солидарности
Вечкевикст эрзят!
В 2006 году Конгресс Эрзя народа учредил эрзянский праздник - День эрзянского национального эпоса «Масторава», который отмечается ежегодно 21 декабря.
Мы предлагаем в этот день вспомнить и о древнем эрзянсном обычае-кое: о взаимной помощи и взаимовыручке, и вернуть этот замечательный эрзянский кой-обычай в современную жизнь каждой эрзянской семьи, каждого эрзянина и эрзянки.
В День «Масторавы», 21 декабря, мы будем проводить не только мероприятия, посвященные нашему национальному эпосу, но и вспомним о необходимости эрзянской национальной солидарности, взаимной поддержки.
Эрзя! В этот день, День «Масторавы», помоги другому эрзе добрым делом, словом, советом, бескорыстным подарком, сочувствием и участием.
Пусть каждый эрзя почувствует, что мы, Эрзя, солидарный и дружный народ.
Отправлено: 16.12.12 21:29. Заголовок: 1000- летие для МОР..
1000- летие для МОРДВЫ,
где-же ЭРЗЯ?
Благие намерения Мордовии воплощаются в жизнь государственным размахом. Под тысячелетием единения «мордовского народа» идет акция невиданных миллиардных расходов. Мордовские публицисты нас убеждают в том, Единение –это исторический процесс из которого невозможно выйти, которое длится 1000 лет ( а не 1150 лет и не 500 лет). «Идеология нашего Единения имеет существенное геополитическое значение. Сейчас идут локальные военные геополитические конфликты у границ России. К Российским границам, за которыми –наши энергетические ресурсы, леса, пашни, воды, двигает свою мощь НАТО.» «ФУ» газета за август 2012г. Так вон какие побуждения лежат в основе «Единения и 1000-летия вхождения в Российское государство мордвы»
Спохватились наши государственники, НАТО у границ. Не они ли, их допустили, этот своеобразный капиталистический интернационал. Это для нас , аборигенов Россия, единственная, неповторимая и любимая Родина. Для правящих кругов, у которых капиталы и недвижимость за границей, нет оснований для страха. У них страх за собственное благополучие и собственную выгоду. У олигархов родины нет, родина там, где комфортно жить, где находятся их основные капиталы. Беда российского народа, что сам народ выбрал путь национальной несправедливости, экономического бесправия, вымирания и вырождения. Деградация общества, как физической и нравственной, устраивает лишь меньшинство далеко не лучших граждан России. Именно они и есть застрельщики подобных государственных акций, за которыми узкие групповые интересы.
Чтобы придать авторитет столь значимому политическому шоу 31 мая по 2 июня при поддержке Главы РМ и Правительства республики проходила международная научная конференция «Мордовский народ- в истории и культуре многонационального Российского государства». Как сообщает «ФУ» газета, участвовали в работе ведущие историки из 50 регионов России, 8 академиков, 12 директоров институтов РАН, а также зарубежные представители. Не будем критично относиться столь авторитетному форуму учёных, их докладам, которые неизвестны автору сей статьи, коснемся лишь тем учёным , которых представила газета. Академик А.А.Данилов на вопросы корреспондента уклончиво обходит ключевые моменты истории, обобщает как мордовские. Он согласен, что «мордва» является одним из государствообразующих народов России. Но не делает ссылку, на кого именно , мокша или эрзя.
Хотя это известно нам, не историкам. О каком может быть дуализме в средние века, когда была целая семья эрзяноязычных народов. Торгово-экономические связи с Багдадом и Бухарой, Самаркандом были у эрзяно- язычного поволжского народа, но не мокши, которая была как вассалы русских княжеств, а до этого Хазарского каганата (совместные действия русских и мордвы) против Волжской Булгарии. И далее, совместная борьба против золотоордынского господства на протяжении 13-15 веков. Речь идёт об эрзе- мокша, это и есть часть Золотой Орды. О какой мордве, может быть речь и едином подходе к истории. Дальше его цитировать нет смысла.
Второго академика, представленного читателю газетой академика А,П. Деревянко волнует многотомное издание «Истории России». Выше изложенные исторические сведения также обобщаются: «Мордовией накоплен значительный опыт взаимного уважения, согласия и сотрудничества разных народов. Праздник 1000-летия послужит дальнейшей консолидации народов России. Только объединившись, без деления на «своих» и «чужих», мы имеем право на будущее. Приведу цитату из обширной статьи публициста Камиля Тангалычева: «..каждый просвёщенный народ стремится к справедливому единству с миром и боится оказаться в безликой и бессмысленной толпе легко манипулируемых людей. В истории можно и нужно каждому народу отыскать потенциал для собственного величия, для устойчивого национального достоинства. Это, напрямую относится к нам эрзянам.
Мордовский глобализм на государственном уровне манипулирует сознанием титульных своих народов, превращая их в безликую толпу. Искусственная политизация этнического самосознания не создает устойчивого самосознания, она обобщает национальные ценности под мордвой и стирает этническую индивидуальность, убивает культуру на корню, плодя русскоговорящую безликую толпу. В выступлениях первых лиц Мордовии нет озабоченности о состоянии этнического здоровья и сохранении индивидуальности эрзи и мокши, развития их самостоятельных яыков и культуры. Под высокими помпезными речами идет манипуляции выгод в первую очередь русскому Саранску и русской Мордовии. Эрзянские общественные организации оказались за бортом и не получили от 1000-летии ничего. Против мощного мордовского грома Перуна, к примеру, голос газеты «Эрзянь Мастор» комариный писк и руководителей общественного Фонда спасения
Эрзянского языка, НЫНЕ УЖЕ СТАРИКОВ власть в расчёт не берёт. Также все общественные организации с эрзянским статусом за пределами мордовии оказались вне внимания акции 1000 летия, но мордовские НКА рождались как грибы по всей России. Для них мордовия шьёт национальные костюмы , они поддерживаются правящей властью. создаётся видимость мордовского народа, без всяких прав, марионеточных политике мордовии.
Эрзянский мой народ несёт колоссальные потери от ассимиляции в рускоязычной среде, от физического вымирания. БЕЗДУШНАЯ, АНТИНАРОДНАЯ ПОЛИТИКА – ПОКАЗАТЕЛЬ ДУХОВНОГО СОСТОЯНИЯ ОБЩЕСТВА. СВОБОДА ПРЕДПОЛАГАЕТ ЧУВСТВО УВЕРЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ. СТРАХ ПЕРЕД БУДУЩИМ, ПЕРЕД НАСУЩНЫМИ ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ПРОБЛЕМАМИ, БЕРЕД БОЛЕЗНЯМИ И БЕЗРАБОТИЦЕЙ ПРЕВРАЩАЕТ СВОБОДУ В АБСТРАКЦИЮ. эТО ОБСТОЯТЕЛЬСТВО , В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ПРИТУПЛЯЕТ НАЦИОНАЛЬНОЕ ЭРЗЯНСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ НАРОДА, ЕГО ВОЛЮ БЫТЬ СОБОЙ, ОТСТАИВАТЬ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ, В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ РОДНОЙ ЯЗЫК. У НОРМАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ДОЛЖНЫ ПРЕОБЛАДАТЬ НАД МАТЕРИАЛЬНЫМИ, НО НАГНЕТАЕМАЯ ВЛАСТЬЮ ПСИХОЗ ИЖДИВЕНЧЕСТВА ГУБИТ ДУХОВНУЮ ЧИСТОТУ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО ДУХОВНЫЙ МИР, КОТОРЫМ НАС НАДЕЛИЛА ПРИРОДА И ПРЕДКИ. дУХОВНАЯ ЖИЗНЬ, ГДЕ ДОЛЖНА ПРЕОБЛАДАТЬ НАУЧНАЯ МЫСЛЬ СМЕЩАЕТСЯ РЕЛИГИОЗНОЙ. кАДЫЙ ГОД В РОССИИ СОКРАЩАЕТСЯ НАСЕЛЕНИЕ НА 900 ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК, ОСОБЕННО ВЕЛИКИ ПОТЕРИ ЭРЗЯНСКОГО ЭТНОСА. вЛАСТЬ ЭТО НЕ БЕСПОКОИТ. а ВЕДЬ ЭРЗЯНСКИЙ НАРОД ГЕНЕТИЧЕСКИЙ ПРЕДОК РУССКОГО НАРОДА. эТО НЕ ПРИЗНАНО РОССИЙСКИМ ОБЩЕСТВОМ, ДЛЯ НИХ МЫ АБСТРАКТНАЯ МОРДВА. еСЛИ ВЗЯТЬ НЕМНОЖКО СТАТИСТИКИ, КОГДА НАС ЭРЗЯН БЫЛО 1,5 МИЛЛИОНА ЧЕЛОВЕК, С 20 ГОДОВ ПРОШЛОГО СТОЛЕТИЯ,А ЭТО:
ПРИРОСТ НАСЕЛЕНИЯ ПРИ сТАЛИНЕ (ПРИ КОЛОССАЛЬНЫХ ПОТЕРЯХ В ВОЙНАХ) -21%, ПРИ гОРБАЧЁВЕ - 4%.
ВЫМИРАНИЕ: ЕЛЬЦИН-ПУТИН -2%.
оТ МОРДОВСКОГО ТЫСЯЧИЛЕТИЯ ПРЕДКИ РУССКОГО НАРОДА эРЗЯ ИМЕЮТ БОЛЬШОЙ МОРДОВСКИЙ КУКИШ. О ТАКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ЕДИНЕНИИ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ И РЕЧИ.
ЭРИЙ
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5461
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 16.12.12 21:32. Заголовок: КАК ЖИВЁШЬ, УЧИТЕЛ..
КАК ЖИВЁШЬ, УЧИТЕЛЬНИЦА?
Анне Степановне Панькиной исполнилось 85 лет. Прожита долгая непростая жизнь, отданная школе сполна. 47 лет учительского труда, а в целом 52 года в школе. Более 500, может и более ученикам она дала путёвку в большую жизнь. Работая в сельской школе, воспитала многих односельчан. Такт и природный ум, мудрость учителя, привили уважение к учительскому труду. Из ее учеников стало много последователей, получив педагогическое образование, вернулись в родную школу. В всерьёз Анну Степановну называют Учителем учителей. Она уже по возрасту давно вне школы, да и школы ныне нет, ликвидировала реформа и ее больших трудов в сохранения памяти односельчан, сельского музея не пожалели, со школой ушло в прошлое центр воспитания детей в национальных традициях.
Родилась Анна Степановна в эрзянской среде в селе Чиргуши. С детства её душа купалась в родной речи, которую она любит и бережно несет по всей жизни. После окончания Чиргушской неполной средней школы с 1941 по 1944 год учится в Лукояновском педагогическом училище. Её там готовят быть преподавателем эрзянского языка и литературы. В родной школе преподавала в начальных классах. После отмены властью национальной школы и переходом обучения на русский язык, она едет в г.Саранск, где учится и заканчивает учительский институт отделения русского языка и литературы, работать едет в родную школу. За многие годы преподавательской работы воспитала не одно поколение односельчан. Уйдя на пенсию, не могла расстаться со школой. Постоянно нужна педколлективу ее помощь, совет, участие во всех школьных начинаниях или заменяла заболевшого преподавателя. И так 52 года в школе, пока позволяло здоровье. Руками Анны Степановны созданы многие стенды, альбомы на разные темы. Пропагандировала творчество писателей, поэтов, вела работы по краеведению. Учила детей мыслить, сопереживать, любому делу относиться творчески. Рождение в городе Лукоянове музея эрзянской культуры ее вдохновило на создание в школе, сначала уголка, а потом и большого музея эрзянской культуры и краеведения. Какая радость была, когда из тесного школьного вернисажа музей разместили в здании бывшего детского садика.
Тогда она заведование музеем передает дочери, Надежде Борисовне, а сама ревностно отлаживает музейные реликвии, проводит собеседования со школьниками. Много лет она отдала факультативным занятиям и самое дорогое и отрадное – это преподавание родного эрзянского языка. Вела уроки с 2-м, 4–м, 5 и 6 классах. Была много лет членом общественного Совета Лукояновского музея эрзянской культуры. При юбилейных мероприятиях 20- летия музея в адрес Анны Степановны были сказаны тёплые слова и Благодарственная Грамота от Лукояновской районной администрации. По просьбе музея ее ученица М.В.Лазарева задала несколько вопросов Анне Степановне:
1. В какие годы она училась, какие судьбы ее подруг с которыми она кончала педучилище?
«Поступила учиться осенью 1941 года, а закончила в 1944 году, шла война, было очень трудно и голодно. Подругами были Рыбакова М.В., Аксёнова А.А., Святкина Лидия. Они работали в разных школах, в г.Горьком, по области, в эрзянской школе только одна Аксёнова А.А., это в с.Кельдюшеве.»
2. В какие годы учила детей родному языку?
«Сразу, после окончания педучилища, начальные классы. После в 90-х годах вела факультатив, т.е. с 1991 по 1997 год.»
3. Есть ли у Вас контакты с Вашими учениками и с кем?
« Да, была в гостях Болякина Марина Николаевна, навещал Болякин Александр. Он живёт в Риге. Виделись с Таней Сияшкиной, Любой Пискуновой, Ерютовым Александром, Мишанькиной Фаиной. Встречались с Китаевым Александром, Иваном Четверовым и с другими.»
3. Анна Степановна, вспомните, как Вы удивили немца знанием языка?
«В Чиргуши приезжала женщина из Германии, фрау Франческа, она пришла в школу директору Сайоре Мадеминовне Мельниковой. Пришлось мне переводить, хотя Сайора Мадеминовна сама немножко говорила».
4. Анна Степановна, как себя Вы чувствуете, как Ваше здоровье?
« Плохо вижу, плохо слышу, память плохая, голова кружится. Хожу вот с палочкой, мне 13 февраля этого года исполнилось 85 лет!»
Спасибо, Анна Степановна, добрых Вам дней и здоровья!
Отправлено: 22.12.12 12:59. Заголовок: ЭПОС - ДОЛГИЙ ПУТЬ ..
ЭПОС - ДОЛГИЙ ПУТЬ К НАРОДУ
*****************************************
Духовное и культурное богатство этноса – это путь даже не столетий , а тысячелетий. Накапливалось и развивалось оно в устно- поэтической культуре оседлого коренного народа. Не каждый народ мог на Земле выработать свой единый взгляд на мир, на прошлое своего народа. Это мог сделать только очень древний и умный народ, помнящий великое арийское прошлое, несущий культурные и религиозные традиции своих предков. К ним относится эрзянский народ, зародившийся как этнос на берегах великих рек Рав и Йёки. Великое водное Древо (Волги), от стока, до самых вершин – истоков , это и есть земля наша, прародина. Народа, говорившего на древнем, северном европейском языке, и скреплённого союзом племён, в единое прагосударство, в те самые отдалённые времена в истории нашего края. Богатый народный фольклор помнило старшее поколение малообразованного деревенского жителя конца ХIXи середины XXвеков. Наши предки-эрзяне имели хорошую память, от поколения к поколению традиционно передавали детям эрзянские сказки и песни, народные легенды, предания и сказания. Они в наше время легли в основу сводного текста эрзянского эпоса. Именно в трудах первых исследователей народного устного творчества, этнографов, историков зафиксировано мировоззрение: мерян, муромы, мещеры, веси, корел, ижоры, эрзян и руси, - народа одной цивилизации. В архаической культуре повествования родился народный эпос, собранный трудом большого коллектива просвещенного народа. Богатый фольклор дошел из среды именно эрзянского народа. Эпос принадлежит эрзянскому народу, это отражение его мировоззрения, его героической истории и общинного менталитета. Эпос нельзя приписывать «мордовскому» народу- это древней эпоха, северной философии коллективизма и архаичное мировоззрение представлений человека неолита. У мордовского народа не может быть эпоса и духовного богатства – это искусственный термин, объединяющий два разных народа никогда не бывших в одном этносе, враждебных друг другу с древнейших времён.
Собиранием и публикациями эрзянского фольклора занимались многие учёные, среди которых наиболее обширный труд оставил Х. Паасонен, профессор Хельсинского университета. В 1888 и 1898-1899 годах были его экспедиции в эрзянское Поволжье. В 1938 году в России опубликованы его труды в 1-м томе «Мордовская народная поэзия». Первым первооткрывателем эрзянского фольклора был уроженец г.Лукоянова П.И.Мельников-Печерский. В 1867 в журнале он опубликовал свой очерк «Очерки мордвы», в котором раздельно обнародовал ряд эрзянских и мокшанских преданий.
На рубеже XIX –XX веков энциклопедист М.Е.Евсевьев заложил основы национальной фольклористики. Он лично объехал 450 сёл с эрзянским и мокшанским населением Поволжья. Вышли его книги. Одна из них «Эрзянь морот» в 1928 году. С образованием мордовской автономии, в этнографической науке появился термин «дуализм» мордовского народа. Мокшанский пласт культуры присоединили к эрзянской культуре. В корне, это неверное решение определило политику консолидации в единый мордовский народ до наших дней.
Вопрос о создании единого мордовского эпоса был поставлен в 1930 году, однако в силу обстоятельств (несовместимости культур), обработка фольклорного материала начата 1960 году.
Весь «полевой материал» проходил с учётом «консолидацию в единый мордовский народ», чего требовали мордовские власти. К примеру, из 10-15 вариантов одинаковых источников отбиралось то, что соответствовало мордовской ассоциации.
20 ноября 1969 года Советом Министров Мордовской АССР принято постановление «Об создании мордовского народного эпоса». Предполагаемое академическое издание в силу выявленных недостатков перенесли с 1972 года на июнь 1974 года. В 1974 году сектором мордовского фольклора подготовлена рукопись 100 авторских листов. В этот же год Институт мировой литературы им. Горького АН СССР запланировал выпуск серий томов «Эпос народов СССР». Ранее задуманный том академического издания эпоса в г. Саранске был снят с плана издания. В 1975 году был утвержден перспективный план развития НИИЯЛИЭ при Совете Министров Мордовской ССР на 15 лет. Подготовка серийного эпоса затягивался. В 1977 году материал эпоса под названием «Масторава» был представлен в трёх вариантах с переводом на русский и мокшанский языки. 11 августа 1978 года ученый совет НИИЯЛИЭ обсудил сводный текст эпоса «Масторава», одобрил его композицию, предложенный коллективом этнографов в составе Г.Я.Меркушкина, В.В.Горбунова, А.Д.Шуляева,А.М.Шаронова, под общей редакцией М.В.Дорожкина и рекомендовал к изданию.
Десятилетний труд этого коллектива посчитали законченным и признали Днём рождения эпоса. «Масторава», как эпос имел ряд недостатков, но уже являлся воплощением эрзянского духа. Эпос составлен полностью из древних эрзянских сказаний, сказок, песен, мифологии. Даже герои, представленные в эпосе, как мокшанские -эрзяне, которые молятся эрзянскому богу, покровительницам. Княгиня Нарчатка, по другому, мазы Ната, явно эрзянского происхождения и сведения о ней собраны в эрзянском крае. И это искусственное обобщение принижает достоинство и достоверность художественного произведения. Прошло еще….. 30 лет и 2-го июня 2009 года ученый совет НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ продублировал данное решение и уже 25 июня 2009 года подписан к печати и издается тиражом 1000 экземпляров.
Отчего была такая спешка?
С 1974 года за создание литературного варианта эпоса взялся молодой фольклорист, кандидат филологических наук А.М.Шаронов. В 1991 году, было принято постановление Правительства Мордовии, об издании эпоса «Масторава», подготовленного, под редакцией А.М.Шаронова на эрзянском, на мокшанском, на русском языках: «ЭРЗЯНЬ ды МОКШОНЬ кезэрень пиньгень мифтнень, эпической моротнень ды ёвтамотнень коряс сёрмадызе А.М.Шаронов», т.е. под литературным поэтическим переложением фольклора Шароновым А.М.. Эта книга выходит в свет …. через три года, 1994 год тиражом 3000 экзепляров. Во след , издаются переводы эпоса на русском языке, на мокшанском языке.
За 10 лет триумфа эпоса «Масторавы» небыло каких -либо серьёзных замечаний к авторству Шаронова, его литературному варианту. Но «мордовский зуд» тщеславных «соавторов» начали преследование Шаронова. Газета «Эрзянь Мастор» от 30 июля 2008 года публикует обращение Главе Республика Мордовия Николаю Меркушкину.
«…В 1994, 2001, 2003 годах на эрзянском, мокшанском и русском языках опубликован литературный вариант эрзя- мокшанского эпоса «Масторава», созданный А.М.Шароновым. В 1995 году на международной книжной выставке-ярмарке «Масторава» стала лауреатом в номинации «Лучшая Книга Года». В 1997 году Шаронову А.М. присуждена Первая Литературная премия Общества Кастрена как автору выдающего произведения, имеющего непреходящее историко – культурное значение. В 1995 году , А.М.Шаронов удостоен Государственной премии Республики Мордовия……… В нашей республике есть люди, которые стремятся нанести «порчу» выдающему произведению, а его автора низвергнуть с пъедестала…….. В 2005 году газета «Вечерний Саранск» опубликовала статью « Страсти по «Мастораве» и срубить деньжат на «Мастораве» в которой обвинила Шаронова в присвоении чужого произведения. В этом же году исцинировали судебный процесс против Шаронова, обвинив его в плагиатстве. Претенденты на «соавторство» и ….. были изобличены судом во лжи и потерпели поражение. Однако ревнители чужой славы не успокоились.
Если наш голос не будет услышан, следующей инстанцией нашего обращения станет Президент РФ и международное сообщество.»………………
Борьба вокруг эпоса «Масторава» с подачи Главы Мордовии продолжалась. Это обстоятельство заставляет Шаронова на свои средства издать в новой редакции на русском языке эпос, который вышел феврале 2010 году тиражом 500 экземпляров, «Масторава»- книжная форма эрзянского героического эпоса. В приложении книги М.Дорожкин, кандидат исторических наук пишет следующее: «Масторава» -первая попытка сводно-литературного эпоса. Поэтому возможно дальнейшее обогащение его содержания и совершенствования композиции. Тем менее это законченное произведение…..»
В 2012 году, компромативное издание к Шароновской «Мастораве», «Масторава» варианта 1977 года в издании 2009 года в связи с 1000-летием Единения мордовского народа переиздается уже в новой редакции. И снова «неприятности» для Шаронова, его негативная реакция на переосмысления его оригинала на эрзянском языке поэтическим переложением на русский язык Ротановой Т.П. без разрешения автора. Однако она на русский перевод Шаронова не покушается, т.е. не нарушает его авторское право, создает своё поэтическое видение, которое уже признано на литературном конкурсе в г.Королеве. Она размещает в интернете эпос Шаронова на эрзянском языке и параллельно делает собственный поэтический перевод на русском языке. С точки зрения популяции шедевра А.М.Шаронова на интернете и контраста поэтической мысли поэтессы выигрывает читатель. «Масторава» открывается и радует эрзянскую душу.
Мордовские издания «Масторава»-- мордовский народный эпос» - это большой труд составителей фольклористов не одного поколения. Ныне в Мордовии подается как «Книга-книг», в конечном счёте – это плод мордовской политики и группового эгоизма. Цель издания опять же консолидация в мордовский народ эрзю и мокшу, обобщение народного фольклора , стирание национальных граней и индивидуальности культуры, фальсификация наследия предков. А также унизить, затенить, затмить труд А.М.Шаронова, его издание 1994 года получившее мировое признание.
Если бы не А.М.Шаронов, фольклорный материал эпоса лежал недвижимым камнем на эрзянском роднике- источнике. Эпосы пишут поэты, однако и великий труд мордовских фольклористов вызывает всякое уважение. Они заложили основной фундамент, но не смогли сдвинуть к изданию « долгострой» под названием «Масторава».
С точки зрения популяции шедевра А.М.Шаронова на интернете и контраста поэтической мысли поэтессы выигрывает читатель. «Масторава» открывается и радует эрзянскую душу.
Эрзянь нилькс пишет:
цитата:
Эпосы пишут поэты, однако и великий труд мордовских фольклористов вызывает всякое уважение.
Я понимаю, что Эрюш меня забанит. Но, назвать сие могу только одним словом - проституция господина Аношкина, а может и еще кого-то, наводящая тень на прелетень на величие эрзянского эпоса, деградирующая мысль об единственном авторе поэтической соборности народного наследия, сохраненного им и собранного конечно же многими учеными. Но автор-то, написавший стихотворную часть один. Шекспир, тоже опирался на опыт жизни, его тоже переводили на русский язык, но не интрепретировали. Фольклористам же поле деятельности есть - пропагантировать Мастораву, без искажения его поэтического строя и внутренне заложенных в ней основ восприятия.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5476
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 31.12.12 20:43. Заголовок: Од Иень мельть… Од ..
Пост N: 505
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Отправлено: 31.12.12 23:46. Заголовок: Од ие марто,вечкевик..
Од ие марто,вечкевикс .Эрзят!!!!!!!!!!!!
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5483
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 05.01.13 22:52. Заголовок: Н. Аношкинынь сёрмад..
Н. Аношкинынь сёрмадовксозо:
БАБА ЯГА - КОСТЯНАЯ НОГА
Сей фольклорный персонаж, в первую очередь известная из русских сказок. Но вот, что интересно, в культуру русского народа она вошла как образ заимствования , т.е. не русский персонаж? «Баба Яга»- тема довольно интересная для исследования, она старше русского народа, а точнее прабабушка для русского народа. И в этом сомнений нет, если считать русский народ, сложившимся на древних европейских корнях полярного севера, а потом уже и Поволжья. Персона Бабы Яги, это оценка человека преклонного возраста, впадающего в детство, которая перестает следить за собой….в скорее всего по состоянии души и чудаковатости в поведении. Психология на грани смерти. Народная оценка людей родила персонаж для сказок. К примеру, для эрзянской Вирявы, к которой нередко склоняют Бабу Ягу, она не подходит , и искать ее корни надо через язык, через древний субстрат языкового маркера. В II –IIIвеках нашей эры известны были воинственные сарматы , савроматы и другие кочевые народы, где царил матриархат. Образ сарматской царицы Ягайло могло стать прообразом русской Бабы Яги и пугалом для оседлых народов. Но это лишь предположение. Известна древняя культура лесных жителей, занимавшихся охотой. Лес для них не был беспредельным. Охотничий промысел проходил в радиусе 30 км. На этой территории было охотничье святилище и амбары-хранилища. Они строились на спиленных стволах, как правило, елей, на уровне роста человека. Делался настил и сруб несколько венцов покрытой покатой крышей из половиц и луба.
Святилище строилось небольшое. В срубе одно окно. Из дубового бревна резали личину, одевали его шкурой наизнанку, вскоре всего, медвежья и через отверстие в срубе помещали внутрь. Личину, при жертвоприношении, мазали обильно жиром и свежей кровью убитого животного. Оставляли жертву: мясо и шкурки белок, куниц, зайцев, лисиц. Головы убитых зверей втыкали на колья. Эта традиция освещена в фольклоре. Лесные хранилища припасов имели только дверь, этим и отличались. Домики «на курьих ножках» можно и ныне встретить в тайге. Для охотников , в скорее всего это был дух леса - хозяйка, но именно эта традиция связана сказочным образом. Это говорит о том, что русское население, вытесняя коренных жителей, столкнулся непонятным, загадочным миром. Если взять сказки А.С.Пушкина, русская сказка, в отображении поэта, смешалась с фольклором его няни Арины Родионовны, ижорки по национальности. «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет» приобретает иной смысл. Русский дух – это запах дегтя, чем охотники, «богатыри» обильно мазали сапоги. Пройдя по лесу такой «русский», не только распугивал зверя, коренные охотники чуяли пришлого, а Баба Яга за версту. Феномен Бабы Яги родился в древнем обществе северных народов. В обществе коллективной поруки человека, где каждый человек думал не только о себе и своих благах, существовала негласная традиция престарелых людей. Осознав свою ненужность в семье, что стали обузой для всех, добровольно и тайно уходил в дикую природу умирать. Возможно, это явление дожило до наших дней у народов заполярья. Любопытное явление человеческой психики, что- нибудь такое, происходит в наши дни? Мы знаем феномен бегства из семьи Льва Толстого, но вот любопытный факт 60-х годов. Археологи Шитов и Мартьянов вели раскопки в вершине реки Эльтма эрзянской кородомы-тверди. Им помогали студенты Лукояновского педучилища. Девчата, ходившие по воду, наткнулись на престарелую старушку, которая явно не могла самостоятельно дойти до этой глухомани. Она просила оставить ее умирать и не винить никого. Девчата отмыли и доставили ее в больницу, а сам факт очень взволновал всех.
В старину, одинокие престарелые люди оставлялись так называемых «пустошах» брошенных землях. Нередко жили и долго в лесной глуши. Они стали героем фольклора в образе Бабы Яги, со всеми добрыми и коварными намерениями. Эрзянский язык несёт много слов, которые расшифровывают значение этого слова. «Бабась ёгакс теевсь», «Ягама»,т.е. «Куломо якама,» якамга, ёмама,ёмамга, ёга, ёйга и т.д..
Николай Аношкин 31.12.2012
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5492
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 15.01.13 20:30. Заголовок: ПРАЗДНИК СВИНЬИ ..
ПРАЗДНИК СВИНЬИ
Многие народные праздники не только поменялись во времени места, но и видоизменились под влиянием православной веры. Церковь всячески приспосабливала христианские праздники под языческие даты.К новому году и Рождеству народный эрзянский праздник «Таусяня» не имеет никакого отношения. Этот зимний праздник в народе посвящался свинье и сытой зиме. В нём сочеталось как религиозные мотивы, так и древние тотемные поверья, изгнание нечистого духа и болезней. Неслучайно ряженые, имитирующие злые силы природы обходят с песнями дома, насылают счастья , здоровья, богатства тем, кто их щедро одаривает, и тем, кто жадничает - болезни и бедствия. Этим, к колядовским хождениям вошел обряд прощальных костров. Перед эрзянским новым годом жители жгли костры из соломы и сломанных вещей, прощаясь со старым годом и со всеми прошедшими неприятностями. Около костров собиралась молодёжь, исполняли обрядовые песни, гурьбой ходили от костра к костру одаривали тыквенными семечками, орехами (лещинник) или мучными «орешками». Степенные люди ходили в гости, примеру сватья, но долго не задерживались, так как было поверье с угасанием последнего костра, ночь становится буйством нечистой силы, оборотней, ведунов. Встреча сними, никому добра не принесет. Особенно в это время боялись ходить в одиночку. Религиозная традиция была такая, хозяин семьи резал свинью днём. Коптили свинью соломой. Окровавленная солома вечером сжигался на костре, в огонь бросали негодные остатки. В хлев, если там не было других свиней, оставляли ухо и ножки свиньи, чтобы не извелся скот .Голову свиньи тщательно коптили, мыли в бане тёплой водой, клали корыто на кипятком ошпаренные березовые веники. Вечером заносили, зажигали свечи , и семья молилась богу и духу свиней Тувосяне. Мой дед, Михаил Деметрич Урняев, жил богато. Каждый раз на этот праздник целиком готовил большого поросёнка. Для внуков –гостинец, прожаренный хвостик и свиные ушки. Молодежь после шумного хождения по кострам собиралась в кельях. Каких только страхов в этот вечер не рассказывали друг другу.
Название «таусяня», «колядки» искаженные слова из эрзянского языка. Они очень древние и не случайно имеют место в славянских языках. Таусяне в полне, может быть «туво сайме», - «брать свинью», а «колядки»- от слова «калады»- разваливать, разорять. Традиция орешек, имитация жёлудей, чем кормят свиней.
Николай Аношкин
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5494
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 17.01.13 17:09. Заголовок: Культура Эрзянь Маст..
Культура Эрзянь Мастор - Страны Эрзян.
Кафедра туризма и сервиса ННГАСУ выпустил путеводитель в серии "малых городов Нижегородской области" изд.2012 г. Очень хорошо дана наша эрзянская культура и просветительская деятельность Музея эрзянской культуры. Большой вклад Музея по застолблению интересных мест в Лукояновском районе, связаной культовой культурой эрзянского народа. Это курганы-маары, кереметь(музей под открытым небом), разинские колодцы, молебные поляны, камни, природные объекты связанные эрзянской топонимикой. Также яркие обрядовые праздники-озксы. Юг нижегородской области-древняя эрзянская земля и не случайно она открывает множество культовых памятников. К ним ныне прокладываются экскурсионные маршруты и в этом заслуга единственного в мире Музея эрзянской культуры.
Н.Аношкин.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5496
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 20.01.13 21:15. Заголовок: ОБРАЩЕНИЕ к эрзянс..
ОБРАЩЕНИЕ к эрзянскому народу в связи с подготовкой к 4-му Конгрессу Эрзя народа (Эрзянь Инекужо)
9 июля 2013 года в г. Саранске планируется проведение 4-го Конгресса Эрзя народа. Документы по подготовке к Конгрессу публикуются в газете «Эрзянь Мастор» и на эрзянских сайтах в Интернете. Всех, кому не всё равно, как живется нашему народу, кому не всё равно, что будет с нашим народом в будущем, приглашаем принять участие в этом широком собрании эрзянской общественности. Конгресс проводится полностью на общественных началах. Все расходы по участию в работе Конгресса полностью обеспечиваются самими участниками Конгресса. Избрание делегатов на Конгресс проводится согласно опубликованного положения. Можно сделать и личную заявку на участие в Конгрессе. В этом случае статус участника будет определен Конгрессом по предложению мандатной комиссии Конгресса. Решения по выборам делегатов или письменные заявки на участие в Конгрессе необходимо направлять по адресу: 430000 г. Саранск, Республика Мордовия, ул. Коммунистическая, дом 33, кор. 3, ком. 527. Редакция «Эрзянь Мастор». В электронном виде - на адрес erush2002@mail.ru Консультацию можно получить по тел. +7 921 151 00 35. Просим распространить данную информацию среди эрзян.
Оргкомитет по подготовке к 4-му Конгрессу Эрзя народа. 20.01.2013
Отправлено: 20.01.13 21:15. Заголовок: ОБРАЩЕНИЕ к эрзянс..
ОБРАЩЕНИЕ к эрзянскому народу в связи с подготовкой к 4-му Конгрессу Эрзя народа (Эрзянь Инекужо)
9 июля 2013 года в г. Саранске планируется проведение 4-го Конгресса Эрзя народа. Документы по подготовке к Конгрессу публикуются в газете «Эрзянь Мастор» и на эрзянских сайтах в Интернете. Всех, кому не всё равно, как живется нашему народу, кому не всё равно, что будет с нашим народом в будущем, приглашаем принять участие в этом широком собрании эрзянской общественности. Конгресс проводится полностью на общественных началах. Все расходы по участию в работе Конгресса полностью обеспечиваются самими участниками Конгресса. Избрание делегатов на Конгресс проводится согласно опубликованного положения. Можно сделать и личную заявку на участие в Конгрессе. В этом случае статус участника будет определен Конгрессом по предложению мандатной комиссии Конгресса. Решения по выборам делегатов или письменные заявки на участие в Конгрессе необходимо направлять по адресу: 430000 г. Саранск, Республика Мордовия, ул. Коммунистическая, дом 33, кор. 3, ком. 527. Редакция «Эрзянь Мастор». В электронном виде - на адрес erush2002@mail.ru Консультацию можно получить по тел. +7 921 151 00 35. Просим распространить данную информацию среди эрзян.
Оргкомитет по подготовке к 4-му Конгрессу Эрзя народа. 20.01.2013
Зярс те ансяк мель... Эрямось невтьсы, виде-аволь сон.
Ладия
Не зарегистрирован
Зарегистрирован: 01.01.70
Отправлено: 05.02.13 20:00. Заголовок: Народ эрзя встречает..
Народ эрзя встречается еще 7-12 тысяч лет назад, а буква "э" появилась в середине 18 века. А как назывались эрзя раньше? Уверенв арзя, т.е. арийские земляне, что пришли из Дарии. Случайно ли самых смелых женщин эрзи называли у нас арзя дарии. Не хочу быть мордовкой, но с гордостью скажу я арзянка.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5508
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 05.02.13 20:34. Заголовок: Ладия пишет: а букв..
Ладия пишет:
цитата:
а буква "э" появилась в середине 18 века.
Шумбра чи, ялгинем. У какого народа эта буква появилась в середине 18 века?
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5512
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 12.02.13 21:13. Заголовок: Власти Мордовии прот..
Власти Мордовии против проведения Конгресса Эрзя народа:
Пост N: 518
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 14.02.13 01:14. Заголовок: На сколько мне извес..
На сколько мне известно, российское законодательство гарантирует право на собрания, если они не нарушают закон. А то, что "мордва" считает Инекужо "нецелесообразным", это сугубо их субъективное мнение, не имеющее ничего общего с законодательством страны. И в данном случае целесообразно или нецелесообразно мероприятие выбирают те, кто его проводит, и власти не имеют право препятствовать мероприятию, если оно не нарушает законодательство.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5513
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 14.02.13 10:46. Заголовок: Маол пишет: На скол..
Маол пишет:
цитата:
На сколько мне известно, российское законодательство гарантирует право на собрания, если они не нарушают закон. А то, что "мордва" считает Инекужо "нецелесообразным", это сугубо их субъективное мнение, не имеющее ничего общего с законодательством страны. И в данном случае целесообразно или нецелесообразно мероприятие выбирают те, кто его проводит, и власти не имеют право препятствовать мероприятию, если оно не нарушает законодательство.
Сюконямот, Маол.
Virjaz
Пост N: 458
Зарегистрирован: 22.10.10
Рейтинг:
2
Отправлено: 15.02.13 22:47. Заголовок: Маол пишет: и влас..
Маол пишет:
цитата:
и власти не имеют право препятствовать мероприятию
Они и не препятствуют. И не запрещают.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5514
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 16.02.13 22:22. Заголовок: Мы – эрзя, эрзянск..
Мы – эрзя, эрзянская нация. (эрзянский отклик на мордовский окрик по поводу предстоященго 4-го Конгресса Эрзя народа)
Позиция мордвы:
«…проведение Конгресса эрзянского народа в г.Саранске 9 июля 2013 года считаем нецелесообразным». Министр (по национальной политике РМ) А.С. Лузгин 29.01.2013
Позиция эрзян:
Г. Д. Мусалёв, председатель правления Мордовского республиканского общественного Фонда спасения эрзянского языка
В.Ф. Сушкову, Председателю Правительства Республики *** Ответ министра по национальной политике А.С. Лузгина на наше письмо от 29 ноября 2012 г. о проведении 9 июля 2013 года в Саранске Конгресса (Эрзянь Инекужо) с правовой точки зрения не выдерживает никакой критики. «Нецелесообразность», то есть отказ, по существу запрет, – это вопиющее, грубейшее нарушение Конституции Республики Мордовии (статья 30) и Конституции Российской Федерации (статья 31), в которых провозглашено право граждан «собираться мирно, без оружия, проводить собрания, митинги и демонстрации, шествия и пикетирования». Препятствие проводить собрание - это расовая дискриминация по национальному празднику. Ссылка на то, что 13 июля 2013 года будет проводиться Раськень Озкс - это неуклюжая попытка оправдать юридическую несостоятельность отказа. Не следует путать праздник с собранием. И, к тому же, надо знать разницу между национальностью и гражданством. Мы - граждане России, и независимо от этнической принадлежности имеем полное право собираться, тем более, не требуя финансирования, на собрания. О съездах мордовского народа. 2014 году будет проводиться шестой раз. До этого собирались в разные годы пять раз. Пять раз принимали умные конкретные решения. И пять раз никакой от них реальной пользы. Эрзя и мокша языки, значит и их носители, тают, о чем говорят переписи населения, на глазах. Вот почему архиважно 9 июля 2013 года провести Собрание эрзян. В соответствии с законодательством нам не следовало даже обращаться к Вам, Владимир фёдорович, а подать, как того требует Закон, на имя Главы городского округа Саранск уведомление о намечаемом мероприятии. От Вас просим одного, придти и поздравить делегатов, быть на страже, вместе с прокуратурой, Конституции Мордовии и России. С уважением Г. Д. Мусалёв, председатель правления Мордовского республиканского общественного Фонда спасения эрзянского языка
Аношонь Тумай: Мы – эрзя, эрзянская нация. (эрзянский отклик на мордовский окрик)
Конгресс - институт эрзянского этноса. Своими политическими актами созыва мы демонстрируем эрзянскую самостоятельность. Нам не имеют права диктовать свои условия ни мордва, ни мокша. Эрзянские интересы - это наше самосохранение как народа. Мы - не мордва, и мордовские съезды не выражают интересы и волю эрзянского народа и его культуры. Решение 3-го Конгресса - не участвовать в мордовских съездах, не делегировать на них представителей от народа эрзя. Политика, направленная на мордовскую общность, - это политика этноглобализации, разрушение основ древней культуры эрзя народа, в первую очередь языка и носителей языка, вследствие ассимиляции в русскоязычной среде России. Наша цель - доступными нам средствами разъяснять эрзянскому народу, что готовит нам, эрзянам, мордва используя вертикаль власти. Именно Конгресс эрзян выражает политическую волю народа, высший инструмент, который нельзя заменить другими формами политической деятельности. Его исполком утверждается только Конгрессом и сохраняется до очередного Конгресса. Нравится или нет это кому - это их дело. Окрики властных структур Мордовии, не что иное, как попытка давления на национальное самоопределение эрзянского народа. Они не имеют ни юридического, ни политического права в демократическом обществе.
Отправлено: 12.03.13 13:49. Заголовок: Оргкомитет по подгот..
Оргкомитет по подготовке к 4-му Конгрессу Эрзя народа (Эрзянь Инекужо) выносит на обсуждение эрзян проект Резолюции. Просьба высказать мнение, а также вносить поправки.
(Проект) Общая резолюция 4-го Конгресса эрзянского народа (4-це ЭРЗЯНЬ ИНЕКУЖО)
Конгресс эрзянского народа (ЭРЗЯНЬ ИНЕКУЖО) является собранием представителей эрзянского народа, определяющих свою национальность как эрзя.
Конгресс эрзянского народа собирается и действует в соответствии с нормами международного права, Конституции РФ и законодательства РФ.
Конгресс эрзянского народа с большим сожалением констатирует, что экономическое, политическое и культурное положение эрзя народа за последние четыре года продолжалось ухудшаться.
Самыми острыми и опасными проблемами являются огромное сокращение численности Эрзя народа и носителей эрзянского языка.
Сокращение численности Эрзя народа более чем на 300 000 человек (за последние 25 лет) конгресс считает демографической катастрофой. Вопреки Конституции РФ на это не обращают внимания ни структуры федеральной власти, ни власти Республики Мордовии, созданной в своё время в качестве национально-государственного образования эрзя и мокша народов, ни власти регионов проживания эрзя народа. Органы власти не принимают серьёзных мер по предотвращению исчезновения эрзя народа и эрзянского языка.
Оценки положения нашего народа, данные 3-м Конгрессом Эрзя народа в июне 2009 года, к сожалению, не были приняты во внимание властями регионов компактного и традиционного проживания эрзян. Более того, Конгресс Эрзя народа, проведенный в полном соответствии с российским законодательством, министр по национальной политике Республики Мордовия назвал «нелегитимным», а мордовские власти усилили мордвинизацию Эрзя народа, создавая вместо эрзянских – «общественные» мордовские НКА, то есть «мордовский народ». Ни один народный депутат Республики Мордовии, как и других регионов компактного проживания эрзянского народа, не ставит вопросы критического положения эрзянского языка. Власти Мордовии не допускают делегатов, избранных от эрзя народа к участию в Конгрессах финно-угорских народов.
Конгресс эрзянского народа оценивает положение эрзянского языка в регионах проживания эрзянского народа как крайне дискриминированное, противоречащее российскому законодательству и обязательствам государства по его сохранению и защите в соответствии с Конституцией РФ.
Эрзянский Конгресс считает нарушением норм международного права и российского законодательства отсутствие систематического программного обучения детей на родном языке в системе дошкольного и школьного образования, отсутствие учреждений культуры, ведущих работу на эрзянском языке в местах компактного проживания Эрзя народа.
Конгресс эрзянского народа считает курс властей Республики Мордовия на навязывание Эрзя народу искусственного единого мордовского языка (ЕМЯ): - грубейшим нарушением прав эрзянского народа, - надругательством над эрзянским языком, - нарушением норм международного права и российского законодательства и настаивает на незамедлительном прекращении разрушительных и абсурдных лингвистических опытов над нашим языком, направленных на уничтожение эрзянского языка и Эрзя народа.
Все выделенные средства на создание искусственного единого мордовского языка (ЕМЯ) Конгресс предлагает и требует направить на развитие существующих живых языков, в том числе эрзянского.
Конгресс эрзянского народа считает недопустимым фактически мизерный уровень теле- и радиовещания на родном языке в Республике Мордовия и в регионах проживания эрзянского населения.
Конгресс эрзянского народа выступает за проведение занятий по родному эрзянскому языку и эрзянской литературе в рамках программы национальных школ в объединённых и малокомплектных школах регионов компактного проживания эрзянского населения.
Конгресс эрзянского народа предлагает органам власти, обладающим правом законодательной инициативы, разработать и принять федеральный закон "О национальной школе". Аналогичный закон должен быть принят и в отношении средне-специальных и высших школ Республики Мордовия.
Конгресс эрзянского народа по-прежнему считает необходимым принятие Госсобранием Республики Мордовия закона "О статусе национального села", так как основной нишей функционирования и развития эрзянского языка, культуры на протяжении веков являлось село.
Конгресс эрзянского народа вновь подтверждает важнейший документ для национальной консолидации Эрзя народа - Декларацию 1995 года "Об официальном названии эрзянского народа" и обращается к органам государственной власти Российской Федерации всех уровней с предложением и требованием принимать её к вниманию при разработке законодательных и иных документов, затрагивающих интересы эрзян в сфере образования и культуры, в области экономической, демографической и национальной политики.
Конгресс эрзянского народа требует от структур власти всех уровней соблюдения ст.26 Конституции Российской Федерации, дающей право указывать эрзянам свою национальность "эрзя", а также пользоваться родным эрзянским языком во всех сферах общественной жизни.
Конгресс эрзянского народа считает оскорбительными и унизительными любые попытки называть эрзянский народ субэтносом "мордвы", и требует прекращения использования этой формулировки официальными государственными учреждениями, официальными и должностными лицами, в официальных документах, научных работах и в преподавании во всех учебных заведениях, так как подобная практика прямо противоречит ст. 26 и ст. 29 Конституции Российской Федерации и международному праву.
Конгресс эрзянского народа требует от властных структур: - прекратить называть эрзянский язык диалектом или наречием несуществующего «мордовского языка», - немедленно прекратить пропаганду превосходства мордовского несуществующего единого мордовского языка (ЕМЯ) языка над эрзянским национальным языком.
Учитывая, что курс национальной политики Республики Мордовия, созданной в 1934 году для государственной поддержки и развития эрзянского и мокшанского народов и их культур, в последние 10-20 лет претерпел решительный поворот в сторону усиления дискриминации более чем полумиллионного эрзянского народа, его культуры и языка, что выражается в попытках государственных структур Республики Мордовия: - низвести эрзянский народ до уровня субэтноса, - принизить эрзянский живой, литературный язык до уровня диалекта, либо наречия несуществующего "мордовского" языка, - навязать эрзянскому народу вместо родного эрзянского языка искусственный и чуждый единый мордовский язык (ЕМЯ), - навязать эрзянам в качестве национальности чуждый эрзянам псевдоэтноним "мордва" вместо исторического имени ЭРЗЯ. Всё это может привести к полному исчезновению Эрзя народа в ближайшие годы. Конгресс эрзянского народа вынужден в соответствии с законодательством Российской Федерации и международным правом поставить вопрос перед федеральными структурами власти о создании эрзянской автономии в составе РФ. Эрзянский Конгресс считает важнейшим делом всех эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций консолидацию Эрзя народа, спасение эрзянского языка и культуры.
Эрзянский Конгресс поддерживает многолетнюю деятельность Музея эрзянской культуры (г. Лукоянов), Фонда спасения эрзянского языка, газеты "Эрзянь Мастор" (г. Саранск), Союза тавлинских мастеров "Эрьмезь"(с. Вирь Тавла), Фонд "Руця" (г. Полярный), и высоко оценивает их вклад в новейшую историю и культуру эрзянского народа.
Эрзянский Конгресс одобряет деятельность Совета старейшин эрзян - ЭРЗЯНЬ АТЯНЬ ЭЗЕМ и выбранного на Раськень Озкс ИНЯЗОРА - Пиргужа (Мусалева Г.Д.) и высоко оценивает их вклад в возрождение Всеэрзянского праздника РАСЬКЕНЬ ОЗКС.
Эрзянский Конгресс считает недопустимым существование столь малого количества эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций для 500-тысячного эрзянского народа и призывает эрзянскую общественность к большей активности в общественной и культурной жизни, к созданию эрзянских ассоциаций, обществ и фондов поддержки эрзянской культуры во всех местах компактного проживания Эрзя народа.
Эрзянский Конгресс считает необходимым создание эрзянских национально-культурных центров и фондов в населенных пунктах и районах проживания Эрзя народа.
Эрзянский Конгресс считает необходимым активнее использовать День эрзянского языка – ЭРЗЯНЬ КЕЛЕНЬ ЧИ (16 апреля) и ДНЯ ЭПОСА «МАСТОРАВА» (21 декабря) для воспитания любви и уважения к родному языку и истории.
Эрзянский Конгресс призывает всех эрзян поддержать имеющиеся эрзянские газеты, журналы и другие средства информации материально и интеллектуально, активнее подписываться на них, поддержать деятельность эрзянских интернет-сайтов.
Конгресс эрзянского народа осуждает судебные и административные преследования людей, выступающих за сохранение родного языка и введение его в учебные программы, вновь требует прекратить антиэрзянскую кампанию мордовских властей против активистов эрзянского национально-культурного движения, решительно осуждает прошедшее судилище над общественной независимой эрзянской газетой "Эрзянь Мастор", организованной мордовскими властями, целью которого являлось закрытие независимого издания, считает прошедшие судебные процессы против создателя национального эпоса "Масторава" А.М. Шаронова мордовским административным произволом.
Конгресс эрзянского народа выступает за укрепление и развитие культурных связей Эрзя народа со всеми народами в духе равноправия, дружбы и взаимного уважения.
Конгресс эрзянского народа поручает председателю исполкома Конгресса представлять эрзянский форум в отношениях с государственными и общественными организациями, Исполкому Конгресса – утвердить и направить представителей от эрзянского народа в международные общественные организации финно-угорских и иных народов, добиватьСя для Эрзя народа права быть представленным в качестве полноправного и равноправного народа в российских и международных организациях и мероприятиях, прежде всего в МККФУН (Международный консультативный комитет финно-угорских народов) , МАФУН (Молодёжная оассоциация финно-угорских народов) и на всемирных конгрессах финно-угорских народов.
Конгресс эрзянского народа обращается ко всем структурам местной и федеральной государственной власти с предложением сотрудничества для немедленных и эффективных действий по сохранению эрзянского языка и культуры в целях предотвращения этнической катастрофы Эрзя народа.
Аношонь Тумай атянть, эрзянь музеень прявтонть арсеманзо-мелявксонзо. = Мысли и озабоченость директора музея эрзянской культуры Николая Ивановича Аношкина. Луга Ян ош= г. Лукоянов
« БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ?»
эрзянский народ перед выбором
83 года назад под эйфорией национального самоопределения и строительства автономии, мало кто думал об опасных последствиях единения в один народ двух совершенно противоположных по ментальности и расовому отличию народов. Аргумент близости языка перевесил все доводы. На заседании в ЦИК народных комиссаров по вопросу названии автономии выступил депутат Сурдин ( мокшо). Он предложил следующее, дескать мокшу и эрзю русские кличут одинаково- мордвой, так давайте автономию назовём мордовской. Политика слияния, консолидацию в единую мордовскую советскую нацию трещала по швам. Нам известно, какие баталии присходили на языковых конференциях в Саранске. Какие чудовищные репрессии перенесла эрзянская интеллигенция. Советская эпоха кончилась и началась новая политика другого мокшанина Меркушкина. Эрзянское движение в 90-х годов вылилось в съезд Масторавы. Это событие напугало мордовское чиновничество, но быстро они пришли в себя, эрзянскую инициативу перегнули на мордовскую, промокшанскую. Уходом из жизни лидеров эрзянского движения, как Д. Надькин, Н.Чиняев, И.Ефимов, отстранение от активной политической деятельности Р.Кемайкиной, В.Девяткина. Непризнание Фонда спасения эрзянского языка со стороны мордовских властей, явное желание погасить национальное самосознание эрзянского представительства и это демонстрировали мордовские номенклатурные съезды. Я как делегат всех этих съездов видел и ощущал пренебрежение организаторов съезда к эрзянскому представительству и поголовную поддержку мокшанского представительства мордовской власти. Совершался фарс руками малокомпитентных в вопросах политики делегатов. Роль этих съездов узаконить мордовское разложение этнического самосознания, подчинить людей воле мордовских политиков, несущие определенные политические цели. Очередной созыв VI мордовского съезда в 2014 году предсказуем тем, что этот форум узаконит мордовский народ руками делегатов мордовских НКА, цинично поставит вне закона эрзянское движение в России. То есть нас, эрзянских активистов представят сектой трайболистов, которых должна преследовать власть. А это значит навечно похоронить эрзянское самосознание, тысячелетнюю историю и культуру народа, узаконить мордовские суррогаты. Отказ от родного языка уже ныне демонстрируют руководители мордовских НКА, опора их власть, а не народ. Мощная государственная идеологическая машина подчинила науку и культуру и средства массовой информации. Совершено чудовищное преступление против села, носителя национального иммунитета. Мордовия направляет сознание людей по ложному пути «мордовского возрождения» на стирание граней несовместимых миров. Как выстоять эрзянскому народу, нести своё национальное достоинство, чтобы иметь завтра. Всё зависит от интеллектуального здоровья этноса и его молодого поколения. Впереди 4-й эрзянский Конгресс, его проведение и авторитет лежит на известных людях. Им требуется народная помощь, иначе уйдём с мордвой в «НЕ БЫТЬ!»
Николай Аношкин
Март 2013
ДРЕВНИЙ ЯЗЫК ЭРЗИ
В августовском номере газеты «Эрзянь Мастор» была опубликована большая статья «Готские корни эрзя народа» С.Урманова. Совершенно неожиданная теория, свежий взгляд на историческое прошлое эрзянского народа. Публикаций по данной теме в газете больше не последовало. А эта теория не оставляет места надуманному «единому мордовскому народу». Автор материала опирается на словарный запас , базовой индоевропейской лексики в эрзянском языке. Взгляд очень актуален и аргументирован. Мордовия активизировала свою политику мордвинизации на государственном уровне, стирая различия между мокшей и эрзей, строят единый народ. На это ушли миллиардные государственные средства и создаваемые чиновниками, так называемые общественные организации НКА, направлены на цели мордвинизации эрзянского населения России.
Официальная ложь как грибок разъедает эрзянский этнос изнутри, рождая нигилизм к родному языку и прошлому предков, заменяются мордовским суррогатом, фольклорно- песенной самодеятельностью. Чтобы не дать окончательно стереть мордве эрзянское самосознание, нужна разносторонняя информация, опираясь на передовые научные исследования науки. Современные средства информации через интернет сайты работают и несут не малую толику независимой от политики информацию. Правда истории, вот что нужно для современного эрзянского представительства. Только правда рождает эмоциональную мысль, рождает национальное самосознание. В еще в 30 годах прошлого столетия были у определённых людей науки сомнения о верности мордовской и финноугорской общности. К примеру, труды Арпишкина. Они утонули в эйфории строительства мордовской государственности. Сомнения автора данной статьи о единстве в прошлом «мордовского» народа крепли и находили исторические факты и аргументы не в пользу «мордвы». Очень актуальны были теорические высказывания Ивана Андреевича Ефимова, ему не удалось оставить фундаментальных трудов по этой теме, кроме нескольких статей. В однако, в моём сознании выстроилась стройная система видения прошлого, с чем поделюсь с читателями.
Этногенез моего кровного народа эрзи проходил без всяких азиатских примесей , тем более мокши. Основные различия между Уралскими народами и Индоевропейскими раса. Это никто не оспаривает. Эрзя по антропологическому типу представитель атланто- балтийской цивилизации т.е. часть арктического народа.
Вторая особенность древнего народа праязык, слоговой реликт в словарном запасе. То есть, короткая слоговая речь: «Ой»-масло, «Эй»-лёд, «Ки»-дорога,»Пси»-горячий, «Кши»-хлеб», «Ава»-женщина, « Юв»-шелуха , «Суж» -ячмень, «Тол»- огонь, «Ал»-яйцо, «Ян»- тропа и т.д..Праязык объединял северные народы. Проникновение понтийской причерноморской расы на север обогатил язык и формировал индоевропейскую культуры. Эта общность распалась, образовал 63 европейские народа. В их языке образовался субстрат северного языка. Вот поэтому в семье «романских» языков так много одинаковых слов с тем же понятием, хотя эрзя оторваны, от них тысячилетиями. Та, палеоевропейская культура занимала обширные территории от Урала, Скандинавии и Британии. Это доказывают уникальные метагалактические памятники от Аркаима, Рязани , Стоунхенджа.
Готская империя 4 века объединяла индоевропейские так и северные народы. Упиралась она в районе г.Ярославль по реке-море Рав (Волга). Скандинавские и немецкие колонии были пограничными факториями империи Тиудаса. Эрзянское аборигенное население вело оживленную торговлю с Европой. Доказательством служат найденные мечи на нижегородчине европейского производства.
Бесспорно, эрзянский народ и его государственность сложился в Волго-Окском бассейне, на основе волны переселения северных племён и народностей. Прародиной их были территории Норвегии, Нидерландов, Швеции, Финляндии. Случайный жест единения культуры «файла» и эрзянского «пулая» найденного археологами подтверждает правильность этой мысли. Совершенно не ясна подвижка индоиранских племён по правобережью Волги, но они оставили заметный след в культуре эрзи. Много неясного и даже противоречивого в археологических культурах. Однако что-то просвечивается, к примеру отличие кочевого народа от оседлого показывает материальная культура. Нашествие гуннов определяется ананинской археологической культурой азиатов-кочевников. Они оттеснили европейские народы и осели как хунты-мокша. Войны с эрзянским народом никогда не прекращались. Говорить о единении и родстве под единой мордвой в древности теряет смысл. 8 век археологи считают золотым веком «мордвы», это территория Нижегородчины, значит эрзи. Со с кочевой степью никогда не было прочных союзов. Союз сложился с Волжской Булгарией. На основании фольклора предполагаем, ради мира, эрзя уступила земли в Волго-Камье и город Казань, который в X веке был эрзянской крепостью. Повествует об этом песня «Умарина».
Имеются высказывания об родственности эрзянского этноса с Германцами. Действительно, как выше сказано, были торговые отношения, но гуннское нашествие прервало. Следы эрзянской культуры замечают у римлян, в топонимах, в одежде, в счёте. Это можно обьяснить тем, что древняя культура севера была единым культурным пространством. Народ этруски были близкородственны к эрзе. Они занесли на Апенинский полуостров культуру священной Арки, туниковообразный покрой рубашки, и эрзянский счёт, известный как римский. Близкородственные по культуре народы меря, мурома, мещера в процессе феодализации стали основой Руси. Исследований в этой области весьма не значительные, но то, что известно меняет историческое прошлое, не в пользу идеологии Мордовии.
Николай Аношкин.
Маол
администратор
Пост N: 519
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
"Конгресс эрзянского народа считает курс властей Республики Мордовия на навязывание Эрзя народу искусственного единого мордовского языка (ЕМЯ): - грубейшим нарушением прав эрзянского народа, - надругательством над эрзянским языком, - нарушением норм международного права и российского законодательства и настаивает на незамедлительном прекращении разрушительных и абсурдных лингвистических опытов над нашим языком, направленных на уничтожение эрзянского языка и Эрзя народа.
Все выделенные средства на создание искусственного единого мордовского языка (ЕМЯ) Конгресс предлагает и требует направить на развитие существующих живых языков, в том числе эрзянского. "
Нужно написать короче, так как всё это обозначалось в 3-м конгрессе: "Эрзянский Конгресс по-прежнему считает неприемлемыми любые разработки в области синтетического, так называемого "единого мордовского языка", а силы необходимо направить на развитие живых, исторически сложившихся языков - эрзянского и мокшанского."
Вместо: "Конгресс эрзянского народа вновь подтверждает важнейший документ для национальной консолидации Эрзя народа - Декларацию 1995 года...."
Так: "Конгресс эрзянского народа в соответствии с принятой Декларацией 1995 года "Об официальном названии эрзянского народа" считает важным замену иноязычного экзоэтнонима "мордва" на исконный автоэтноним(самоназвание) - "эрзя" на официальном уровне как на российском, так и на международном уровне. По примерам родственных финно-угорских народов - удмуртов(устаревшее "вотяки"), мари(устаревшее "черемисы"), коми(устаревшее "пермяки", "зыряне"), саами(устаревшее "лопари") и других, отнести архаичное иноязычное именование "мордва" в разряд устаревших и необъективных в определении культурных, этнологических, этнографических, лингвистических и других особенностей эрзянского и мокшанского народов"
Вместо уничижительного: "Конгресс эрзянского народа считает недопустимым фактически мизерный уровень теле- и радиовещания на родном языке в Республике Мордовия и в регионах проживания эрзянского населения."
Необходимо использовать созидательный и мобилизующий тон: "Конгресс эрзянского народа считает необходимым увеличение объема теле- и радиовещания на эрзянском языке в Республике Мордовия и других регионах проживания эрзянского народа, в соответствии с обязанностями государства обеспечить своему народу право на получение информации на родном языке а также в соответствии с принципами справедливости и межнационального равноправия. Также важным является улучшение качества этого вещания, и количества путей получения информации на родном(эрзянском) языке".
"Учитывая, что курс национальной политики Республики Мордовия, созданной в 1934 году для государственной поддержки и развития эрзянского и мокшанского народов и их культур, в последние 10-20 лет претерпел решительный поворот в сторону...."
Всё это уже было в резолюции 3-го Эрзянь Инекужо, следует-ли повторять? Можно отметить типа:
"Эрзянский конгресс не одобряет встречающееся применение неполноценных определений для полумиллионного эрзянского народа, таких как "племя", "племена", "субэтнос", "народность", "этническая группа" и другие неполноценные, шовинистические наименования и рассчитывая на уважительное отношение, просит использовать полноценные, общепринятые определения - "народ", "нация", "этнос"."
"Эрзянский Конгресс считает недопустимым существование столь малого количества эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций для 500-тысячного эрзянского народа..."
-> "Эрзянский Конгресс, объективно считает, что существование столь малого количества эрзянских общественных и культурно-просветительских организаций недостаточно для сохранения стремительно ассимилировавшегося полумиллионного народа и призывает эрзянское общество активней развивать национальную общественную структуру, создавать национальные общественные организации, фонды, общины, сообщества и другие формы общественной организации, позволяющие осуществлять взаимоподдержку, поддержку языка и национального самосознания."
Также на Конгрессе, как мне кажется важно поднять следующие вопросы: - Необходимость решения вопроса по установке памятника главному эрзянскому национальному герою инязору Пургазу в г. Саранск, столице Республики Мордовия, при курировании эрзянскими общественными организациями. - Развитие городской национальной культуры, рассмотрение новых сфер применения эрзянского языка в городской среде, рассмотрение возможности локального применения программы "эрзянского языкового гнезда" в городских условиях. Рассмотрение возможности перехода национального радио(Вайгель) в Мордовии на FM-частоту, увеличение его гос.поддержки. Рассмотрение перспектив появления эрзяязычных киносеансов в кинотеатрах. - Необходимость и возможность создания эрзянских национально-культурных центров(Эрзянь Раськекудо, Аштема Кудо, Ловномакудо и подобные.)в каждом(!) населённом пункте, где проживает эрзянское население. - Разработка концепций эрзянской национальной общины(сельской+городской+религиозной+зарубежной и т.д.), как сети, всеобщей формы организации взаимосвязи всего эрзянского общества/населения.
Эрзяне, найдите эрзян, кто сможет прехать на 4-й Конгресс Эрзя народа. Было бы хорошо, если бы на Конгрессе было представлено по1-2 от каждого села, города, где проживают эрзяне. Участие в Конгрессе не оплачивается властями. На конгресс придется ехать за свой счет или на помощь друзей, спонсоров. Поймите, эрзяне, чем больше приедет эрзян на Конгресс, тем сильнее будет слышен наш голос в защиту эрзянского языка и интересов Эрзя народа.
Оргкомитет по подготовке Конгресса Эрзя народа. 24.11.12
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5544
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 31.03.13 21:54. Заголовок: К истории эрзянских ..
К истории эрзянских сёл Мордово-Аделяково и Захаркино Куйбышевской ( ныне Самарской) области.
Чиндин Л.Ф. 1969 год.
От автора.
Идея написания очерка из истории моего родного села Мордово-Аделяково овладела мною давно, хотя окончательное решение было принято случайно.
В 1922 году с местным священником Нечаевым С.Н. осматривал церковный архив. Проявляя любопытство к находящимся в архиве материалам, я обнаружил сшитую из грубой бумаги тетрадь, которая была написана печатными буквами. Оказалось, что эту тетрадь во второй половине 19 века, написал единственный в то время грамотный крестьянин села Аделяково Калашин Алексей Николаевич. В 1922 году в селе была организована первая сельхозартель «Ивановская», происходил исторический процесс в селе и я решил продолжить летопись, начатую Калашиным А. Н. Потом, в течении 45 лет, систематически записывал о наиболее важных событтиях села.
При завершении очерка я нуждался в дополнительной помощи. В этом мне помог Бочкарёв Иван Ильич, проработавший 26 лет секретарём М-Аделяковского с/Совета.
В очерке использованы статистические отчёты и материалы. Если я своим очерком помог молодёжи более полно познакомиться с историей нашего села, и отдельными жителями глубоко осознать происшедшее в жизни народа за более 50 лет, я буду вполне удовлетворён результатами своего многолетнего труда.
ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ В ПЕРИОД ОСНОВАНИЯ СЕЛА.
Весной 1754 года эрзяне, жители двух населенных пунктов в количестве 70-ти семей под руководством крестьянина Герасима Гаврилова и Никифора Куликова, высадились на левом берегу Волги и в поисках свободной земли направились на восток к городу Оренбургу. К ним присоединилась такая же группа чувашей во главе Мозгуева Узипи (Осипа). В Оренбурге у башкирского бая купили участок земли площадью около трёхсот квадратных километров за 70 рублей ассигнациями.
Границы этого участка проходили: 1) От левого берега Сургута вдоль Ишутинской границы до реки Гремячка шла по воровской дороге до верховья реки Большой (Покш) Моховой, потом вниз до р. Сургута. 2) От устья реки Б.Моховой по берегу Сургута, до устья р. Шунгута, вверх по ней до Ново-Якушкино, от Якушкино на юг по реке Молочной до реки Сургута.
Прибыв на участок Эрзя и Чуваши стали выбирать место для поселения. Облюбовали два места. Одно на реке Сургут в устье реки Вязовка, второе на речке Карамалка.
Договорились о том, что при переезде в Сергиевск на базар предоставлять возможность косить траву и пасти лошадей у Шунгутского моста. Ходоки метнули жребий. По жеребьёвке Эрзянам достался участок на реке Карамалка, а чувашам на реке Сургут. Но в связи с тем, что Осип Мозгуев был охотник и рыболов, попросил эрзян уступить место на Карамалке. Просьбу его выполнили. Таким образом под руководством Герасима Гаврилова и Никифора Куликова в устье реки Вязовка заложили село в 1754 г. И назвали его в честь вожака «Герасимовка», а чуваши назвали своё село Карамало-Аделяково.
Недалеко были крупные селения:
Сергиевск – 1703г. – основание.
Савруха – 1731г.
Старый Аманак – 1731г.
Сарбай – 1742г.
Кинель-Черкассы – 1744г.
В селе Подбельщине заселены были крепостные крестьяне, а в Ишуткине в 1753 году поселились государственные крестьяне. Близ-лежащие посёлки образовались позже, чем М.-Аделяково, например, Старо-Боголюбовка – 1840г.
Переселенцев Эрзян прибыло 75 домохозяйств, 220 человек пола мужского. За семь вёрст западнее переселились 47 домохозяйств – 151 человек мужчин и основали с. Захаркино (Захаркав веле). От Карамалки отделились несколько семей и основали д. Яндурайкино. Купленный участок Эрзяне и Чуваши разделили на две части, без установления точных границ. Деревня Герасимовка была по обеим сторонам реки Вязовка на возвышенном месте. Земельные участки находились в лесо-степной полосе. Больше половины площади были покрыты дремучими лесами. Пахотные угодья были на больших полянах. От речки Молочной до реки Асказанки открытых полей не было. Кругом было разнолесье и кустарники. Вдоль реки Молочной до правого берега Сургута росла : ольха, берёзы, на болотистых местах – тальник. По берегам Сургута были непроходимые болота. Все овраги Отарлей, Вязовка до Сургута были покрыты лесами, многолетними дубами, берёзами, вязы по сажени в окружности. Вдоль реки Елховка росли величественные в два обхвата ольха, осины и дубы. Дремучие леса росли вдоль реки Пекше-лей. Этот овраг является границей между сёлами Герасимовка и Захаркино. Здесь были родники, около которых создавались индивидуальные пасеки. С южной стороны в р. Сургут впадали четыре речки: Ишуткина-лей, Мерган-лей, Вишка Моховой, Покш Моховой. По оврагу Ишуткина-лей росли исполинские берёзы, осины. При впадении Ишуткина-лей в Сургут по обеим сторонам были непроходимые болота. В народе говорили, что в этом болоте был утоплен неизвестный купец, ехавший с крупной суммой денег. Деньги отобрали, а купца вместе с его тройкой лошадей и карательной охраной загнали в болото. На этом месте образовалось озеро. Речка Мерган-лей брала своё начало с небольшого озера – Мазый лугань эрьке. Вишка Моховой-лей брала своё начало из Грачиного озера, болотного озера (болота Лисьма-Сара Лисьма). Овраг был покрыт мхом всегда, отсюда и название Моховая. В речку Покш Моховой-лей впадала вода из родника и поэтому название Кельме лисьма. По обеим сторонам реки тянулись леса, где, по народному преданию, длительное время обитал разбойник Верламсо со своей шайкой. Они грабили проезжих, вследствие того народ считал эту местность опасной и обходил стороной.Низменные места были покрыты ежевикой, малиной, росла чёрная смородина. В зарослях были водоплавающие птицы и болотные. За день можно было набрать сотни яиц. Пение птиц наполняло вечернюю тишину и вселяло оптимизм на следующий день. В лесах было множество волков, лис, куниц, белок и медведей, зайцев и лосей.
БЫТ ЭРЗЯНСКОГО НАРОДА В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД
После того, как Эрзяне под давлением царской власти приняли православие, они стали одним из наиболее религиозных этносов. Построили часовню, где совершались религиозные обряды и читали проповеди. В 1772 году была построена небольшая церковь во имя святителя Николая, после чего Герасимовку переименовали в 1772 году в Никольское-Аделяково и учредили престольный праздник в «Николин день» (6 декабря по старому стилю или 19 декабря – по новому). Первым священником был Полянский. Для церковнослужащих, силами и средствами верующих крестьян, были построены жилые дома с надворными постройками, заготовлялись дрова, обрабатывали землю в 25 десятин. Работали люди бесплатно, ради спасения души. С окончанием постройки церкви в Никольское-Аделяковожители с.Захаркино, Карамало-Аделяково, Яндурайкино были причислены к Аделяковскому церковному приходу. Венчание и крещение проводилось в Никольское-Аделяково, а при погребении умерших священник выезжал на место. Когда делали гроб и крест, щепки собирали в мешок и брали с собой, на границе Аделяково выбрасывали в овраг (Пекше-лей). Овраг по сей день носит название «Щепкань каямо латко».
В 1846 г. В с.Захаркино также построили церковь. Престольным праздником стал «Михайлов день» (8 ноября по старому или 21 декабря по новому стилю). С постройкой церкви в с.Захаркино, жители Карамало-Аделяково и Яндурайкино вошли в Захаркинский церковный приход, т.к. расстояние сократилось наполовину. Был отведён новый земельный участок для церковнослужителей. В селе открыли винную лавку, т.е. кабак. Водка продавалась из бочки мерой, называемой «штоф»-1,5 литра. Школ не было. По мнению властей для мужика достаточно было церкви и кабака. Поэтому о грамотности не могло быть и речи. Отдельные мужики знали русский язык, в целом язык Эрзи был чист от ассимиляции, а женщины вообще не понимали русской речи. В конце девятнадцатого столетия стали проводить школьные занятия в церковной сторожке по русскому языку, чтению и письму. Обучалось не более 10 мальчиков. Преподавание вёл дьякон. В самом начале 19 века, т.е в 1830 году в селе была построена церковно-приходская школа, преподавание вели священник и дьякон. В 1905 году приехала первая учительница Починская Анастасия Васильевна. В одной комнате учились ученики с 1 по 4 класс. Обучались до 70 мальчиков. Девочки должны были прясть пряжу и ткать холст. С 16 лет девушка имела право выходить замуж. На протяжении столетий эрзяне, как и русские, жили в тяжёлых условиях. Избы отапливались по чёрному, т.е. печи сооружали глинобитные, труб не было, дым расстилался по всей избе, посередине в потолке оставляли отверстие, через деревянную трубу выходил дым. В домах ббыли две двери, высокая узкая и вторая низкая, но широкая. Когда топилась печь, открывали узкую, нижнюю часть завешивали дерюгой, чтобы в избу не проникал холодный воздух. Из-за отсутствия стекла делали маленькие окна, затянутые тонко выделанными мочевыми пузырями рогатого скота. В начале 20 века глинобитные печи стали заменять кипричными. Называли их «русскими». В окна стали вставлять стёкла. В зимнее время дома освещались лучинками, поэтому в домах было много копоти. Специально приготовленные лучинки вставлялись в рогульку (свечец). Сидел мальчик или девочка и менял лучинки. Огонь делали от удара камня, искры разжигали лучинки. От копоти и грязи Эрзяне и Чуваши страдали болезнью глаз – трахомотозными болезнями. В зимний период в комнате содержали свиней с приплодом, ягнят, телят и вводили в избу на дойку корову. Из-за грязи было много насекомых – носителей заразных болезней. Смертность достигала огромных размеров, за неимением врачей, лечили бабки-повитухи. Производительность труда была не велика, земля обрабатывалась деревянною сохою и боронами. Земледельцы весной сжигали оставшиеся сорняки, потом пахали. От этого иногда возникали пожары лесов. В первые десятилетия освоения села землёй пользовались беспорядочно. Потом стали делить землю по наличию мужчин. Семья, имевшая пять дочерей, получала землю на одного хохяина, семья, имевшая пять сыновей, получала земли в пять раз больше. Уборку урожая производили вручную, хлеб жали серпами. Урожаи были низкие, сеяли по 12-14 пудов, убирали 15-20 пудов. Хлеб молотили вручную цепами, веяли зерно на ветру вёдрами и лопатами. Мололи жерновами. В середине 19 века в устье реки Вязовка на р.Сургут построили водяную мельницу, а на Дмитриевской дороге ветряную. В зимнее время крестьяне шли на заработки – в извоз. Возили рыбу из г. Яицка (Уральск) в г. Казань. Заработанных денег хватало еле-еле на уплату налога (подушных). Одежду и обувь Эрзяне носили самодельную. Пряли и ткали холст, красили в растворе дубовой или ольховой коры. Лапти (Карть) изготовляли в год по несколку пар, верхнюю одежду изготовляли из овчин, валенки носили по большим праздникам и в церковь. Женщины носили белые холщёвые рубахи, спереди фартук, сзади носили Пулакш, или праздничный Пулагай. Чтобы сделать Пулакш , брали шерстяные нитки, продолжительное время варили их в конопляном масле…..
(На этом, к сожалению, листы очерка Чиндина Л.Ф. обрываются. Это всё, что мне прислали. Может очерк полностью сохранился у кого-нибудь? Кто их мне прислал лет 20 назад, я уже не помню. В словаре Х. Паасонена приводится и эрзянское название М.-Аделякова, кажется, Кочур веле. Но надо уточнить. Эрюш Вежай.)
Дорогие эрзяне, друзья! 16 апреля все просвещённые эрзяне, кто гордится, что он Эрзя, сохраняет имя Эрзя, эрзянский язык, в чьей душе живет чувство национального достоинства и вера в доброе будущее, отмечаем общенационалный праздник – День эрзянского языка. С праздником, эрзяне! Да здравствует и процветает народ Эрзя, пусть живёт и процветает эрзянский язык! Вместе и дружно, эрзяне, отметим День эрзянского языка! Вместе станем защищать и сохранять его. Вместе мы достойны и сильны! Только вместе нам удастся сохранить свой народ и язык! Приезжайте все на 4-й Конгресс Эрзя народа, который состоится 9 июля с.г., приезжайте от мала до велика на Всеэрзянский Раськень Озкс, который состоится 13 июля с.г.
Инязор Эрзя народа, Исполком Конгресса Эрзя народа, Совет Старейшин Эрзян.
2013 год, апрель, 12.
Инзейне1
moderator
Пост N: 515
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
17.04.2013 Эстонии Эрза Язык отметили День прибыл Эрза национальных лидеров движения Мордовии округа и принимающей Эрза культурной ассоциации Sjatko члены посетили Кадриорге сегодня встречу с президентом Эстонии. "Мы говорили языка и культурного наследия финно-угорских народов сотрудничества", констатирует г-н Тоомас Хендрик Ильвес на своей странице Facebook. Ersa национального лидера движения, injazor Kšumantsjan Pirguž (Григорий Mussaljov), группа Toorama лидер Андрей Romaškin, скульптор Петр Рябов, Sjatko Председатель Ассоциации Наталья Abrossimova и бывший председатель Раиса Клинова болтали глава Эстонского государства Эрза и мокша языковой и культурной ситуации Мордовии на Земле. Ersa международных символов пришла к фирме Эстонии Sjatko и учереждении на приглашение принять участие в Эрза Язык праздновании Дня событий в Таллинне и Тарту. Таллинн начинает Эрза племенной язык ежедневно вечером в среду в 18.00 Старый город Music Hall, в четверг в 17:00 в Тарту здания эстонского национального музея. эрзя языка день отмечается с 1993 года. Поскольку движение международного литературного деятеля и основателя Анатолия Рябова (1894-1938) в день своего рождения, 16 Апрель. Рябов был арестован в 1937 году. В пользу обвиняемого spioneerimises Эстонии и Финляндии, а позже загрузить прочь. Эрза отмечается день на языке, начиная с 16 раза. В популяции почти тысяча мордовских детей, большинство из которых являются эрзя. Волге финно-угорской языковой группы, Эрза и мокша является языком Республики Мордовия в центральной России в русский язык наряду с официальными языками страны. Ersasid и mokšasid рассматриваться вместе мордовских детей, хотя они сами всегда были разных национальностей. Всего мордва является более 800 тысяч, и они являются одним из крупнейших финно-угорских народов сегодняшней, но рассеянного обитания из-за их быстрой ассимиляции среди русских. Ersa национального движения президента Ильвеса нас. Фотографии: ВПК http://www.fennougria.ee/index.php?id=28237
РЕЧЬ ИНЯЗОРА ПИРГУЖА (ГРИГОРИЯ МУСАЛЕВА) В ТАЛЛИННЕ 17 АПРЕЛЯ НА ПРАЗДНОВАНИИ ДНЯ
ЭРЗЯНСКОГО ЯЗЫКА. ЭТО ПЕРЕВОД. ПРОИЗНЁС ЕЁ НА ЭРЗЯНСКОМ ЯЗЫКЕ.
*****
Здравствуйте, эрзяне и друзья! Терэ!
Сегодня отмечаем эрзянский праздник – День эрзянского языка в Эстонии. Его также отмечают на Украине, Москве, в Мордовии, Самарской области и т.д. Поздравляю всех вас с этим замечательным праздником. Фонд спасения эрзянского языка в этом году отмечает его в 20-й раз, он – юбилейный. Первый раз провели в 1994 году. Он был посвящен 100-летию со дня рождения А.П.Рябова, известного ученого-филолога, патриота.
Когда эрзяне собирались в древности проводить праздник, в начале зажигали свечу. Она посвящалась своим предкам, для поминовения великих эрзян. Хорошо, что мы сохранили знаменательный обычай. Пусть этот маленький огонёк свечи зажжет у каждого в голове хорошие мысли–думы и откроет глаза, поможет шире посмотреть на жизнь. Тогда каждый эрзянин будет живым огнём гореть за свой народ, железно будет стоять за сохранение обычаев, за свой язык, за имя этноса Эрзя.
Только что послушали древнюю эрзянскую песню про Тюштю. Портят настроение те, кто не хочет понять смысл этой песни. В ней говорится о том, где у Тюшти страна, куда делся у Тюшти народ. Сегодня дует эрзянский ветерок и в Эстонии: медная труба Тюшти звучит, зовёт эрзян собраться вместе, поднимает от летаргического сна спящих после московских уколов. Всегда Тюштя звал с помощью торамы эрзян, когда в стране ожидалось большое событие, скажем, нападение иноземцев. На этот зов быстро собиралось войско. Принимали общее решение и защищали Эрзянь Мастор.
Когда Тюштя состарился, попросил повесить тораму на самый высокий дуб, а сам ушёл по макушкам-макушкам елей в небеса. Поэтому его смерть осталась тайной. Он до сих пор живёт в наших сердцах и умах. Долго звучала торама, когда дул ветер. Слышал зов торамы великий инязор Пургаз. При его жизни время было беспокойное. На Страну со всех сторон нападали враги. Он со своим войском не успевал потушить огонь на одной стороне, как он загорался на другой. Поэтому Пургаз был всегда в пути, всегда в седле боевого коня. Истинные эрзяне его считают великим инязором, великим полководцем. Его упорная борьба с монголами – большой в клад в спасении народов Европы и Поволжья. Хан Батый назвал его уркоганом. Надо дать ему достойную оценку.
Фонд спасения эрзянского языка стремится ему поставить памятник. Собрали для этого около миллиона рублей. Деньги внесли 4600 человек. К сожалению, московские и мордовские власти это начинание общественности не поддерживают. Зов Тюшти слышали Алабуга, Акай Боляй, Васильев Несмеян, Алексеев Кузьма, Разгильдяев Баюш, Эрзямасонь Олёна, Елушонь Бажут, Семёнов Пумраз и другие. Когда дуб состарился и он свалился, а торама упала в болото, звучание её ослабло, но находились эрзяне, которые слышали этот зов: Юртов, Маркелов, Евсевьев, Рябов, Васильев, Куторкин, Кулдыркаев, Степан Эрьзя. Скульптор Эрьзя, взял псевдонимом имя своего народа. Если эрзяне так быстро будут русифицироваться и дальше, их скоро не останется. А слово Эрьзя, благодаря ему, сохранится. Только за это надо ему, С.Эрьзе, до земли поклониться. Зов трубы Тюшти слышали: А.М.Моро, С.М.Люлякина, Д.Т.Надькин, А.А.Малов, М.Р.Биушкина, П.Е.Казаков, В.И.Ромашкин. Ромашкин высоко поднял авторитет эрзянской песенной культуры, и мы ценим его большой вклад в сохранении древних народных песен. Сегодня не слышат зов торамы те эрзяне, кто стал «мордвином».
Если мы не хотим исчезнуть из этого мира, надо по возможности чаще вспоминать и почтить память тех, кто не жалея сил, времени, жизнь отдали за эрзянский народ. Почтим тех, чьё имя озвучено, минутой молчания и про себя скажем им спасибо. Встаньте, эрзяне! Встаньте, друзья! Садитесь. Пусть земля им будет мягкой подушкой, мягким матрацем и теплым покрывалом. Чьё имя не озвучено, не обижайтесь. Все вы в наших сердцах, вы все в нашей крови, мы от вас вышли, мы к вам возвратимся.
А теперь поклонюсь тем, кто нас в Эстэнь Мастор пригласил и с кем сегодня отмечаем День эрзянского языка, кто подготовил этот день, кто помогал этому. До земли кланяюсь эстонскому правительству и народу,тем, кто российских финно-угров чтит своими братьями-сёстрми.
Надо знать, нация здорова тогда, когда себя ценит, не ведёт себя как рабыня, изучает свою историю, помнит своих героев, жизнь проводит, опираясь на свои обычаи-традиции, сохраняя своё лицо. Поэтому эрзянам надо вернуть эрзянские имена, тогда трудно будет манкуртам-нигилистам скрыть свою национальность. Хорошие дела совершаются только на базе патриотизма. Надо знать, что молчание – это тоже предательство, а кто говорит «мне всё равно», тот страшнее врага.
Когда эрзяне не знали русского языка, они создали: 1. счёт, человечество зафиксировало 9 созданных счётов. Применяется фактически арабский, так как он единственный позиционный, поэтому самый удобный. На уроках истории знакомили с римским счётом, а об эрзянском мы печатали в газете «ЭМ». 2. На всемирном конкурсе в Париже в 1898 г. эрзянский женский костюм награждён золотой медалью. 3. Раньше в пении эрзян преобладало 8-ми голосье, теперь только грузинский мужской ансамбль поёт в 7 голосов. 4. На эрзянском языке нет рода. 5. У эрзи 12 падежей. 6. Правильное обращение к людям – Ты, а потом идёт вежливое слово, а потом, что хочет спросить или сказать. 7. По звучанию эрзянский язык специалисты ставят рядом с итальянским. 8. О.Ткаченко, доктор филологических наук, член-корреспондент Академии наук (Украины), знает 16 языков, эрзянский по образности и логичности ставит на первое место. 9. У эрзян и мокшан есть эпос «Масторава», но его, созданного А.М. Шароновым, не вводят в школьную программу, ввели контрафактное издание.
В России заканчивается правда там, где начинают обсуждать национальные вопросы. Даются ложные понятия: а) патриотизм - на русском патриотизме воспитываются нерусские люди; б) о Родине; надо знать, что завоеватель отнимает родину у завоёванного народа, а её хозяина загоняет в свою империю; в) об Отечественной войне: когда империя воюет с другим государством, отечественная война может быть только для представителей имперского народа, а остальные народы воюют за эту империю, за государство, где они живут; г) об эктремизме-сепаратизме; к) об акценте на своей национальности: знать об отличии одного этноса, от других; р) о том, что неэтично говорить при других на родном, хотя весь мир говорит на родных языках и т.д.
В России до сих пор ведётся политика русификации инородцев, она практически не Федерация, а шовинистическая империя.
В России считается зазорным быть патриотом, любить свой этнос, беречь свой язык, обычаи-традиции. Болеющие шовинизмом СМИ показывают их экстремистскими, сепаратистскими, националистическими, «террористическими». Так они разрушают эрзянский язык, умертвляют его без выстрела, молча, тихим сапом. Оружием убийства сделали они всякие НКА-ми, Центры, МАФУН-ны, АФУНЫ и другие «проекты», используя их, хоронят эрзянский язык. Наплодили 32 НКА! Ни одна из них практически не работает для сохранения эрзянского языка. Знают одно: организовывают песни-пляски, рабски служат власть имущим, тем, от кого ждут подачки с барского стола.
Эрзяне! Думайте о завтрашнем дне эрзя народа, живите своим умом, занимайтесь эрзянскими делами. Тогда не уроним имя Эрзя. Пусть это ваше благородное дело распространится по всей Эстонии. Если была бы у эрзян своя страна, наша нация была бы сильной, с большой культурой. Мы сами были бы хозяевами над собой, тогда с большим желанием пригласили бы в гости эстонцев и людей других наций и праздновали бы красивые праздники.
Мы приехали к вам в гости втроём: Ромашкин Андрей, руководитель ансамбля «Торама», Калаганонь Керяз (Рябов П.В.), лауреат им. А.П.Рябова этого года, председатель ОО «Эрьмезь», директор «Этно-кудо» и я, эрзянский Инязор.
Всем желаю быть сильным умом и успешном в хороших делах, доброго здоровья вам и успехов в жизни. А теперь — просьба к Инешкипазу. Из поколения в поколение пусть живёт Эрзяния! Живи! Живи! Живи, Эрзянь мастор! Паз, благослови! Сюк! Спасибо!
*******
«Эрзянь Масторось» лиссь 400-де! Кецнетяно!
400 шагов в борьбе за будущее Эрзя языка!
Инзейне1
moderator
Пост N: 518
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Срочно отнять у Ильи Репина авторство .. он же только кисточкой махал , а работали , позировали бурлаки
Зря Вы так, AlexandrS. Вопрос тонкий, деликатный, не надо опошлять.
Маол
администратор
Пост N: 521
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 04.05.13 17:04. Заголовок: Эпосы, как устно-поэ..
Эпосы, как устно-поэтическое творчество создаются народом, но их книжная форма создаётся исключительно авторами(Лённрот("Калевала"), Крейцвальд("Калевиопег"), Пампур ("Лачплесис") и мн. др.). Книжная форма эрзянского и мокшанского эпоса с авторским названием "Масторава" составлена и создана(систематизирована в единое целое, структурирована, проработана т.д) А. М. Шароновым. Посему "Масторава" является авторским произведением.
Инзейне1
moderator
Пост N: 521
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Книжная форма эрзянского и мокшанского эпоса с авторским названием "Масторава" составлена и создана(систематизирована в единое целое, структурирована, проработана т.д) А. М. Шароновым. Посему "Масторава" является авторским произведением.
Никто из вышеперечисленных "авторов" себя к таковым не причислял. Это было бы безграмотно и аморально - и каждый сколь-нибудь культурный человек это осознает. Все они прекрасно понимали, что автор эпоса - это весь народ, народ-созидатель, народ-творец. Они называли себя исключительно исследователями эпических сказаний, созданных народом. А.М.Шаронов, называя себя автором Масторавы, принижает значимость народного эпоса. Кроме того, над собиранием эпических сказаний, вошедших в эпос "Масторава", трудились люди, имена которых все рано или поздно будут названы. Над литературным редактированием эпических сказаний работали И.А.Калинкин и Р.С.Кемайкина (Маризь Кемаль). Александр Маркович Шаронов - составитель эпоса, за что ему честь и хвала, и слова благодарности.
Инзейне1
moderator
Пост N: 522
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Пост N: 522
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 07.05.13 14:33. Заголовок: "Все они прекрас..
"Все они прекрасно понимали, что автор эпоса - это весь народ, народ-созидатель, народ-творец."
И автор "Масторавы" это прекрасно понимает, и не раз и не два об этом писал. Именно эрзянский и мокшанский народы создали и пронесли через время тот богатейший фольклор, эпические песни, предания, мифы и легенды, т.е. всё что составило основу книжной, литературной формы эрзянско-мокшанского героического эпоса "Масторава", автором которой является А.М. Шаронов. Что касается авторов Калевиопэга, Калевалы, Лачплесиса, то называть или не называть себя авторами это исключительно их дело, от этого они не станут "неавторами". Поэтому и автор Масторавы имеет право считать себя хоть автором, хоть составителем, хот исследователем, в любом случае он есть и будет законным автором "Масторавы" как литературного произведения и все авторские права принадлежат ему. Убедится в том, что авторские права Лённрота, Крейцвальда, Пампура неоспоримы можете попытавшись создать контрафактные издания "Калевалы", "Калевиопэга" и "Лачплесиса" в Финляндии, Эстонии и Балтийских странах путём небольшого изменения содержания в авторских исходниках, и издания этого "добра" под своим именем(как это делали издатели контрафактной "Масторавы" в Мордовии). Тогда определённо точно пришлось бы отвечать по закону об авторском праве. Но как известно в России мошенникам закон - не указ.
Здесь есть несколько интересных моментов, на которые следует взглянуть: "ЕСТЬ ЛИШЬ одна созданная Леннротом "Калевала". Есть лишь одна вымышленная Леннротом древняя калевальская эпоха" http://www.kalevala.ru/gomer.shtml
Следует обратить внимание и на это :"Однако и сегодня в Карелии выходят издания "Калевалы", где имя Леннрота даже в своей привычной формуле - "составил Элиас Леннрот" - выпадает."
Не означает-ли это, что в России проявляется некая тенденция "катить бочку" на национальные авторские эпосы? Более чем возможно. Примерами также являются контрафактные издания "Масторавы" в Саранске, где авторами подписаны другие люди, а не законный автор. Посему пытаться поставить под сомнение авторство "Масторавы" считаю неприемлемым.
Посему пытаться поставить под сомнение авторство "Масторавы" считаю неприемлемым.
Вот и я говорю, что АВТОР ЭПОСА - НАРОД, а не уважаемый Александр Маркович Шаронов, который является составителем и исследователем народного эрзянского эпоса.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5567
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 08.05.13 23:43. Заголовок: ИЗНЯМОНЬ ЧИ МАРТО, Э..
И зря - у страха глаза велики, а ещё есть поговорка: Сельметне пелить, а кедьтне теить. Не ожидал, что бывалые офицеры такие пугливые.
Маол
администратор
Пост N: 523
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 11.05.13 12:14. Заголовок: "Вот и я говорю,..
"Вот и я говорю, что АВТОР ЭПОСА - НАРОД"
Автор книжной формы эрзянско-мокшанского героического эпоса "Масторава" - А.М. Шаронов. Народ - автор фольклора, что взят за основу эпоса. Часто несвязанные меж собой отдельные народные песни, сказания, легенды это ещё не эпос, эпос рождается тогда, когда всё это связывается воедино в общую сюжетную линию.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5569
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 11.05.13 14:39. Заголовок: Маол пишет: Автор к..
Маол пишет:
цитата:
Автор книжной формы эрзянско-мокшанского героического эпоса "Масторава" - А.М. Шаронов. Народ - автор фольклора, что взят за основу эпоса. Часто несвязанные меж собой отдельные народные песни, сказания, легенды это ещё не эпос, эпос рождается тогда, когда всё это связывается воедино в общую сюжетную линию.
Эрюш, а как ты смотришь на то, если завтра я твои неизданные произведения соберу в книжную форму, составлю из них поэму и издам под именем А.М.Шаронова? Кто будет считаться их автором?
Инзейне1
moderator
Пост N: 523
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Благодаря объединенным усилиям эрзян-энтузиастов увидело свет издание эрзянского эпоса «Масторава» на русском языке. Напомним, что автором литературного свода эрзянского эпоса является Александр Маркович Шаронов, трудившийся над ним с 1974 года по 1991 год. А.М.Шаронов значительно пополнил эпос найденными им фольклорными песнями и сказаниями, придал научную основу, расположив материал в соответствии с реальными историческими событиями. Литературный вариант эпоса «Масторава», составленный A.M. Шароновым, был отмечен в 90-х годах XX века Государственной премией Республики Мордовия и Первой премией общества М.А. Кастрена.
Издание вышеупомянутого эпоса «Масторава» выпущено небольшим тиражем - 500 экземпляров, но уже привлекло повышенное внимание эрзян Нижнего Новгорода. Первые экземпляры нашли своих покупателей во время презентации книги, проходившей в рамках фотовыставки «Раськень Валдо» в стенах Нижегородской государственной областной универсальной научной библиотеке им. В.И.Ленина, организованной Музеем эрзянской культуры (директор – Н.И.Аношкин) при поддержки портала "Эрзянь ки" (Сергу Терюшань).
Изданная эрзянами «Масторава» - достойный ответ позорному черному изданию «Масторава. Мордовский народный эпос», выпущенному в Саранске Мордовским книжным издательством в 2009 году также на русском языке. Доктор филологических наук, профессор Н.В. Морохин в своем отзыве о русскоязычном варианте книги «Масторава. Мордовский народный эпос» (Саранск, 2009) назвал ее скандальным изданием и раскритиковал качество этого русского «перевода» - «с точки зрения человека, владеющего русским языком, местами не выдерживает критики». Профессор Н.В.Морохин выразил свое сожаление по поводу явных недостатков издания мордовского эпоса на откровенно плохом русском языке: «…они невольно бросают тень не только на тех, кто его готовил, но и на весь мордовский народ, от имени которого представляется эпос». Он также резко осудил противоправные действия Мордовского книжного издательства в отношении составителя эпоса А.М.Шаронова: «…как выглядит позиция издательства, которое отмечает дьявольскую волю в действиях A.M. Шаронова, а перед этим представляет его как одного из соавторов труда?»
Нет сомнений, что изданный на личные средства эрзян эпос «Масторава» восстановит справедливость в отношении авторства А.М.Шаронова и позволит наслаждаться красотой русского языка и мудростью эрзянских народных песен и сказаний.
А мейсь тон ней мелеть полавтык,ки кармавты тонть арсемс лиякс,зярдо тон ульнить алкуксонь ломанекс,ней бути сестэ?
но не самого эпоса! читайте внимательно!)) Автор литературного свода - это и есть составитель. А.М.Шаронов - составитель и исследователь эпоса, но не автор.
АВТОР ЭПОСА - НАРОД!
Танюш 2013
Не зарегистрирован
Зарегистрирован: 01.01.70
Отправлено: 11.05.13 15:54. Заголовок: Маол пишет: Автор к..
Маол пишет:
цитата:
Автор книжной формы эрзянско-мокшанского героического эпоса "Масторава" - А.М. Шаронов.
Маол, ты для начало разберись - кто, согласно мировой этике и законодательству, считается автором. А затем изучи закон об авторском праве.
У эпосов автор лишь НАРОД, это признано во всём мире, и никто, кроме вас и А.М.Шаронова, это не оспаривает. Александр Маркович Шаронов проиграл суд в своё время именно в силу своей неправоты. И он проиграл бы не только в Мордовии, но и в любом другом регионе, и в любой другой стране. Есть международные нормы авторского права, в соответствие с которыми любой суд признает ЭПОС - НАРОДНЫМ ПРОИЗВЕДЕНИЕМ, так как в его основе - народные эпические сказания, создаваемые многими поколениями в течение длительного периода времени - столетий и тысячелетий. Обкрадывать свой народ непозволительно. Оставьте народу хотя бы его ЭПОС!
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5568
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 11.05.13 14:37. Заголовок: 16 ..
16 кг ПАМЯТИ!
Такова тяжесть труда в альбомах с файлами, в них память и душа воинов Великой Отечественной войны.
Село Иванцево. Звонкое эрзянское Иваньбиё! Это эрзянский народ. Одно из множества сёл России, дало село фронту около 540 воинов. 266 человек не вернулось в село, погибли. 279 человек вернулись живыми и искалеченными. Почти половина мужчин остались на поле боя. Остальные прожили короткую жизнь.
Все они призваны через районные военкоматы и направлены в действующую Красную армию. Сельский Совет во все годы войны пополнял армию людскими ресурсами, ради цифры, нередко, из-за шкурнических интересов местных чиновников власти - они не считались с людьми. Мобилизовали инвалидов, подростков, женщин – это жестокая правда, печать военного времени.
Музей эрзянской культуры на базе сельского краеведческого музея три года вёл сбор информации, фотографий, документов войны, создавал летопись «Сельскую Книгу Памяти участников войны 1941-1945 годов». Провёл ревизию сельчан - всех участников войны. Можно сказать, что спохватились поздно, ушли поколения, прошедшие войну и память о их героическом и трагическом, стали забываться людьми. Спросить некого. Это видно и по отношению многих сельчан, предпочли работу в огороде сельскому праднику. День Победы! А ведь война не обошла ни одну семью. Для сельчан Музеем и сельским ДК была подготовлена большая и необычная программа праздника.
После традиционного митинга у обелиска, пришедшие люди зашли в сельский Дом Культуры. В основном пожилые люди, коренные жители села. У каждого, женщин, мужчин память хранит боль военного лихолетья. Послевоенное голодное время, тяжелый труд согнул их, состарил прежде времени.
Эрзянский музей в течение трёх текущих лет создал «Книгу Памяти», на этом не ограничился. Для презентации «Книги Памяти» в электронном виде собрал и показал на экране каждого солдата. Образы знакомых и родных людей прошли перед глазами собравшихся. 40 минут, со сцены работники культуры несли в зал стихи, военные песни, выступали люди. В том числе и я, как краевед отчитывался за свою работу и приводил статистику потерь за годы войны.
В 1941 году погибло 83 человека;
1942 году - 71 человек;
1943 году - 35 человек;
1944 году - 17 человек;
1945 году - 19 человек.
В ходе работы установил еще 31 погибших солдат, которых просто забыли. Исправлял ошибки районной статистики, к примеру, в районной Книге Памяти четыре человека числятся пропавшими без вести, но они воевали и вернулись домой. Жизнь их прошла в родном селе. Многих солдат районная статистика не учла. Для музея и его исследования, это ценный материал, конкретный по содержанию и времени о своём эрзянском народе, ставшей жертвой жестокой войны и русификации, а ныне и гибели села.
Николай Аношкин.
Маол
администратор
Пост N: 524
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 11.05.13 20:40. Заголовок: "У эпосов автор ..
"У эпосов автор лишь НАРОД, это признано во всём мире, и никто, кроме вас и А.М.Шаронова"
Марийский героический эпос "Югорно" "Написан в кон. 1990-х. Автор - А. Я. Спиридонов. Отдельной книгой издан в 2002. За создание эпоса автору присвоено звание лауреата Государственной премии Республики Марий Эл в области литературы имени С. Г. Чавайна."
Удмуртский героический эпос "Дорвыжы" Главным содержанием двуязычного издания является текст удмуртского героического эпоса, созданногоМ. Г. Худяковым на основе полевых записей конца XIX – начала XX в. Книга снабжена цветными иллюстрациями, предисловием, комментариями, а также приложением. Адресована широкому кругу читателей.
Учите мат.часть, Танюш 2013. Литературные эпосы создаются авторами и только авторами а не народом. Народ есть творец фольклора - устного творчества, того, что является базой и вдохновением для автора-создателя литературного эпоса. Народный фольклор для автора, это как необработанное дерево для скульптора. Нельзя сказать, что создатель скульптуры - природа, поскольку природа лишь создатель дерева, но автором созданной скульптуры из этого дерева, является уже конкретный человек - резчик по дереву, скульптор. И его авторство неоспоримо. Так было при создании Калевалы, Калевиопэга, Лачплесиса, Дорвыжы, Югорно и мн. др. так было и при создании Масторавы.
У Танюши 2013 по матчасти всё отлично и по теории вероятности тоже, а вот у Маола явный пробел:-) Кроме того, Танюш 2013 дружит с законодательством:
Статья 1259. Объекты авторских прав
6. Не являются объектами авторских прав:
3) произведения народного творчества (фольклор), не имеющие конкретных авторов;
7. Авторские права распространяются на часть произведения, на его название, на персонаж произведения, если по своему характеру они могут быть признаны самостоятельным результатом творческого труда автора и отвечают требованиям, установленным пунктом 3 настоящей статьи.
1. Эпос "Масторава" составлен из произведений народного творчества, не имеющих конкретных авторов. 2. А.М.Шаронов не может претендовать на авторство, так как персонажи, сюжеты, тексты не являются самостоятельным результатом творческого труда А.М.Шаронова. 3. Эпос "МАСТОРАВА" - ЭТО ДОСТОЯНИЕ НАРОДА, результат совместного творческого труда в течение длительного времени.
Маол, не занимайтесь словоблудием - пустое занятие, рекомендую тщательно изучить такую важную дисциплину, как ПРАВО. С уважением, Танюш 2013
Маол
администратор
Пост N: 525
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
"2. А.М.Шаронов не может претендовать на авторство, так как персонажи, сюжеты, тексты не являются самостоятельным результатом творческого труда А.М.Шаронова. "
По этой-же логике и все ранее перечисленные мной авторы, должны отречься от авторства своих произведений. Однако этого не случится ибо "3) произведения народного творчества (фольклор), не имеющие конкретных авторов; " не подходит ни к одному из них, ни к Мастораве в частности. Не имеют конкретных авторов отдельные записанные песни о Тюште(записанные Дубасовым и др.) отдельно записанные песни о Литове, русскоязычная легенда о Нарчатке, отрывок из "сельского моления" и прочие песни, сказания и легенды, записанные в различных этнографических экспедициях, хранящиеся в архивах(это и есть фольклор!). Но когда все и каждая из этих песен прорабатывается автором, связывается друг с другом в определённой последовательности, в едином стиле, из прежде прозаически записанного порой разноязычного фольклорного материала создаётся поэма, связывается всё это целиком в единый поэтический сюжет с добавлением новых("Эрзянское царство" и др.) или русских легенд об эрзянах, или исключительно собственных наработок(слова Кудадея и др.), то на исходе получаем принципиально новое единое авторское произведение, не являющееся фольклором.
"7. Авторские права распространяются на часть произведения, на его название, на персонаж произведения, если по своему характеру они могут быть признаны самостоятельным результатом творческого труда автора и отвечают требованиям, установленным пунктом 3 настоящей статьи. "
Исходя из того, что Масторава - результат длительного творческого труда А.М. Шаронова(с 70-х до 1994 и далее), как и авторское название "Масторава", с множественными включениями строк и сюжетов собственного сочинения, связывающих множественный и проработанный "фольклор" воедино, формируя авторскую версию эрзянского героического эпоса, исходя из того, что произведение отвечает требованиям пункта три, то авторские права на него распространяются самым непосредственным образом.
Так-что участник форума Танюш 2013, мат.часть следует внимательней изучать, а не поверхностно, сквозь призму своих убеждений, меняющихся с невероятной быстротой, мат.часть она написана для всех, именно согласно этой мат.части аналогичное авторство Калевалы принадлежит Лённроту, авторство "Биармии" Жакову, авторство "Югорно" Спиридонову и др. Или имеется желание переплюнуть существующий порядок вещей и оспорить авторство каждого из них? Если да, то это уже тема не данного форума, а какого-нибудь другого. Не стоит по-суфистски играть понятием "эпос". Дабы не виделся в ваших сообщениях ФЛУД, следует различать эпос как часть фольклорного материала(не связанные меж собой сказания, эпические песни, легенды и т.д), записанные в экспедициях, хранящиеся в архивах, и эпос как авторское литературное произведение, книжная форма эрзянского и мокшанского героического эпоса, созданная на базе этого фольклорного материала, коей и является "Масторава". В данном случае мы говорим именно о втором.
Танюш 2013
Не зарегистрирован
Зарегистрирован: 01.01.70
Отправлено: 12.05.13 21:36. Заголовок: Маол пишет: По этой..
Маол пишет:
цитата:
По этой-же логике и все ранее перечисленные мной авторы, должны отречься от авторства своих произведений.
Именно - должны, так как у народных эпосов единственный автор - НАРОД. В противном случае это не народный эпос, а авторское произведение. Эпос "Масторава" составлен из народных эпических сказаний и песен, следовательно, автор эпоса - НАРОД.
Маол пишет:
цитата:
Но когда все и каждая из этих песен прорабатывается автором, связывается друг с другом в определённой последовательности, в едином стиле, из прежде прозаически записанного порой разноязычного фольклорного материала создаётся поэма, связывается всё это целиком в единый поэтический сюжет с добавлением новых("Эрзянское царство" и др.) или русских легенд об эрзянах, или исключительно собственных наработок(слова Кудадея и др.), то на исходе получаем принципиально новое единое авторское произведение, не являющееся фольклором.
Авторство означает не проработку и не написание отдельных фрагментов. Авторство - это создание с начала и до конца самостоятельного произведения. В противном случае это называется нарушением авторских прав и преследуется законом.
...связывается друг с другом в определённой последовательности, в едином стиле, из прежде прозаически записанного порой разноязычного фольклорного материала создаётся поэма - это называется СОСТАВИТЕЛЬСТВО в лучшем варианте, в худшем - ПЛАГИАТ=ВОРОВСТВО.
Маол пишет:
цитата:
Масторава - результат длительного творческого труда А.М. Шаронова(с 70-х до 1994 и далее)
Масторава - это кропотливый труд не только А.М.Шаронова, а целого коллектива собирателей, поэтических и научных редакторов. Потрудитесь открыть первую и единственную на сегодняшний день книжную форму эпоса "Масторава" на эрзянском языке, изданную Мордовским книжным издательством в 1994 году - здесь вы прочтёте имена тех, кто трудился над книжной формой эпоса: Редакционная коллегия: И.А.Калинкин (председатель), В.П.Видманов, И.М.Девин, М.В.Дорожкин (научный редактор), В.С.Ионова, Д.Т.Надькин, К.Т.Самородов, Л.В.Седова, Е.Я.Терешкина. Поэтические редакторы - И.А.Калинкин, Р.С.Кемайкина (Маризь Кемаль) Первый вариант эпоса и сбор материалов - В.В.Горбунов, Г.Я.Меркушкин, А.Д.Шуляев, научный редактор В.Я.Евсеев.
Кстати, в этом же издании А.М.Шаронов автором и не называется, а лишь сказано, что А.М.Шаронов - ЗАПИСАЛ: "Эрзянь ды мокшонь кезэрень пингень мифтнэнь, эпической моротнень ды ёвтамотнень коряс сермадызе А.М.Шаронов".
И именно это соответствует истине. Этот факт зафиксирован и в предисловии к эпосу, написанном М.Дорожкиным: "1991 иестэ правительственной комиссиясь мерсь нолдамс светс А.М.Шароновонь анокставт сводонть. "
Александр Маркович и сам это неоднократно ранее подтверждал: КАК СОЗДАВАЛАСЬ «МАСТОРАВА»: ...Что собой представлял «Тюштянь мастор»? Составители перепечатали ряд эпических, исторических, обрядовых песен, целиком «Мордовскую свадьбу» М. Е. Евсевьева, «Эрьмезь» Кулдуркаева, «Пензу и Суру» Радаева, сложили всё это без всякой систематизации в кучу, уложили в папку и назвали «Тюштянь мастор». Никакой композиции и тем более концепции у названного «творения» не было. Через месяц ко мне подошёл В.В.Горбунов и предложил сотрудничество. В моей рецензии была сформулирована концепция свода, указан материал, который в него должен войти. «Ты знаешь, как надо сделать свод. Вот и сделай. Мы тебе будем платить по 5 копеек за стихотворную строку»,- сказал он. Сами они получали по рублю. После двухнедельного размышления я дал согласие, так как работал на полставки и получал в месяц всего 50 рублей. С этого времени всю работу по составлению и написанию свода я делал один. Пролагать дорогу в жизнь «Мастораве» помогали Н. И. Ишуткин, Р. С. Кемайкина, И. А. Калинкин, И. М. Девин, А. М. Доронин, М. В. Мосин, Д. Т. Надькин, Н. И. Чиняев, Ю. Ф. Юшкин, А. С. Лузгин, П. Д. Грузнов, Т. С. Баргова, Е. Я. Терёшкина, А. К. Чебакова, В. М. Макушкин, М. В. Дорожкин, К. Т. Самородов, В. П. Аникин, А. М. Моро..."
"Равнодушие – это паралич души и преждевременная смерть." (А. П. Чехов) Когда я последний раз был в России? Да более 20 лет назад. Первое впечатление после долгой разлуки с Родиной – время остановилось или даже повернулось вспять: здания мрачные, дорог нет – одни мнимые направления. Рытвины и колдобины в центрах больших городов. Мусора навалом, вокруг которого собираются бездомные собаки. Водители ездят словно «безбашенные», откючив разум. Перекрестки преодолевают как будто идут в атаку. Никто не пристегивается: ни полиция, ни депутаты, ни дети, перевозимые без ремней безопасности и детских сидений, ни градоначальники, ни инструкторы, ни претенденты на водительские права в учебных машинах. А в центре поселка Николаевка Ульяновской области висит огромный красочный плакат: «Хочешь сохранить жизнь – пристегнись!» Для кого же законы, если сами законодатели их игнорируют? В России за последние 10 месяцев зафиксировано 16 миллионов нарушений правил дорожного движения. За 10 лет сотни тысяч смертей, равняющихся населению огромного областного города. Вдоль дорог сплошные кресты и памятники, погибшим в дорожно-транспортных происшествиях. Преимущественно трудоспособное население до 30–40 лет, уносящих за собой жизни безвинных детей и подростков. Не езда, а испытание на прочность. У подавляющего большинства нет аптечек и знаков безопасности. В качестве треугольника используют подручные средства: например, порожние канистры – и не всегда белого цвета. Днем их еще можно увидеть, а ночью вообще не заметишь – и авария обеспечена. В дорожных джунглях «война» продолжается. А лучше было бы многим из этих горе-водителей пересесть на гужевой транспорт. Села безжизненные. Днем невозможно определить, обитает ли в них кто или нет? Разве только по обшарпанным занавескам. С наступлением сумерек легче: зажегся свет, значит есть живая душа, брошенная на произвол судьбы. Постучишь, пообщаешься – дети, внуки есть. Когда навещали? Ответа нет. Деревья кругом вырублены. Животные крупные и мелкие истреблены. Только брошенные домашние. И то их временно спасает черта города. Снайпера-охотники с винтовками, снабженными лазерными оптическими прицелами и приборами ночного видения, зимой на мото-санях загнали бедных четвероногих вместе с малышами в глубокий снег и безжалостно уничтожили. И никто не защитил и некому пожаловаться. Боятся. Все куплено. Откуда орда нагрянула – не ведает ни одна душа. Недавно завелись бобры. Такие запруды возвели – залюбуешься! Живы ли они еще сейчас? Реки и водоемы полумертвые, болотно-мутные. Загрязняется окружающая среда без оглядки. Грузовик и чумазый трактор можно запросто помыть где угодно. Никто не обратит внимания, не позвонит куда следует. А куда следует? О таких организациях я и не слышал в Николаевском районе. Тут, чтобы оформить автомобиль, надлежит поехать в соседний район и минимум половину рабочего дня угробить. Общественный транспорт следует в поселке городского типа два раза, утром и вечером, строго по нерасписанию. Обветшалый маломестный автобус на 25 человек. Господа и граждане, горожане и сельчане, стар и млад, как и в старину, идут гуськом вдоль центральной улицы, Ленина, конечно. Кстати, памятник злодею-Ильичу нерушимо возвышается напротив здания администрации. Разве забудут своего идола руководители района, бывшие коммунисты, нынешние единороссы? Партбилеты попрятали, а идеология и помыслы, навеянные Политбюро сохранились. Как сказал знаменитый писатель Виктор Петрович Астафьев: «Коммунизм сдох, но дурь его осталась». Просто поражаешься равнодушию и пофигизму. Никому ни до чего нет дела. В названиях улиц и площадей – те же палачи: Ленин, Свердлов, Дзержинский... В Балаково можете прогуляться по улице «Факел социализма», в Пензенской области отдохнуть в санатории имени Кирова или Воровского, в Волгограде поболеть за команду «Красный Октябрь», в Саранске не выберетесь из улиц наподобие Большевистская, Коммунистическая, Красная. Не заметил имен Сталина и Троцкого. А надо бы для полной комплектации. Помню, когда внезапно скончался генсек Черненко, некоторое время комиссаривший в Пензе, я прямо похолодел: а ведь переименуют в Черненкоград... Ух обошлось. В городах мизерное число пешеходных дорожек. Люди гибнут семьями на проезжей части, особенно зимой в глубокой колее. В маленьком поселке Кротовка в Самарской области три кладбища. Всюду непролазная грязь, останки сельхозтехники и огромная вызывающе-белая церковь, где цены на отпевание, крещение, венчание расписаны и все это стоит немалых денег. Причем батюшку не интересует, есть они у тебя или нет – плати овца заблудшая. А в Николаевском районе, не в мусульманском, семь мечетей и три церкви. Вершина зодчества – мечеть впритык со школой. Кто разрешил? Ведь уважаемые люди присутствовали на открытии, ласковые, льстивые слова рекли, в прессе освещали. И сколько еще мечетей нужно построить? Кажется, чего проще: если ты такой верующий, правильный, сердобольный – помоги ближнему. Жди! Впрочем ныне все смешалось. Президент с таким рвением крестится – патриарх позавидует. И ни одного культурного заведения в Николаевке: ни библиотеки, ни книжного магазина, ни спортзала, ни сауны, ни биллиардной, ни стадиона. Стадион вроде есть, но играть там вредно для здоровья. Руки-ноги поломаешь, а то и вовсе голову сломишь. Есть, правда, районный краеведческий музей, основанный и «дышащий» при помощи местных энтузиастов. То, что они там организовали на двух этажах, поражает воображение. Не люди, а сказочники. Вот уж пример для подражания. А вот трактиров, ларьков и забегаловок тьма-тьмущая. Не успел перешагнуть порог, тебя уже обсчитали. Такое ощущение – власти на местах нет, все сыпется и валится. Несмотря на трудности жизни основная масса населения России, как и раньше, традиционно радушные хозяева, хлебосолы без предела. При виде гостя, что есть в доме – на стол. Разговор открытый, простодушный, душевный. Во дворе всякая живность, дороги, мощенные дресвой. Надоедливо работает телевизор. Никто не смотрит, а мелькает. А на что глазеть? Одни и те же физии. Толпы полуоголенных, вертлявых вертихвосток, желающих все с себя скинуть. Жалуются на жизнь. Вместо образования у них «параметры»: 88 – 62 – 87 см. Тело в дело. Теперь они «звездами» обзываются. Такое впечатление, что некоторые из них живут в телевизоре, прописаны. Случись звезданутая свадьба после 10 лет совместной жизни и троих детей, то непременно – в Париже и раскидать не менее одного миллиона евро, чтоб и кровать была позолоченной. Какая это свадьба? Заключение бракованного брака: невеста жениха целует в засос. А хвалят друг друга все такими эпитетами и сравнениями, вам и не снилось: «Неповторимый», «волшебный», «король эстрады», «живая легенда». А ведь встретишь лауреата Нобелевской премии, который продвинул человечество вперед гениальными открытиями, не узнаешь. Вникните, самые востребованные вечерние сериалы – схожие по сценарию. Редко промелькнет действительно интересная творческая работа. В фильмах Голливуда, даже в мультфильмах – насилие и стрельба. Даже сказочников братьев Гримм окровавили. Почтальона Печкина, кота Матроскина, Ивана-царевича или Чебурашку там не увидете. Не зря кто-то сказал: «Фильмы Голливуда смотрят только дегенераты и иностранцы». Подкреплю выражением режиссера Сокурова: «Телевизионное пойло». Через экран дурят нашего брата. Президент говорит об очедной запущенной трубе в противоположном от Европы направлении. Диаметр огромный, протяженность неизмеримая. Теперь Россия питает нефтью и газом дальние, экзотические страны. И в то же время его соотечественники замерзают тысячами в своих квартирах и домах при минусовой температуре. Коррупция разрастается как раковая опухоль. Без взятки ничего не добьешься, даже элементарного. Почти каждый начальник – мздоимец. Видел мэра маленького захудалого городишки районного значения на дорогущем «Мерседесе»-вездеходе. Держись селяне! Все ваши потные деньги уйдут на ремонт заморского чудища. Перед кем гарцевать? Одни старухи в округе. Впрочем такие невежи не считают вас за людей. Для них, лишенных сострадания, вы – просто бессловесные обитатели. В общем воруют, вернее – хапают, как оккупанты. Поняв, что денег невпроворот, летят сорить ими в Турцию, покупая вместо золота бижутерию и прочие фальшивые висюльки. А попутно впрок покуралесить, оттопыриться в ими же созданном вселенском бедламе. И ведь заманивают усиленно низкими ценами в каждом турбюро. Нашенские и стараются за лакомый кусок, а то и по простоте душевной, которая нас и губит. Не напрасно говорят: «Простота хуже воровства». Дополнительно равнодушие. Рав Пивцай. Potsdam oš.
Маол
администратор
Пост N: 526
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
"Именно - должны, так как у народных эпосов единственный автор - НАРОД. В противном случае это не народный эпос, а авторское произведение. "
Опять флуд. Ну вот и добивайтесь этого, езжайте в Суоми, Эстонию, Прибалтику, Марий Эл, Удмуртию и склоните местных убрать с первых страниц имена авторов, создавших книжные формы эпосов. Может вас и послушают..мельком. А пытаться нас убедить в том, что Шаронов не создавал Мастораву, это всё равно, что пытаться доказать, что квадрат круглый. Удачи в этом нелёгком труде
туман
Не зарегистрирован
Зарегистрирован: 01.01.70
Отправлено: 15.05.13 23:32. Заголовок: Если бы не было "..
Если бы не было "народного фольклора", не было бы и эпоса "Масторава", не было бы и "автора" Шаронова
AlexandrS
Пост N: 19
Зарегистрирован: 28.12.12
Откуда: (Азранино;Чертовка)Алексеевка
Рейтинг:
0
Отправлено: 16.05.13 07:49. Заголовок: Если бы не было "народного фолькл...
А если б не было собирателя и автора Шаронова - не было бы эпоса "Масторава", и через одно - два поколения уже бы и хранителей народного фольклора не осталось ....
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5578
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 16.05.13 20:52. Заголовок: AlexandrS пишет: А ..
AlexandrS пишет:
цитата:
А если б не было собирателя и автора Шаронова - не было бы эпоса "Масторава", и через одно - два поколения уже бы и хранителей народного фольклора не осталось ....
Пек виде.
туман
Не зарегистрирован
Зарегистрирован: 01.01.70
Отправлено: 16.05.13 22:58. Заголовок: AlexandrS пишет: А ..
AlexandrS пишет:
цитата:
А если б не было собирателя и автора Шаронова - не было бы эпоса "Масторава", и через одно - два поколения уже бы и хранителей народного фольклора не осталось ..
Если бы не было "собирателя" и "автора" Шаронова, был бы назначен другой научный сотрудник НИИЯЛИЭ при Совмине МАССР, который бы не "собирал" , а написал, на основе собранных в начале прошлого столетия (Рябовым, Евсевьевым, Кулдаркаевым) и другими, действительно, СОБИРАТЕЛЯМИ народного фольклора и хранящиеся в архиве вышеуказанного института, ремейк или сказку народных сказаний, а не эпос как многие считают.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 12
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
. Будет другая, эрзянская система, первые будут утверждать как им было тяжело "притворяться" мордвой.
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума