Дорогие друзья, представляю Вашему вниманию новый портал посвященный древнему финно-угорскому народу Меря и его сегодняшним потомкам. На сайте будут публиковаться разнообразные материалы по археологии, истории, мифологии, краеведению, языку народа Меря.
Отправлено: 20.09.10 08:30. Заголовок: Поездка на культовый..
Поездка на культовый мерянский камень из села Неёлово.
До сих пор на территории России, находится немало камней и других природных объектов, почитаемых местными жителями. Со многими из них связан ряд языческих обрядов, часто принявших христианские формы, обычаев, суеверий, легенд и преданий. Им приписывают всевозможные магические качества: например, считают, что они могут влиять на судьбу человека, обладают лечебными свойствами и т.д. Мы называем такие природные объекты - культовыми. Существует по крайней мере, две причины отнесения валунов к категории культовых памятников. Во-первых, это сохранение вплоть до настоящего времени комплекса обрядов возле таких камней, где сам валун и изображения на нем прямо связаны с отдельными языческими или христианизированными персонажами. Во-вторых, на многих из них имеются знаки и изображения, с которыми связаны соответствующие предания или они используются как культовые. Так углубления, колодчики, изображения стоп, рук, надписей известных на многих камнях нашего Севера, могут считаться ритуальными и в тех случаях, когда легенды и предания уже не сохранились.
село Неёлово
За последние годы, на территории Верхнего Поволжья краеведами было выявлено не мало культовых камней. Сегодня вниманию наших читателей предлагаем один из них. Информацию о нём нам поведал краевед и местный житель сёла Неёлова Александровского района Владимирской области Владимир Александрович Тарасов.
В суботу 18 сентября, мы решили разведать его место положение. Село Неёлово располагается в 100 км на Север от Москвы, в Александровском районе Владимирской области, на классической территории летописной Мери.
Пост N: 1883
Зарегистрирован: 01.07.08
Откуда: Н.Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 21.04.10 21:31. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
Дорогие друзья, представляю Вашему вниманию новый портал посвященный древнему финно-угорскому народу Меря и его сегодняшним потомкам. На сайте будут публиковаться разнообразные материалы по археологии, истории, мифологии,
Пост N: 59
Зарегистрирован: 22.03.10
Откуда: казахстае, караганда
Рейтинг:
0
Отправлено: 22.04.10 15:00. Заголовок: Я ищу связь между ки..
Я ищу связь между кимерийцами /звучит гимера/ и меря В древней истории Германии нашел кимвров,которых отожествляют в кимерийцами и относят к германцам,читайте Тацита По данным археологии они жили до прихода скифов в северном причерноморье При нашествии скифов куда им деваться- 1 сражаться и погибнуть 2 поднятся на север район города владимира/это самый густонаселенный район до 1500 года 3 отступать на запад ,где на территории Дании их показывают древние историки Германии под названием кимвров Меря -это центр России и они вместе с новгородскими словянами создавали древнеруское государство Я думаю от них пошли муромы,поморы,южное побережье балтийского моря называется померяния Мерянин-это тоже известное слово
Отправлено: 22.04.10 22:34. Заголовок: Ну собственно Помера..
Ну собственно Померания это германизированное Поморье. Вся территория Восточной Германии (ГДР) это земли онемеченных западных славян. Те-большая часть нынешних восточных немцев это онемеченные вагры, сербы, лютичи и прочие. Собственно Рюрик (Рарог-Сокол) пришел с своим родом в Ладогу от туда. Из Варяг. Варяги это Вагры(Вагрия) Есть тема что Новгород был построен выходцами из Вагрии и Поморья. об этом свидетельствует язык новгородцев, и особенности их культуры.
На счет мери и её связей с киммерийцами ничего сказать не могу.
Одно могу сказать, все эти русские кокошники и кички, все эти узорчатые свастичные рубахи, знаменитые владимирский рожок, все это безусловно мерянское, эрзянское. У славян - русинов-украинцев, поляков, чехов, словаков и тд нет такой одежды и орнаментики. За исключением балтов - беларусов, литовцев и латышей, у которых есть похожие орнаменты. Это еще один немаловажный момент в происхождении русских)
Пост N: 60
Зарегистрирован: 22.03.10
Откуда: казахстае, караганда
Рейтинг:
0
Отправлено: 23.04.10 07:33. Заголовок: Вы знаете,когда чита..
Вы знаете,когда читаешь историю скифов приходишь к выводу что их быт напоминает быт сегоднейшей России,в ульяновской и нижегородской области,когда финоугорские ,тюрские и славянские поселения мирно уживаются между собой. Я думаю, что это было всегда и словяницация -это выдумка церковнослужителей и историков славянофилов,загадочное исчезновение мери под названием ассимиляция-это переход на государственный язык,через церковь Наглядно это в Казахстане В степи строились города и в школах обучались на русском языке Сегодня казахи по русски разговаривают лучше чем диктор 1 канала Так как финноугры не тюрки, их нельзя,отличить от славян и балтов,то и прошла эта теория асимиляции славянами
Отправлено: 23.04.10 10:45. Заголовок: profi пишет: загадо..
profi пишет:
цитата:
загадочное исчезновение мери под названием ассимиляция-это переход на государственный язык,через церковь
Абсолютно согласен. представители мери на данный момент называют себя русскими)
profi пишет:
цитата:
Так как финноугры не тюрки, их нельзя,отличить от славян и балтов,то и прошла эта теория асимиляции славянами
Отличить внешне очень трудно, во всяком случае с беларусами и поляками точно, поскольку многие люди относится к восточно-балтийской подрасе белой расы людей. А миф о славянской Московской Руси это уже гос политика начиная с Петра и Екатерины.
На эту тему есть очень хорошая книга украинского историка Владимира Белинского "Страна Моксель". хоть он и не очень лестно отзывается о москалях, книга очень хорошо ломает стереотипы в мозгах. Рекомендую.
Пост N: 61
Зарегистрирован: 22.03.10
Откуда: казахстае, караганда
Рейтинг:
0
Отправлено: 23.04.10 12:08. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
Страна Моксель
Я не читал эту книгу ,но читал Лесного ,,Откуда ты русь,,,Где он убедительно доказывает что мокша -это мокшанское слово,а москва славянское слово и главное довод, что если посмотреть на карту москва впадает в маловодную оку и сместе они идут до места слияния мокши с окой Если учесть ,что в эпоху переселения народов,племена назывались по имени реки или наоборот То трудно представить ,что на одной реке сидели разные племена моксель и московь,перемена кс на ск возможна при переходе с эрзянских слов на словянские само слово словяне интуитивно получается из слова роксаланы если кс поменять на ск получится роскаланы-поволжские славяне,или волжские аланы ро -это волга ,а скаланы -это искаженное слово славяне и тогда вандалы и аланы-не германские племена,а предки славян и все становится еа свои места
Пост N: 446
Зарегистрирован: 16.04.09
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Рейтинг:
1
Отправлено: 23.04.10 21:04. Заголовок: profi пишет: Так ка..
profi пишет:
цитата:
Так как финноугры не тюрки, их нельзя,отличить от славян и балтов,то и прошла эта теория асимиляции славянами
Финно-угры тоже разные, не надо все народы, причисленные к этой группе, под одну гребенку причесывать. Эрзяне - да, не относятся к тюркам, а вот мокшане, наоборот, относятся. Пройдитесь по ссылке и убедитесь: http://erzianraske.forum24.ru/?1-14-0-00000011-000-0-0-1270367792
Пост N: 62
Зарегистрирован: 22.03.10
Откуда: казахстае, караганда
Рейтинг:
0
Отправлено: 23.04.10 12:53. Заголовок: по теме меря когда ..
по теме меря когда читаешь например баламер у тюрков ,воломир у готов,/ясно что мер здесь наименование рода или фамилия и тогда когда читаешь смеешься над немецкими историками /которые считаюся германскими именами/,атила,атарих-явно тюрское имя,которое начинается с ата, аланские имена начинаются с ала аларих,а германириха придумал иордан и присвоил все победы вандалов и аланов готам славянские с тата-татила померяния-слово понятное русским,и у немцев море ,то же похоже на руское,но если учесть что германия как государство появилось намного позже русского,а русские в древности известны как мореходы
Пост N: 71
Зарегистрирован: 22.03.10
Откуда: казахстае, караганда
Рейтинг:
0
Отправлено: 26.04.10 13:02. Заголовок: profi пишет: по тем..
profi пишет: [quote]по теме меря[/quote кимеря в источниках] стоит гимера= гомера=кимеры го по китайски гоударство поэтому кимера/государство меря/ переходит в народ называемый меря
Отправлено: 23.04.10 22:02. Заголовок: финноугры не тюрки, ..
profi пишет:финноугры не тюрки, - давайте будем конкретны и правдивы, при этом снимем навешанную нам лапшу необразованными ученными, нам простым обывателям!
Фи́нно-уго́рские языки́ — группа родственных языков, образующих ветвь в составе уральской языковой семьи. Финно-угорские народы (фи́нно-у́гры) — группа народов, говорящих на финно-угорских языках.
Вы внимательно прочитали определения?????
Речь идет о языковом родстве, а не этническом или расовом, а расовые различия имеются (Уральские народы различаются между собой и расами, и вероисповеданием, и типами культуры. Финно-угры на западе Европы – европеоиды, а жители Сибири ханты и манси, ближайшие родственники венгров, как и самодийцы, представляют уральскую расу, сочетающую европеоидные и монголоидные черты) из которых следует одно: Когда ученные ведут речь о едином уральском языке, эрзяне,эстонцы и финны не могли жить в одной общности с уральской расой,наука даже не пытается это и доказать, так как это совсем не научно. Эрзяне относятся к европейцам (Балтийской расе), а это значит одно, эрзяне жили в этой европейской общности. Как получилось, что в языке уральской семьи имеются слова сходные с эрзянскими, остается открытым. Волжская и Пермскикая языковые общности, точнее их существование наукой не доказаны, следовательно говорить о них как о существующих ЛОЖНО. В этом случае современная наука, особенно финно-угорская, вводит общество в заблуждении, скрывая истину, а именно контакт европейцев эрзян с уральцами. Контакт и является причиной сходных слов в языках и европезацией уральцев.
Обычное изменение языка не является изменением этноса(антропологически, генетически). Русские научили казахов говорить на русском как " Дикторов на ТВ", но это не значит , что казахи стали другим этносом. СССР распалась, этнос казахов остался, пусть даже в их языке имеются русские заимствования.
Так и эрзяне с уральцами, общие слова не являются доказательством этнического родства, так как эрзя отличается от мари, коми, удмуртов.
А вот эрзю невозможно отличить от русского, почему??? Да потому)))!!!
На мой взгляд, ЭРЗЯ должен иметь эрзянское самосознание и ставить это на первое место ЭРЗЯ!
Второе, ЭРЗЯ, является гражданином РОССИИ, Россиянином.
Другие общности, как мордовские, финно-угорские должны оставаться в стороне, как гипотезы ученных, порой ложные.
Почитайте аорсы-с аланского языка перереводится ,как белый или руссый,русский по казахски звучит орыз если эрзя-переводится как белый или руссый-то вот вам доказательство русский= эрзя я скачал словарь -эрзянского языка и глаза бросается что язык состоит из финского,угорского,словянского и иранского -это конечно мой личный вывод Хотелось бы послушать независимого специалиста по этой теме Сергу вы сильно любите свой народ ,а это может привести к необьективности Я тоже считаю по вашему,но нужно найти в истории факты для потверждения вашей мысли При этом учтите ,что до нашествия аваров урал,казахстан ,западная сибирь была белолицей Арсы-как говорят арабские источники-это разновидность руссов а то что аорсы и арсы-это одно и то же слово сами видите
Отправлено: 24.04.10 08:05. Заголовок: profi пишет: Я тоже..
profi пишет:
цитата:
Я тоже считаю по вашему,но нужно найти в истории факты для потверждения вашей мысли
Поэтому предлагаю Вам немного остановиться, свяжитесь со мной через личку. Вы пишете обрывки, они не воспринимаются, нужно работать серьезнее. У эрзян слишком долго не было патриотов, поэтому даже их большое количество будет полезно для эрзянского народа.
Пост N: 97
Зарегистрирован: 22.03.10
Откуда: казахстае, караганда
Рейтинг:
0
Отправлено: 10.05.10 08:06. Заголовок: Когда я учился в шко..
Когда я учился в школе ,нам обьясняли Владимир произошло от двух слов владеть миром. Сегодня у меня иная точка зрения ,это имя произошло от слов владения меря. первым человеком с таким именем встречаем боламбера/у готов володимер/ С него началась/ если верить википедии / движение гуннов/ В слове шумер -явно корень слова мер ,или как мы привыкли слышать меря Остается выяснить ,что означает шу-если оно означает владения,город,место,другими словами местность,то с большой долей вероятности,кимеря/гомеря/,шумеря,кимвры,померяне-это одно то же меря,живушее в разных местностях
Отправлено: 18.05.10 09:50. Заголовок: Меряния, страна обет..
Меряния, страна обетованная
Старый деревенский домик на опушке леса. На скамеечке среди цветов и лесных трав сидят крестьянские дети: мальчик вдохновенно играет на свирели, а девочка, отложив прялку, задумчиво вслушивается в грустную мелодию, разносящуюся в теплом вечернем воздухе. Маленький старичок, похожий на лесного жителя, бредет по дорожке. Все буйно цветет. Домик надежно скрыт в густых, дремучих зарослях... Это — мир ожившей мечты. Он когда-то открылся Ефиму Васильевичу Честнякову...
Ефим Васильевич Честняков
Имя этого замечательного человека стало широко известно только в 1968 году, когда летом экспедиция сотрудников Костромского музея благодаря счастливой случайности обнаружила его картины и глиняные скульптуры в деревне Шаблово, где он родился и жил. После восстановления московскими реставраторами произведения мастера были выставлены для обозрения в музеях Москвы, Петербурга, Турина, Флоренции, Парижа и всюду пользовались большим успехом: так ярки, необычны, глубоко искренни они были.
Приход колдуна
Ефим Честняков родился в простой крестьянской семье в 1874 году и образование получил вопреки воле родителей. Получив звание народного учителя, он с энтузиазмом работал в деревенских школах и даже в костромском училище для малолетних преступников. А в один прекрасный день, неожиданно для всех, уехал учиться живописи в Петербург. Его учителем был сам Илья Репин. Впрочем, вскоре мастер отказался давать уроки своему талантливому ученику из опасения «испортить» ни на что не похожую манеру молодого художника.
Отправлено: 23.05.10 23:39. Заголовок: Святой родник в уроч..
Святой родник в урочище Сапина
Так выглядел родник пару лет назад
Обычаи почитать и обустраивать особые священных места (рощи, родники, урочища) на территории центральной России, как и везде, где исторически проживали финно-угры, имеет очень древние корни. На территории Егорьевского района Московской области находится несколько культовых природно-исторических комплексов, почитание которых генетически связано с дохристианскими и дославянскими традициями финно-угорских народов Мери и Мещёры, которые в свою очередь также имеют ещё более древние корни.
Существование особых священных рощ, жертвенных мест, «кереметей», отмечалось и у соседней и родственной древнему населению Егорьевского района Эрзи. Культурная славянизация и ассимиляция Мещёры на территории района была особенно затяжной.
Хорошо сказано! Жаль, но сегодня многие верят в то, что наши народы(в прошлом один народ) якобы просто убегали, а на их места "селились" славяне. Даже сегодня можно наблюдать, как эрзянское село становится "славянским" - просто стали разговаривать по-русски, в домах появлялся угол с иконами и на столах появилась "русская" водка. Так эрзянское село стало "славяно=русско=православным"
Пост N: 132
Зарегистрирован: 22.03.10
Откуда: казахстае, караганда
Рейтинг:
0
Отправлено: 24.05.10 07:31. Заголовок: Маол пишет: Даже се..
Маол пишет:
цитата:
Даже сегодня можно наблюдать, как эрзянское село становится "славянским"
Я с вами полностью согласен потому как еа моих глазах происходила словянизация казахов. В 1931 спецперецселенцев выгнали в Казахстан на строительство угольных шахт. Моего деда с бабушкой и 9 детьми выселили с отобранных добротных домов привезли в поле и бросили на произвол судьбы Очень много было эрзян с Саратовской области. За один вечер дед вырыл землянку и обложил их травой. ГОЛОД уничтожил всю семью за исключением бабушки и моей мамы Строились школы в них обучение велось ,только на русском языке,лица не знающие русского языка подвергались неофициальным издевательствам,моя мама, чтобы не подвергаться подколам перестала ходить в школу так и осталась безграмотной Казахи тоже подверглись руссизации Сегодня городские казахи по- русски говорят чище ,чем диктор 1 канала Малахов Сельские казахи плохо говорят по -русски ,но прекрасно на родном языке. Но никто до сих пор казахов к словянам не относят. Я думаю очень много эрзян и мокшан в паспорте записались русскими,я уже не говорю о смешанных браках при этом важно заметить,что после крещения дается новое славянское имя Сегодня руские и немецкие села в Казахстане переименовываются в казахские вот вам и переход русского в казахского,а до 1931 года было наоборот Характерный пример Византия-все города были греческими ,а после завоевания переименовались в турецкие,латинский язык исчез и остался только у медиков и историков Также может исчезнуть эрзянский язык ,который представляет большую историческую ценность. Сегодня исчез тоталирализм в политике ,но бюрократия исторической науки не желает даже слушать об более древней истории России,потому как не хотят признать родства русских и эрзян. Эрзяне то же не идут на это/я сужу по статьям в эрзян мастор/
Пост N: 561
Зарегистрирован: 16.04.09
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Рейтинг:
1
Отправлено: 24.05.10 11:04. Заголовок: profi пишет: Сегодн..
profi пишет:
цитата:
Сегодня исчез тоталирализм в политике ,но бюрократия исторической науки не желает даже слушать об более древней истории России,потому как не хотят признать родства русских и эрзян. Эрзяне то же не идут на это/я сужу по статьям в эрзян мастор/
Согласна с Вами - ученые просто обязаны пересмотреть историю Руси. Но, если мы, эрзяне, сами боимся взглянуть истине в глаза, то кто за нас будет отстаивать восстановление исторической правды?! Прозрейте же наконец, взгляните - сколько ваших эрзянских родстваенников называют себя русскими?!!! сколько забыли эрзянский язык?!!!! сколько забыли даже свою истинную национальность, своё древнее самоназвание?!!!!!!
Отправлено: 25.05.10 09:12. Заголовок: Маол пишет: Хорошо ..
Маол пишет:
цитата:
Хорошо сказано! Жаль, но сегодня многие верят в то, что наши народы(в прошлом один народ) якобы просто убегали, а на их места "селились" славяне. Даже сегодня можно наблюдать, как эрзянское село становится "славянским" - просто стали разговаривать по-русски, в домах появлялся угол с иконами и на столах появилась "русская" водка. Так эрзянское село стало "славяно=русско=православным"
Маол, Танюш и profi, абсолютно с Вами согласен.
Кстати, получил здесь новый номер славянского языческого журнала "Родноверие", там есть любопытный рассказ повествующий о истории славянского племени Вятичей и о их непосредственных соседях по реке Ока - наших предках, народах Эрзя, Меря и иных. Выложу его на днях.
Я заметил, что за последний год произошла большая подвижка в сознании многих людей. Это радует.
Некогда, а точнее до 70-х гг. ХХ века, на главной площади Углича располагалось строение под названием "калеметь". Представляло оно собой этакий мегалит сродни Стоунхеджу (а по возрасту возможно и старше).
В этой связи можно вспомнить знаменитую кереметь бога Волоса упоминаемую в Сказание о построении града Ярославля.
"И се бысть селище, рекомое Медвежий угол, в нем же насельницы человецы, поганыя веры языцы, зли суще. И вельми страшно место сие бысть, зане онии человецы живяше точию по своей воли, яко мнози и грабления и кровопролития верным твориша. В делание же смысленна прилепляхуся егда на зверя или лов рыб исходише, держаше же сии людии и мнозии скотии, и сими себя насыщаху. Идол, ему же кланястася сии, бысть Волос, сиречь скотий бог. И сей Волос, в нем же бес живя, яко и страхи мнози твори, стояше осреди логовины, нарицаемой Волосовой, отселе же и скотии по обычаю на пажити изгоняше. Сему многокозненному идолу и кереметь створена бысть и волхв вдан, а сей неугасимый огнь Волосу держа и жертвенная ему кури. Тако егда прииде первый спут скотия на пажити, волхв закала ему тельца и телицу, в обычное же время от диких зверей жертвенное сожига, а в некиих зело больных днех и от человек. Сей волхв яко пестун диавола, мудрствуя силою исконнаго врага, по исходищу воскурения жертвенного разумева и вся тайная и глагола словеса приключившимся ту человеком, яко словеса сего Волоса. И вельми почтен бысть сей волхв у языцев."
Отправлено: 29.05.10 21:37. Заголовок: ну вот) родня) Я е..
ну вот) родня)
Я еще несколько лет назад подумал, а с чего бы христианскому летописцу, называть славянское (у нас в исторической науке сплошь везде славяне по Волге жили в 10 веке) святилище - КЕРЕМЕТЬЮ?... А оно вовсе и не славянское было)
Скоро выйдет статья интересная у нас, где приводится параллель между обрядами Эрзян (записанными в середине 19 века) и летописными подробностями знаменитых восстаний волхвов в верхнем Поволжье в 1025 и 1071 гг., одно из которых подавил Руський воевода Ян Вышатич. Восстание Мерянских волхвов.
Пост N: 203
Зарегистрирован: 26.09.08
Откуда: россия, бугуруслан
Рейтинг:
0
Отправлено: 31.05.10 10:50. Заголовок: Читал вариант - кере..
Читал вариант - кереметь=керь медь (коры мёд)= борть, дупло с мёдом. Соответственно, в оные времена место особо почётное, дающее лучшую на то время пищу и немалый прибыток. Но у эрзян место молений всё же не кереметь а РЕПЕШТЯ - специальным образом выбранное, огороженное священное место.
Отправлено: 31.05.10 19:03. Заголовок: Вот ссылочка на обещ..
Вот ссылочка на обещанный материал по Мерянским волхвам)
Мерянские волхвы древней Руси
Многие интересующиеся историей России наверняка помнят про восстание языческих волхвов в Ростовской земле произошедшее в 1071 году.
Принято считать, что эти волхвы славянские языческие священники. А были ли они ими в действительности?
По мнению П. И. Мельникова – Печерского, русского этнографа-беллетриста и писателя 19 века, автора этнографических записок «Очерки Мордвы», волхвы, пришедшие из Ярославля в Ростовскую область и на Белоозеро, определенно принадлежали, к финскому племени. В Ростовской земле, близ Ростова и Ярославля жили Меря, племя одного происхождения с современной Эрзей живущей в республике Мордовия, Нижегородской, Тамбовской и Рязанской областях, и судя по всему имевшее одинаковые с ней религиозные языческие обряды.
Пост N: 585
Зарегистрирован: 16.04.09
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Рейтинг:
1
Отправлено: 31.05.10 21:43. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
В Ростовской земле, близ Ростова и Ярославля жили Меря, племя одного происхождения с современной Эрзей живущей в республике Мордовия, Нижегородской, Тамбовской и Рязанской областях, и судя по всему имевшее одинаковые с ней религиозные языческие обряды.
Отличная статья! мне понравилась, обычаи очень подробно воспроизведены и автор чутко уловил родственное сходство эрзян и мерян.
Отправлено: 15.06.10 07:28. Заголовок: Святой Камень в дере..
Святой Камень в деревне Чёлохово (Западная Мещёра)
Когда путешествуешь по Мещёрской земле, возникает ощущение что христианство так до конца и не утвердилось здесь. Слишком уж много почитаемых в народе Камней, Священных Рощ и источников. Велика тяга местного населения к дышащей язычеством глуши здешних болот и лесов. Много архаики сохранили местные старообрядцы. После Никановской церковной реформы именно старообрядцы сохранили остатки языческих культов, и пронесли их через века. Именно в старообрядческой среде до сих пор живут языческие обычаи почитания Камней, Источников и Рощ.
Об одном из таких святых мест, где я побывал 12 июня, мой сегодняшний рассказ.
В пяти километрах к западу от города Егорьевска сохранился удивительный историко – природный артефакт Мещёрско-Мерянской эпохи. У деревни с не этимологизирующимся от славянских языков названием Челохово в лесу на кургане стоит деревянная часовня Святого Никиты, неподалеку лежит огромный гранитовый Камень. По локальным поверьям, сам Бог говорит из валуна, но услышать его голос может только чистый душой человек. Поклонение камням характерно для финно-угров, на это указывает в своих работах финская исследовательница дославянского наследия Центральной России Арья Альквист. Она указывает на широкое почитание камней как на этногенетическую особенность локальных Русских культур, вобравших в себя мощный финно – угорский субстрат. Геологи говорят, что камень принесен в край болот и топей последним ледником из Карелии, что по своему весьма символично для этого древнего финно – угорского края.
Отправлено: 25.06.10 08:20. Заголовок: История этно-террит..
История этно-территориальных автономий в России. Новый взгляд.
Первая в России статья профессионального историка об истоках национально-территориальных автономий в России на примерах так называемых. "Мерьских станов".
«КУЛЬТУРА ВЛАСТИ И ВЛАСТЬ КУЛЬТУРЫ». К ВОПРОСУ О ДВОЙСТВЕННОСТИ КОЛОНИЗАЦИИ ВЕРХНЕГО ПОВОЛЖЬЯ В IХ-Х ВВ>>
События средневековой российской истории продолжают привлекать самое пристальное внимание отечественных и зарубежных исследователей.
Столь глубокий интерес к проблеме объясняется целым рядом объективных причин. Во-первых, в силу специфичности регионального положения, российский опыт это - квинтэссенция западных и восточных традиций. Во-вторых, проблема власти в России давно приобрела особые черты, что блестяще отражено в сочинениях российских литературных классиков. В-третьих, проблема типологизации российского управленческого аппарата важный элемент дискуссии о схожести и различиях российской государственности, важной частью которой, бесспорно, является построение особой культуры власти и характера верховной власти при включении Верхнего Поволжья, то есть территории современных Ярославской и Костромской областей, в состав Киевского государства.
Отправлено: 07.07.10 08:04. Заголовок: Вичуга. Родные лица ..
Вичуга. Родные лица предков.
Вичуга - один из самых молодых исторических городов России. Город расположен на расстоянии около 400 км к северо-востоку от Москвы, к югу от реки Волги, в 30 км от города Кинешмы. Через Вичугу проходит железная дорога Москва — Кинешма, автомобильная дорога Иваново — Кинешма.
Отправлено: 12.07.10 10:48. Заголовок: Камень у деревни Кин..
Камень у деревни Киндяково (Яхрома. Дмитровский район МО)
Продолжаются мои путешествия по святым местам Мерянии. 6 июля посетил знаменитый Киндяковский камень под Яхромой (Дмитровский район Московской области)
В окрестных сёлах до наших дней дошла традиция почитания этого большого валуна, который называют Киндяковский камень . Относится к категории мегалитов. Валун лежит в болотистой местности, в нескольких шагах от реки Кимерши. (В названии реки явно читается этноним Меря)
Отправлено: 14.07.10 08:47. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
Яхрома и Кимерша - эрзянские? как можно их перевести?
Конечно, перевести их не просто. Топонимика Эрзянь Мастор и то в русском написании представляет собой часто загадку. Намример, на русских картах пишется эрзянское село "Кельвядни". Попробуйте в этом русском варианте прочесть его настоящее эрзянское название: "Кельме ведне"="Холодная вода". Без знания эрзя языка это просто невозможно.
Так что надо подумать, поразмышлять. По-моему, гдет-то об этих названиях писал покойный профессор Сетин.
Поразила гидронимика границы Костромской и Нижегородской областей (Шиликша, Шилякша, Арья, Вая, Виргаз,Ламба,Тургуш(ниж. обл(север)) (Молокша, Шилекша, Шокша, Унжа(костр.обл.(юг))
А вот гидронимика и топонимика Эрзянь Мастор - Шелокша(дальн. конст. р-он. Ниж.обл) Шилокша(Кулебакск. р-он Ниж.обл)Туркуши(Ардат. р-он Ниж. обл.)Вергизаи(Бутурлинск. р-он. Ниж. обл) Б.Аря(Лукоян. р-он. Ниж. обл)Ялокша(керженский заповедник)Шокша(Мордовия, Теньг. р-он)Иржа(Ард. р-он. Ниж. обл) Шилекша(Богородск. р-он. Ниж. обл.) Унжа(Рязанск. обл. район Елатьмы)
Что там с официальной версией?? Кто населял север Нижегородск. области и Костромскую обл???Марийцы?? Они что знали эрзянский??? И с чего ето они считают, что Мари есть Меря и наоборот.........интересно
В Ярославской области, в Борисоглебском районе, есть речка Пуре, левый приток Устья. В Ивановской области, в Пестяковском районе, — река Пурех (Пурешок), левый приток реки Ландеха, на ней стоит районный поселок Пестяки. Левый приток реки Лух-Пурешка. В Нижегородской области, в Чкаловском районе, — село Пурех.
Название Пуре, Пурех и Пурешка имеют "медовое происхождение". Территорию нынешних Ярославской, Ивановской, Нижегородской и некоторых других областей в прошлом населяло племя Меря, родственное по языку Эрзянам, Марийцам, Коми, Эстонцам, Финнам. В ранней истории Меряне известны под своим именем, а позднее — под именем Суздальцев, Ростовцев и Белозерцев , по территориальному проживанию. Вот географические названия, оставшиеся от Мерян: реки — Ока, Клязьма, Нерль, Лух, Теза, озеро Неро, города — Кострома, Пучеж, Шуя и пр. Под влиянием Русской государственности, культуры, письменности и православной церкви Меряне утратили свой язык и вошли в состав Русского народа, вошли со своими обычаями, бытом и порядками, земледельческим и ремесленно-производственным укладом, со своим трудолюбием, стойкостью и терпением.
Отправлено: 27.07.10 09:31. Заголовок: Юмол - Чудский Бог Н..
Юмол - Чудский Бог Неба из новгородской грамоты XIII века
Берестяны́е гра́моты, письма и записи на коре берёзы (бересте), — памятники письменности Руси XI—XV вв. Берестяные грамоты всегда представляли первостепенный интерес как источники по истории общества и повседневной жизни наших средневековых предков, и истории их языка.
Существование берестяной письменности было известно и до обнаружения грамот археологами. В обители св. Сергия Радонежского «самые книги не на хартиях писаху, но на берестех» (Иосиф Волоцкий). По В. Л. Янину, в музеях и архивах сохранилось немало поздних документов, написанных на бересте (XVII—XIX веков; даже целые книги). Этнограф С. В. Максимов видел в середине XIX века берестяную книгу у старообрядцев на Мезени. На берегу Волги близ Саратова крестьяне, роя силосную яму, в 1930 году нашли берестяную золотоордынскую грамоту XIV века.
Большинство найденых в Новгороде берестяных грамот — частные письма, носящие деловой характер (взыскание долгов, торговля, бытовые указания). К этой категории тесно примыкают долговые списки (которые могли служить не только записями для себя, но также и поручениями «взять с такого-то столько-то») и коллективные челобитные крестьян феодалу (XIV—XV века)
Кроме того, имеются черновики официальных актов на бересте: завещания, расписки, купчие, судебные протоколы и т. п.
Сравнительно редки, следующие типы берестяных грамот: церковные тексты и литературные и фольклорные произведения, например такие как заговоры.
Особый интерес представляет новгородская берестяная грамота № 292 — грамота, найденная в 1957 году при раскопках в Новгороде, являющаяся древнейшим из известных документов на Чудском финно-угорском языке. (Напомним, что в средневековом Новгороде был Чудский административный район - Чудский конец) Документ датируется началом XIII столетия.
Отправлено: 27.08.10 10:31. Заголовок: Ойконимы ростовской ..
Ойконимы ростовской Мери.
А.Ю. Данилов, А.Л. Каретников. Ойконимы ростовской Мери
Окрестности озера Неро (Меро)
В последнее время история финно-угорского племени Мери привлекает все больше внимания специалистов различных областей: археологов, лингвистов, и, к сожалению, пока в меньшей степени, этнологов. К сегодняшнему дню накоплена огромная источниковая база, сделаны важные теоретические обобщения. Но в конечном итоге представители каждой из отраслей знания столкнулись с общими трудностями – имеющимися в распоряжении лишь одной из наук методами и источниками невозможно выйти на новый уровень осмысления поставленной проблемы. Стало очевидным, что решение многих вопросов древнего периода Верхнего Поволжья, как и выход на новые аспекты изучения Мерянского этноса, будет возможен лишь при синтезном подходе, рожденном во взаимодействии усилий нескольких наук.
Цель данной статьи – показать перспективность междисциплинарного исследования (археология – топонимика) истории ростовской Мери. Говоря о «ростовской Мере», мы подразумевает ближайшую к Ростову Великому округу, в первую очередь, одну из летописных территорий расселения этого народа – бассейн озера Неро. Данное понятие не является произвольно географическим – исследованиями доказана не только значительная концентрация рассматриваемого этноса вокруг Ростова, но и существенная специфика данной области в сравнении с иными местами массового проживания мери – как в материальной культуре, так и по лингвистическим данным.
В нашем случае таким реальным выходом из сопоставления источников может быть совмещенная карта археологических памятников VII-X вв. и топонимов финно- угорского происхождения.
Современные исследователи Мерянского языка утверждают, что он звучал на просторах, в частности, Ярославского края значительно позже последних летописных упоминании Мери (возможно, до 18 в. – на это указывает хорошо сохранившаяся микротопонимика, что говорит о длительном взаимодействии двух языковых культур). Лингвисты при расшифровке топонимического материала аппелируют к таким языкам, как прибалто-финские и саамский, констатируя многослойность финно-угорской топонимики, возникновение которой можно объяснить либо длительным существованием здесь Мери, язык которой за это время подвергся серьезной эволюции, либо (что вероятнее всего) восприятием Мерянским населением топонимов, созданных предшествующими народами. На сегодняшний день еще не выработано общей точки зрения и в вопросе о границах расселения Мери, в первую очередь в северном направлении. Археологами практически не исследовано ярославское Заволжье, установить этническую принадлежность его населения на рубеже 1-2 тыс. н.э. пока не представляется возможным, в то время как топонимика говорит о длительных и интенсивных финно-угорско-славянских контактах на этой территории и о распространенности топонимов Мерянского типа вплоть до современной Архангельской области. Данные археологии и топонимики как нам видится должны будут в будущем выработать комплексный подход в дальнейшем изучении Мерянского наследия.
Просмотрел текст, есть интересные моменты. Очень не понравилось, что используется фраза "мордовский язык" нет такого языка и тот кто это использует является не образованным человеком. Не понравилось большое количество слов в тексте "финно-угры", если заниматься изучением, нужно быть конкретным, и использовать четкие, адекватные понятия, эрзянский язык, марийский язык, вепский язык и т.д.
Пост N: 781
Зарегистрирован: 16.04.09
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Рейтинг:
2
Отправлено: 27.08.10 22:16. Заголовок: На мой взгляд, замеч..
На мой взгляд, замечания Сергу сделаны по существу. Фраза "финно-угорские языки" при чтении у меня постоянно вызывало вопрос" а какие именно?? А "мордовский язык" у меня вызывает полное отторжение. Хотя в целом статья интересная. С недавних пор меня заинтересовала этимология названия РОСТОВ, объяснение, данное в википедии: "В настоящее время разные источники воспроизводят «легенду» об основании Ростова, выводящую название от словосочетания «Россов стан» и приписывающую это основание некоему царевичу Россу-Вандалу", не вызывает у меня доверия. Для меня в название РОСТОВ слышится наше эрзянское РОШТОВА - РОЖДЕСТВО. merjan andy, а что думаете по этому поводу Вы? - хотелось бы услышать Ваше мнение.
Отправлено: 31.08.10 09:55. Заголовок: Статью писал не я, п..
Статью писал не я, по этому могу только поставить в скобках объясняющие сноски.
Кстати, (пужан (Морд.) – «увядать») слово пужан, эрзянское или мокшанское?
Танюш пишет:
цитата:
"В настоящее время разные источники воспроизводят «легенду» об основании Ростова, выводящую название от словосочетания «Россов стан» и приписывающую это основание некоему царевичу Россу-Вандалу"
вероятнее всего легенду придумали на рубеже 19-20 веков местные краеведы) Танюш, вполне возможно, что название Ростов восходит к Роштова. Будем дальше копать ;)
Отправлено: 01.09.10 11:06. Заголовок: Алексей Федорченко: ..
Алексей Федорченко: "Меря - синоним заветного в каждом из нас"
Из интервью: "Меря - синоним заветного в каждом из нас". Так и есть. Русское из глубины = мерянское.
На Венецианском кинофестивале, который начинается 1 сентября, Россию в основном конкурсе будет представлять фильм Алексея Федорченко "Овсянки"
— Ваш новый фильм очень красивый, словно его снял не российский режиссер. Но самое любопытное в нем — это история. Директор целлюлозного комбината везет тело своей жены, чтобы похоронить ее там, где они когда-то провели вместе медовый месяц. Это было на самом деле?
— Это чисто игровая картина, которая рассказывает о взаимоотношениях двух мужчин и одной женщины, которые считают себя представителями народа Меря. Хотя Меря здесь — это, скорее, синоним заветного в каждом из нас, это мы — внутренние, самые глубокие и искренние. Такой финно-угорский народ действительно когда-то существовал и населял территорию Поволжья, но полностью ассимилировался еще в XVI веке, сегодня сохранились лишь археологические артефакты, свидетельствующие о том, что он существовал. Мы со сценаристом Денисом Осокиным постарались реконструировать некоторые обряды и верования этого народа, но фактически создали мир, которого нет и не было. В воссозданной нами жизни люди-Меря намного больше, чем мы с вами, дорожат своими близкими, потому что не верят в жизнь после смерти и прощаются навсегда. От этого им горше, но от этого в их жизни больше любви. А "красоту" фильма сделали замечательный оператор Михаил Кричман, художники Андрей Панкратов и Алексей Потапов. Ну и, конечно, природа Северного Поволжья, Коми и Урала.
О том, что дерево — живое существо, мы вспоминаем редко. Особенно, если собираемся его спилить. Даже джиперы, проводящие в лесу если не бОльшую, то лучшую часть времени, тоже часто удивляются, когда узнают эту непреложную истину биологической науки. Меж тем, отношение к деревьям как к живым и даже одушевленным нашим соседям изначально заложено в традициях всех народов, живущих в лесной зоне. В том числе и у русских. Но постепенно христианская, а вслед за ней и марксистско-ленинская идеологии вытесняли из народного сознания эти представления, восходящие к языческим временам.
Впрочем, по счастью, не везде и не у всех.
Гармоничные отношения с природой и традиционное экологическое сознание, еще столетия назад объявленные пережитком прошлого, существуют, как ни странно, в человеческом обществе и по сей день. Особенно там, где насаждение новых религий не было излишне рьяным. При этом традиционное мировоззрение вбирало в себя и перерабатывало новые реалии, одновременно встраиваясь в них. В результате новые и старые верования переплетались самым причудливым образом, позволяя людям выстраивать гармоничные отношения с окружающим их миром и населяющими его существами. А также, что может быть еще более важно, с собственными представлениями об этом мире, что немало способствует поддержанию порядка в голове и душевному равновесию. Край священных рощ
Одно из таких мест — Заветлужье, дальний лесной угол на стыке Нижегородской, Костромской и Кировской областей. Эта земля издавна обжита различными племенами волжско-финского происхождения. Считается, что из ныне живущих здесь народов первыми в междуречье Ветлуги и Вятки появились ссимилировавшие мерю, удмуртов и других своих родных редшественников марийцы. Те, что в древнерусских летописях именовались черемисами, и что периодически на взаимовыгодной основе поддерживали то одного, то другого князя в междоусобной борьбе, а позже включились в непростые военно-дипломатические отношения Москвы с Ордой. Они и в наши дни составляют значительную часть местного населения.
Почитаемые родники у заветлужских марийцев — большая редкость. Этот, у шоссе около деревни Березята, обустроил несколько лет назад местный главный лесничий Сергей Вахонин, тем самым создав новую культовую традицию.
Отправлено: 20.09.10 08:32. Заголовок: Поездка на культовый..
Поездка на культовый мерянский камень из села Неёлово.
До сих пор на территории России, находится немало камней и других природных объектов, почитаемых местными жителями. Со многими из них связан ряд языческих обрядов, часто принявших христианские формы, обычаев, суеверий, легенд и преданий. Им приписывают всевозможные магические качества: например, считают, что они могут влиять на судьбу человека, обладают лечебными свойствами и т.д. Мы называем такие природные объекты - культовыми. Существует по крайней мере, две причины отнесения валунов к категории культовых памятников. Во-первых, это сохранение вплоть до настоящего времени комплекса обрядов возле таких камней, где сам валун и изображения на нем прямо связаны с отдельными языческими или христианизированными персонажами. Во-вторых, на многих из них имеются знаки и изображения, с которыми связаны соответствующие предания или они используются как культовые. Так углубления, колодчики, изображения стоп, рук, надписей известных на многих камнях нашего Севера, могут считаться ритуальными и в тех случаях, когда легенды и предания уже не сохранились.
село Неёлово
За последние годы, на территории Верхнего Поволжья краеведами было выявлено не мало культовых камней. Сегодня вниманию наших читателей предлагаем один из них. Информацию о нём нам поведал краевед и местный житель сёла Неёлова Александровского района Владимирской области Владимир Александрович Тарасов.
В суботу 18 сентября, мы решили разведать его место положение. Село Неёлово располагается в 100 км на Север от Москвы, в Александровском районе Владимирской области, на классической территории летописной Мери.
Отправлено: 04.10.10 08:36. Заголовок: НОВОСТИ ПОРТАЛА за 4..
НОВОСТИ ПОРТАЛА за 4 ОКТЯБЯРЯ
Синий Камень в деревне Веледниково. Истринский район Московской области
Наш воскресный мото выезд 26 сентября был посвящён ещё одному удивительному свидетелю древних времен – Синему камню, лежащему неподалеку от села Веледниково в Истринском районе. На информацию о нём я набрёл у геокэшеров. Они нашли его совершенно случайно пробираясь на квадроциклах сквозь чащу леса. Первое, что привлекает в нём внимание, это огромных размеров чаша выдолбленная в нём. Этим камень напоминает своего собрата с Чёртового Городища под Козельском.
Приглядевшись мы обнаружили ещё одну чашу явно естественного происхождения, с небольшой доработкой человека. Находится она чуть выше искусственной. Рядом имеются многочисленные сколы. Перед нами лежал явно древний поклонный камень.
Ёлусь поёлусь! орнаментами пока что не занимался. но их много в сети. можно поискать например "вышивки костромы" и тд, в том же духе. ;) Обои это будет здорово!
Отправлено: 14.10.10 08:06. Заголовок: Подмосковное озеро И..
Подмосковное озеро Ижво. Возвращаясь к истокам
Если не брать во внимание заповедную Мещёру, Подмосковье сложно назвать озёрным краем. Однако относительно крупные озёра попадаются даже на западе региона, где их совсем немного. На память здесь сразу приходят озёра Сенежское и Тростенское в Солнечногорском и Истринском районах соответственно. Но есть в этих краях озёра гораздо более скромных размеров, но с не менее интересной историей, во всяком случае топонимической. Именно ей и будет главным образом посвящён нижеследующий рассказ.
На западе Истринского района, в Новопетровском сельском округе и 55 километрах от столицы, расположено озеро Чудцевское. Разглядывая карту, на него и внимание-то не сразу обратишь, ближайшие деревни-ориентиры: Чудцево, Пречистое и Кучи. Первоначально это озеро привлекло моё внимание своим названием — я узнал о его существовании из статьи Сергея Голубчикова «Сквозь пласты истории» (http://znamenie.org/content/view/335/62/), где оно рассматривалось как указание на место обитания здесь финно-угорского населения — чуди. Сам по себе факт обитания здесь финно-угров достаточно удивителен, поскольку все окрестные гидронимы, рассматривающиеся как дославянские: Нудоль, Локнаш, Истра, Дарна и другие - этимологизируются из балтийских языков, а дьяковская археологическая культура железного века, памятники которой покрывают собой большую часть Московской области была, как считается, разноэтничной — финно-балтийской. Тем не менее, есть и ещё один финно-угорский след в Истринском районе — деревня Меры, ещё в средние века звавшаяся Меря...
Попытки уточнить с помощью интернета происхождение и возраст названия Чудцевское (а это было необходимо, чтобы достоверно связать его с чудью) особо ни к чему не привели, удалось только найти изрядно расстроившее меня обрывочное упоминание без всяких ссылок на литературу о том, что озеро раньше называлось Ижевское. Всё же надежда на чудскую связь не угасала, и тут в московской исторической библиотеке мне посчастливилось ознакомиться с замечательной книгой Истринская Земля (М., 2004). Приведённые там сведения, казалось, начисто опровергли все «чудские» гипотезы относительно названий Чудцево и Чудцевское:
«В старину Чудцевское озеро называлось Ижво, и, очевидно, от него получила название административная единица, Ижевский стан Дмитровского уезда, в котором и находилось Чудцево до Екатерины II. Когда-то деревней Чудцево, до XIX в. называвшейся Тютчево, несомненно владели помещики Тютчевы, хотя прямых указаний на это и не найдено. Но Тютчевым принадлежало соседнее Васильевское, об этом есть документальное свидетельство. (Акты феодального землевладения и хозяйства. ч. 2, №287).» Истринская земля, стр. 608.
Знаменитый Синий камень озера Неро (Трясловский валун)
В последние годы у наших людей появился повышенный интерес к сакральной истории родины. Предметами интереса и поиска становятся культурные и природные объекты, зачастую не имеющие официального статуса "исторического памятника" (например в отличие от Синь-Камня в Переславле). Как правило, все эти места и объекты почитаемы жителями окрестных деревень и городков и считаются священными.
Почитание «священных» мест и объектов до сих пор играет в традиционной культуре русского народа весьма важную роль. В Ростовской земле было известно немало языческих требищ у священных камней, называемых в народе Синими. На северо-восточном берегу Плещеева озера в 0,5 км к северо-западу от Александровой горы лежит всем известный, легендарный Синий камень. Местное население почитало его божеством и поклонялось ему, что возмущало служителей церкви как идолопоклонство и богоотступничество: «В нем же вселися демон, мечты творя и привлачая к себе ис Переаславля людей: мужей и жен и детей их и разсевая сердца их в праздник великих верховных апостол Петра и Павла. И они слушаху и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть». Одним из подобных мест в современной Ярославщине можно считать район бывшей Угодичской волости Ростовского уезда, расположенный близ мерянского озера Неро. В нём расположено несколько крупных камней, локально почитаемых местным населением по сию пору.
Синие камни урочища Старые Старки. Щелковский район Подмосковья.
В начале 2000 годов московский краевед И.Д. Маланин обнаружил несколько любопытных Синих камней в Щелковском районе Подмосковья. Топоним Синий камень остался в тех местах вероятнее всего в наследство от народа меря, жившего на этой территории. Многие исследователи считают, что именно так меряне обозначали свои поклонные камни. Позднее с полной русификацией в этих краях мери, люди постепенно забыли о значении этого топонима. Никто из местных деревенских жителей, по указаниям которых исследователи находят синие камни, никогда не могут объяснить, почему именно этот камень называется Cинь-камнем, а другие находящиеся рядом не имеют названия. Цвет камней здесь совершенно не причем. Нередко Синь-камни может быть, например, красным!
И так. как сказано выше краеведу Маланину удалось найти Синь-камни в Щелковском районе Подмосковья, и в своей статье он оставил достаточно ориентиров, что бы поработав с документами, можно было их найти. Это и сделали московские геокэшеры. 24 октября мерянский краеведческий актив сотоварищи повторил их путь.
Археологические материалы по мерянским территориям Верхней Волги убедительно говорят о том, что женщины меря на голове носили не только венчики и очелья с височными кольцами, но и кокошники, которые мы знаем по поздней русской культуре 18-20 веков. Это высокие головные уборы на жёсткой основе.
Название кокошник имеет финское происхождение: «кёкко» - курица, «кокош» - петух, эти старофинские термины применительные к домашней птице использовался наряду с привычными сегодня русскими как минимум до начала 18 века, а в поговорках сохранился и по сей день – подобно тому, как до сих пор используется в провинции термин «кока» - родная сестра матери.
Головной убор мерянки, жительницы Алабужского городища 7 в. н. э.
ДАЛЕЕ ЧИТАЙТЕ ЗДЕСЬ - [url]http://merjamaa.ucoz.ru/news/kokoshnik_merjanskij_kosmos/2010-11-12-99[/url] [/img]
Потаённая меря (Часть первая). Кострома. История и современная антропология.
Костромская сторона давно стала символом русской патриархальности и вечного покоя. Если хотят подчеркнуть, что Россия стоит, не поддаваясь злым внешним ветрам, непременно вспомнят или саму Кострому, или какой другой город вроде нее. К сожалению за 20 век советский утюг прошелся по городу во всех направлениях, а внутренняя политика нынешней Москвы, как и везде, превращает некогда цельный костромской народ в серую толпу «дорогих рассиян». Но многое сохранилось. Нам видится, что человеку который хочет узнать потаенную правду о России нужно начать с истории заволжской части древней Мерянской земли - Костромы. В ней есть много таинственного. Так например московский журналист Е.Арсюхин, разбирая костромскую историю, пришел к поразившему его самого выводу, что Смута начала 17-го века вполне возможно затеяна стараниями самих Романовых, но это следующая история, а мы начинаем историко-антропологический экскурс в раннюю историю Костромского Заволжья.
Отправлено: 01.12.10 12:18. Заголовок: Меря в археологическ..
Меря в археологической коллекции Ростова Великого
Шумящая подвеска и амулет из клыка медведя. Ростов.
Ростов — один из древнейших городов России. В старейшей русской летописи «Повести временных лет», в записи за 862 год о нём идет речь как о существующем городе, которым владел варяг Рюрик и где «первые насельники» принадлежали к фино-угорскому племени меря; в дальнейшем летопись сообщает, что «в Ростове сиде князь, под Олегом суще».
Согласно данным археологии, старинное Сарское городище, крупный укрепленный прото-город на озере Неро, существовал в земле меря уже в VII веке и долгое время был мерянским племенным центром. О времени возникновения собственно Ростова, существуют различные гипотезы: одни из них предполагают возникновение города в раннюю эпоху, другие — перенос с Сарского городища в X веке. А. Е. Леонтьев считает Сарское городище — племенным центром меря, Ростов — опорным пунктом Новгорода. По мнению В. Плешанова, основывающемся на результатах последних археологических исследований, Ростов возник как мерянский поселок в конце VIII в. или несколько раньше; во времена Рюрика он стал центром сбора дани в пользу Новгорода, оставаясь в других отношениях пригородом Сарского городища; с дальнейшим развитием государственных отношений, в 10 веке он приобретает господствующее значение. История о Казанском царстве упоминает черемис(мари) как коренных жителей Ростова, часть из них не пожелали креститься и поэтому покинули город отправившись к родичам за Волгу. Другая, основная часть осталась и имела в составе позднего Московского царства свои национальные автономии (Мерьские станы). Местные черемисы-мари имели самоназвание «мäpы»(меря), которое сохранилось у этногруппы северозападных мари, проживающих ныне в нижегородской и костромской областях.
Как показали раскопки 1980-х гг., мерянское поселение на месте Ростова занимало береговую террасу к западу от устья р. Пижермы. Оно не было укреплено, но защищалось Пижермой, заболоченной низиной р. Ишни и, видимо, засеками в окружающем лесу и подводными частоколами на р. Которосли и озере. Поселение находилось напротив острова — огромного камня-останца, почитавшегося мерянами, и служило центром культа божества, аналогичного славянскому Велесу, связанного также с медвежьим культом. Еще в XIX веке память о нем жила в ростовской поговорке: «Он зол, как идол Велес».
Коньковидная подвеска. Бронза. Сарское городище.
Наконечники копий. Железо. Сарское городище.
Топор кельт и проушной топор. Железо. Сарское городище
Отправлено: 10.12.10 17:12. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
Знаменитая Старая Рязань. Ока здесь делает резкий поворот на север, а с юга в нее вливается полноводный приток Проня. Внизу лежит небольшой городок Спасск-Рязанский, против него - остатки села Старая Рязань. Село возникло под склоном городища летописной Рязани, погубленной Батыевым нашествием. О драматической судьбе одного из древнерусских центров знают многие, а о загадочном народе, который почти тысячу лет жил на этих землях до возникновения Рязанского княжества, известно единицам.
Почему не известно. Известно. Это - Эрзянь Мастор. Рязань = Эрзянь.
Пост N: 230
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
1
Отправлено: 13.12.10 01:18. Заголовок: если это правдивые д..
если это правдивые данные, а не правдивыми они могут быть тогда если сфабрикованы людьми знающими эрзянский или мокшанский, знающими основные проблемы эрзян и мокшан по самопределению и "призрачностью" народов, и ещё много чего, то можно будет ставить дополнительную галочку к теории о единых этнических корнях мери и эрзи. (Схожесть в языках судя по стиху гораздо выше чем схожесть с тем же марийским)
Истя, ансяк ванномс бу те ссылкань. Тесэ и кортамс а мезде - те ракамонь валморынесь! , минек велесэ и а истят морсесть, мезде понги морсестькак Ансяк кевстемась - кодамо кельстэ те валморынесь???
Отправлено: 14.12.10 15:20. Заголовок: Я поехал во Рязань, ..
Я поехал во Рязань, предкам помолиться...
В неформальных беседах археологи рассказывают, что еще недавно в русских деревнях, расположенных по Оке, существовали полные аналоги фино-угорских родовых кладбищ. Небольшие кладбища на мысах коренного берега часто располагались не у церквей, как принято в остальной России, а неподалёку от мест, где обрели вечный покой таинственные предки языческих времён. Еще недавно выходцев из этих мест хоронили только на семейных кладбищах, где бы человек ни умер. Еще можно встретить по берегам Оки остатки от прежних священных дубовых рощ. Местные жители в таких местах нередко находят «мордовочки»-маленькие серебряные монеты и «ужовки»-монисты, сделанные из белой глины, и носимые эрзянками на шее. Кое у кого по Оке они есть и теперь... Еще в начале 20-го века крестьян рязанского Поочья, на стороне называли «мордовцами». На крестьянской одежде, особенно на их рубашках, понятиях, обычаях, также и на местном русском наречии остаются и ныне явные отпечатки древней фино-угорской культуры.
Оборонительные укрепления «Столичного города»
Кладбище на северном мысу Рязанского городища.
Первым пунктом обеих моих летних путешествий на среднюю Оку, была Старая Рязань. Старая Рязань- городище на правом, высоком берегу Оки, напротив города Спасска-Рязанского, в 60 км к юго-востоку от современной Рязани (средневековый Переяславль Рязанский), остатки древнего города Рязань, бывшего в 12-13 веках столицей Рязанского княжества. Старая Рязань является крупнейшим на территории Европы средневековым городищем, не занятым современной застройкой.
На северном мысу Рязанского городища, много выше территории села, крыш домов и храмовых куполов располагается кладбище. Рядом с ним археологи раскопали святилище рязано-окской культуры. С этого места и началась тысячу лет назад история Рязани - она была основана на месте городища городецкой культуры и языческого святилища рязано-окцев предположительно в 1050-1060-х годах.. Постепенно разрастаясь, город занял территорию Северного городища, обносится рвом и валом, а по валу — деревянными укреплениями («Средний город»). С превращением Рязани в середине 12 века в столицу Рязанского княжества начинает заселяться Южное городище, вокруг которого также были сооружены оборонительные укрепления («Столичный город»).
Реконструкция женщины рязано-окской культуры. Шиловский краеведческий музей.
Вообще примечательно, что очень многие российские ученые и краеведы по сегодняшний день готовы идти против научных истин о финно-угорском историческом прошлом Рязанской земли. Они слишком не готовы, как и многие в нашей стране, осознать тот факт, что такие прочные символы русскости, как Рязань и Мещёра, воспетые великим русским поэтом Сергеем Есениным, или великие русские города Золотого кольца глубоко сидят на исходном мощном финно-угорском фундаменте, что самими именами многих своих деревень, городов и земель люди русской культуры обязаны своим предкам - людям эрзянской, мещерской, мерянской культур. Например Б.А. Кутфин, написавший в 1926 году книгу "Материальная культура русской мещеры", категорически отрицал всякую возможность преемственности русской субэтнической группы мещеры и той самой, летописной финно-угорской мещеры. Для этого он придумал изощренный трюк: он решил, что мнение о существовании народа мещера появилось вследствие ошибочного перенесения названия местности Мещёра на "непроясненную археологическую почву". Ну а один из главных шатурских краеведческих сайтов также категорически сторонится мещерского, и шире финно-угорского происхождения названия местности, а значит, и в целом принадлежности в прошлом этой земли не славянскому населению:
"Следующий миф имеет самое прямое отношение к истории нашего края. Кто-то где-то когда-то сказал, что мещёра - финно-угорское племя. В настоящее время наука не располагает ни одним фактом, подтверждающим финно-угорское происхождение племени мещёра. Зато имеется множество фактов, из коих следует, что мещёра - русское племя. Тем не менее до сих пор множество авторов, не приводя ни одного факта и, наоборот, вопреки им продолжает талдычить о «финском» племени мещёра. Редколлегия альманаха, исповедуя научный подход к изучению любой проблемы, считает доказанным русское происхождение племени мещёра."
Существует любопытная книга А. Монгайта "Рязанская земля" 1961 года, в которой на основании археологических данных подробно повествуется об автохтонном, фино-угорском населении рязанских мест, носителей городецкой, рязано-окской, мещёрской культуры, славянизации этих земель и истории Рязанского княжества вплоть до монголо-татарского завоевания.
В книге Монгайта в той части, которая относится к попыткам реконструкции контактов местного финно-угорского населения (мещеры, муромы, мери, эрзи) с пришлым славянским населением, есть ссылка на слова историка В.А. Городцова, считавшего что "между вятичами и финнами были крайне враждебные отношения, о чем свидетельствуют полная культурная разобщенность, отсутствие всяких аналогий в вещах".
Фино-угорские древности древнего Киева. Государственный исторический музей Украины.
Здесь мы то же сталкиваемся с показательной неправдой. Свидетельства в пользу неконфликтности взаимоотношений древних вятичей и древних финно-угров дает именно археология, и прослеживается это в таких тонких моментах, как, например, наличие обоюдного заимствования элементов украшений теми и другими. Даже на коренных славянских землях Киева и Чернигова были в ходу фино-угорские украшения. Их я встретил этой весной в экспозиции ГИМ Украины в Киеве.
Фино-угорские древности древнего Киева. Государственный исторический музей Украины.
Говоря о влиянии местного финского населения на русских, Монгайт отмечает что элементами финской культуры, проникшей в среду позднего русского населения, объясняются такие факты, как находка возможно финского бронзового идола в языческом святилище в Старой Рязани или употребление лошадей в пищу, характерное для финских народов Оки и средневекового русского населения Рязанской земли в средние века..
Бронзовый идол из Старой Рязани. Рязанский краеведческий музей.
Кроме того, автор считает, что цоканье, встречающиеся в русских говорах Поочья, является следствием финно-угорского языкового влияния. Еще, касаясь влияния финно-угров на русских Рязанщины, Монгайт пишет об "эрзянском шве", который является элементом вышивки эрзян и отмечен у русских Рязанской губернии.
Вид на Оку с городища Старая Рязань.
Но вернемся опять к Старой Рязани. Есть несколько версий названия Рязань: “Ряса”= “топкое, болотистое место” (угорское “ря” означает “топь”, а тюркское “ся” – “местность”. От слова “резана” – резаная арабская монета-дирхем, дескать, торг тут был большой. От глагола “резать” - мол, отрезана от прочей Руси лесами, степями и болотами. Но более вменяемое объяснение от названия мордовского народа эрзя жившего в этих землях, “Рязань” = “Эрзянь”, как и в случае с Арзамасом, (в старину писали "Орземас", "Арземас") которое происходит от старинного эрзянского имени Орземас. В то же время оно созвучно с словами - "эрзя" и "мазы" - хороший, "мастор" - земля.
Поклонный камень. Общий вид.
Южная окраина городища Старой Рязани напоминает планировку старых, угро-финских, дьяковских и городецких поселений, так же как и наиболее древняя, северная. Так, еще издалека заметен холм, резко отделенный от основного массива вала. Может это остатки фино-угорского городища или святилища? О последнем вроде бы говорит камень лежащий на дне глубокого, явно из разряда культовых, как Синий камень в Переславле Залесском. Следы поклонения ему видны и сейчас, значит наверняка поклонялись и жители Старой Рязани, и за долго до нее. Вероятно у него молились финские обитатели Старого города, так и не принявшие до конца христианство.
Древние финно-угры почитали камни, видя в них опору, основание мира, символ мировой горы, вместилище душ предков. У эрзи верховный бог Нишке-паз до сотворения тверди земной плавал по первичному океану на камне. Считалось. что "следы" на почитаемых камнях оставляла Анге-патяй, мать всех младших богов, когда сходила с неба на землю. Эрзя поклонялись им, приносили озкспал (жертвенную пищу), верили в силу духа камня. Конечно, не самого бога они видели в камне. В почитании камней заложена мудрость языческой философии о жизни человека, месте его в природе. В камне заключена информация, или как говорят старики, души умерших предков. Если их почитать, они оказывают помощь почитающему. Если каменные валуны пытаться обидеть, то они отомстят своим обидчикам. Наш предок – пахарь на поле обходил сохой валун, во время пахоты и во время уборки урожая на священном камне жёг родовую свечу и благодарил Нишке-паза, духов поля и конечно умерших прародителей. Вся обширная финно – угорская земля богата культовыми камнями.
Тонкое восприятие природы, образность мышления родило у предков удивительную мудрую философию: в камне находится Жизнь.
Одно из старинных христианских поучений призывает язычников: «Не нарицайте себе бога ... в камении». К камням часто совершали паломничества и желающие телесно-духовного исцеления, они оставляли свои приношения (хлеб, полотенца, платки, ленты) около камней или развешивали рядом на деревьях. Осколки таких камней, а также вода, собирающаяся в их углублениях, считались целебными. У священных камней совершали поминальные и охранительные ритуалы. Иногда камни опахивали, если случался мор и падеж скота.
Село Тырново.Гео-аномальная зона "Пьяный лес"
Следующей остановкой стало старинное село Тырново, стоящее на мещерско и эрзянском пограничье, на правом берегу Оки, рядом с дорогой Шилово-Касимов.
Г. Тырново в Болгарии, с. Тырново в Молдавии, четыре села Тырново в приокских землях... Что это? Наследия древних булгар? Про дунайскую Булгарию и волжскую Булгарию всем известно, но откуда и когда в приокских землях появились эти топонимы? Пытаясь ответить на эти вопросы с помощью публикаций историков, я понял, что «белых пятен» в нашей еще очень много. Село Тырново ранее называлось Тырнова Слобода и упоминается в исторических источниках в с 1629 г.
В журнале «Российская археология» 2009 (№2) (а вообще гораздо раньше) прошло сообщение об обнаружении массового захоронения (около 100 человек) на Стрелке в Ярославле; предположительно, это свидетельство татаро-монгольского нападения на город (1237 год). Не было бы это сообщение чем-то выдающимся, если бы не одна деталь. Погибшие были названы «кривичами со слабой примесью аборигенной финно-угорской крови».
Очень занятно, что в разных публикациях, при совпадении прочих деталей, национальность указывается по-разному.
Потаённая Меря (Часть Третья). Нерехта. История и современная антропология.
Нерехта – город в Костромской области, областного подчинения, районный центр, в 46 км к юго-западу от Костромы. Расположен у слияния рек Нерехта и Солоница (бассейн Волги). Узел железнодорожных линий на Ярославль, Кострому, Иваново. Население 30,1 тыс. человек. Нерехта – название мерянского происхождения, на русский язык его можно перевести как «река в низкой, болотистой местности». Окрест есть еще много мерянских названий - села и деревни Пыщуг, Емсна, Улошпань, Сочелы, Сорохта, Балахна, Рохма, реки Тега, Кисма, Емсна, Корба, большой лесной массив Келохта. Испокон веков Нерехта не имела укреплений, то есть по средневековым представлениям не являлась городом, а была лишь торгово-ремесленным посадом. Рядом с Нерехтой существовал и свой Мерский стан.
Сегодняшние жительницы Нерехты.
Впервые Нерехта была упомянута в летописи Переславля Суздальского под 1214 годом, когда сын Всеволода Большое Гнездо (1176-1212) Константин отнял ее у своего брата Ярослава (отца Александра Невского). Сведения об истории Нерехты до XV века скудны. По всей видимости, в 1364 году она в составе прочих костромских земель вошла в состав Московского Великого княжества. В это время Нерехта становится известна как один из центров соледобычи - рассольные колодцы были даже на месте нынешней главной площади города, фактически именно вокруг них поселение и выросло.
Известно, что в 1406 году великий князь Василий I передал Нерехту своей супруге Софье, особо упомянув при этом соляные варницы – мастерские, где в больших котлах производилось выпаривание соли из местных минерализованных грунтовых вод. Его сын Василий II в 1462 году также завещал город своей жене Марии. О масштабах соляного промысла дают представление Писцовые книги конца XVI века: в 1596-1597 в городе действовало 25 варниц (каждая из которых имела свое название, например Соболь, Казарин, Медведь, Крапива, Саврас и т.д.). В это время крупнейшим собственником здесь были уже не представители правящей династии, а Троице-Сергиев монастырь. Когда-то, в 1389 году несколько деревень вблизи Нерехты пожертвовала обители княгиня Евдокия, жена Дмитрия Донского. Позже, уже в XV веке, боярин Захарий Кошкин также передал монастырю одно из своих сел «с серебром, и с хлебом, и с животиною, да и варницю». С тех пор хозяйство монастыря разрослось настолько, что к XVII веку на него работало до четверти населения города.
XVI век оказался временем максимального расцвета нерехтинской соледобычи. Впоследствии общероссийским центром солеварения стало Нижнеее Поволжье, где условия для развития этого промысла были лучше. Колоссальный урон Нерехте нанесло также Смутное время – в 1609 году город и вся волость пытались защититься от польских интервентов, выставив 7000-ое ополчение. Оно, однако, было разбито у Больших Солей (ныне Некрасовское, Ярославская область), поляки разграбили и сожгли Нерехту. Вскоре после Смуты из 25 варниц работало лишь 2. Нерехтчанам пришлось искать себе другие источники дохода. В XVII веке в городе и его окрестностях возникает большое число различных промыслов от гончарного и кузнечного до иконописи и ювелирного дела. Однако во второй половине века выясняется, что выгоднее всего в Нерехте заниматься ткачеством: в округе развилось возделывание льна, а близость торговых путей и крупных городов Ярославля и Костромы позволяло сбывать большие партии льняных тканей.
Продукция местных ткачей шла в том числе и на экспорт, в частности – в Англию. В городе до сих пор сохранилось здание одной из полотняных фабрик, построенное еще в 1761 году купцами Пастуховым и Лапшиным-Грязновским (современный адрес: ул. Шагова, д. 21-а). Это было одно из первых каменных промышленных зданий в России, в нем располагалось 110 ткацких станков, на которых работало около 300 вольнонаемных рабочих. Помимо этой фабрики в Нерехте известны полотняные мануфактуры О.С. Суворова (основана в 1778 году) и купцов Стригалева и Брюханова (около 1800 года). В середине XIX века возникла фабрика купца А.Ф. Сыромятникова, в советское время национализированная и называвшаяся «Красная текстильщица».
Драконы на наличниках - типичный мерянский маркер на Верхней Волге.
Как и в случае с Костромой и её ближайшими окрестностями меря в Нерехте так же физически никуда не исчезли.
Е.А. Рябинин. КОСТРОМСКОЕ ПОВОЛЖЬЕ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Книга Е.А. Рябинина является обобщающим исследованием, посвященным средневековому прошлому крупного региона Северо-Восточной земли. Источниковедческую базу работы составляют материалы около 2000 курганных захоронений 12-13 веков.
На основе изучения погребального обряда и инвентаря могильников и анализа археологических, исторических, лингвистических и антропологических данных реконструируется характер культуры фино-славянского населения края. Большое внимание уделяется определению социально-экономических и демографических предпосылок, обусловивших расцвет Костромского Поволжья в позднесредневековую эпоху.
Владимирский молодежного клуба исторической реконструкции "Рарог" реконструирует костюмы предков 9-11 веков. В Областной библиотеке Владимира ими были проведены несколько выставок представляющие их работы. Желание изучать родную историю выливается у молодёжи в увлечение исторической реконструкцией. Русь 9-11 веков, время перехода от язычества к христианству. Материалов о том, как одевались в те времена, почти не сохранилось. Источник - археологические раскопки, архивы, библиотеки. На одной из выставок посвященной быту древних насельников Владимирской земли клубом "Рарог" были представлены четыре костюма-реконструкции. Костюмы принадлежат финно-угорским народам, населявшим в древности Волго - Окское междуречье.
Ольга Журавлёва, член КИР "Рарог": «Славяне на этой территории жили не всегда. До середины 10 века проживали, в основном, финно-угорские племена различного происхождения. В районе Суздаля и севернее - меря, юго-восточнее - мурома и мещера».
Прическа с височными кольцами и головной убор жительницы Владимиро-Суздальского княжества (вероятнее всего мерянки) 10-11 веков.
Костюм зажиточного мужчины из племени меря. Насыщенный синий цвет ткани - индиго. Эту краску привозили из азиатских стран. Применяли в производстве и натуральные красители. Листьями березы красили ткани в желтый, светло-зеленый и коричневый цвет. Красный получали из червеца, особого червя, отсюда произошло название - червленый. Пока это экспонаты выставки, но они обязательно оживут вновь. На очередном историческом фестивале.
Реконструкция костюма женщины народа Меря. Регион Верхнего Поволжья, по материалам раскопок Курганного могильника у д. Плешково Тверской области (начало 11 века) Автор Юлия Побережник.
Реконструкции мерянского женского костюма Верхневолжья по материалам курганной группы Плешково-1 (автор - Ю.В.Степанова)
Первая слева - Тверская область. Плешково-1. Курган 1. Раскопки К.И.Комарова. Головной убор включает, вероятно, шапочку, налобный металлический пластинчатый венчик, завязывающийся нитями на затылке, вероятно, головное покрывало, а также перстнеобразные височные кольца, пришитые к головному убору. Прическу украшает косник - лента, вероятно, синего цвета, конец которой разделен на 3 шнура, украшенные обоймицами из белого металла. На шее ожерелье из золо- и серебростеклянных бус и крестопрорезного бубенчика. Рукава обшиты ткаными лентамисинего цвета. Верхнее платье (возможно, синего цвета) подпоясано кожаным поясом с пряжкой. На правой руке браслет и перстень. Обувь не сохранилась
Отправлено: 29.12.10 12:40. Заголовок: В потверждении связи..
В потверждении связи меря и Эрязан хочется обратить ваше внимание на город Кимры,который стоит в устье реки Кимрки впадающей в Волгу в 200 метрах от Кимрки расположена деревня Рязань О Кимрах писал еще Татищев ,считая кимвров ,кимров и киммерийцев одним народом произносимых на разных языках. анализируя слово рязань ,где явно ань словянское окончание и тогда корнем слова является слово рязь=рась,что и означает слово род начало рода как русских так и эрзян,просто эрзяне не принявшие славянкую веру спасаясь вытеснились на восток,а принявшие христианскую веру со временем стали говорить на славянском языке и стали называть себя русскими/от слова расске-род
Отправлено: 31.12.10 16:31. Заголовок: profi пишет: Кто эт..
profi пишет:
цитата:
Кто это определил? Тоже, если можно, сылку.
Я извеняюсь, но чувствую себя до того безграмотным как в эрзянском так и в русском языке Вы тогда утверждаете что Рязань -это чисто эрзянский термин,который перешел в русский язык тогда это еще раз потверждает что рязанцы-это эрзяне которые приняли православие и заменили эрзянский язык на русский поздравляю всех эрзян и рязанцев с новым 2011 годом и желаю успеха
Отправлено: 04.01.11 11:00. Заголовок: Легенды Крывии. В по..
Легенды Крывии. В поисках «Царя Давида»
В 1892 г. вышла в свет книга Генриха Татура, посвященная археологическим памятникам на территории Минской губернии. Рассматривая памятники древности, автор упомянул и про следы старой дохристианской традиции - почитание культовых камней, камней с знаками, и каменных языческих идолов. Г. Татур так описывал последние:
"Идолы представляют собою не только статуи, но и более-менее оформленные столбы с резными изображениями или чертами вверху лица человеческого. Такой, например, камень известен в Игуменском уезде под названием "Царь-Давид", которое, понятно, ему присвоено уже христианским поколением" [1] .
Других сведений автор не оставил. В наши дни в различных энциклопедических изданиях можно найти сведения Э. М. Зайкоўскага, согласно которым, идол «Царь Давид» находился возле д. Слободка Смолевичского р-на на границе с Червенском (ранее Игуменский уезд). Он был уничтожен в 1930-е годы [2] . На этом заканчивается вся известная информация о почитаемом в народе каменном идоле.
Поискам следов «Царя Давида» и была посвящена наша поездка. Наш путь пролегал через села Гудавичи и Верхлес Червенского р-на. Между ними при дороге из м. Смиловичи в Слободке издалека виден небольшой холм, поросший молодыми деревьями, на котором находится кладбище. При более близком взгляде становится видно, что холм окружен валом и рвом. Это место уже известно ученым. В 1980-х годах на холме проводились археологические раскопки. Площадка холма размером 50 × 57 м, высота 4 - 5 м. По краям холм понижается и переходит в ров, вокруг которого насыпан вал высотой 1.2 - 1.5 м [3] . Сейчас ров во многих местах забросан кладбищенским мусором, листьями и др., вал частично поврежден. Площадка плотно заполнена современными захоронениями, среди которых на небольшом пространстве стоят три железных креста, покрашенных в синий цвет. Ранее вместе с железными крестами стояли и деревянные, обвешанные полотенцами и тканью. На центральном, самом большом кресте, повязана ткань. Перед ним на подставке находится икона Богородицы. Перед крестами находятся фрагменты камня-следовика и архаичный каменный крест. Каменный крест имеет высоту около 60 см, ширину 46 см, толщину - 12 см. Посреди него высечен крестик. Также на поверхности хорошо видны следы нарисованного краской (прежний белый цвет, а после черный) креста. В углублении остатков камня-следовика лежали две современные российские монеты и печенье, а за камнем - металлическая банка для бумажных денег, которые ее на тот момент и заполняли.
Очевидно, что камень ранее был больших размеров, видны следы расколов. Сохранившаяся часть имеет длину 42 см, ширину 58 см, высоту 26 см. Камень, был близок к прямоугольной форме. Углубление, искусственное по происхождению, также имеет прямоугольные очертания, длину 30 см, ширину 23 см. Скорее всего, камень был не просто следовиком, а каменным жертвенником. Сбоку от святынь находится охранная табличка с нелепой подписью «Курганная группа». Как установили археологи, здесь было языческое святилище, без всяких курганных захоронений.
Древневенгерские всадники на площади Героев в Будапеште
Если согласиться с традиционным мнением о том, что российская история начинается с Киевской Руси, то процесс «колонизации» финно-угорских территорий от Рязани до Новгорода просто нельзя рассматривать без учета весьма специфического мадьярского аспекта. Венгры (мадьяры) – финно-угорский народ, наиболее близкий по языку своим давним родичам современным хантам и манси. По одной из версий, в их состав могли входить и финно-угорские племена так называемых рязано-окцев.
Интересно, что территория Венгрии (Подунавье и окрестности одного из крупнейших европейских озер – Балатона – весьма похожи на окскую пойму. Видимо в знак тесной связи лесного и степного образа жизни предков скульптуры древневенгерских всадников на площади Героев в Будапеште украшены оленьими и лосиными рогами.
С другими финно-уграми венгров роднят не только лесные герои сказок – лиса и медведь,
«Дикие угро-финны» пользовались деньгами с римских времен
Первые сведения о римских монетах, выкапываемых крестьянами в славянских землях, привел польский историк Матвей Меховский в 1517 году в своей книге «Трактат о двух Сарматиях». Крестьяне называли денарии «Ивановой головой», или «головкой святого Яна», поскольку портреты на монетах изображали, без сомнений, отрезанную голову Иоанна Крестителя, лежащую на блюде.
Однако до сих пор каждая новая находка античных монет в лесной полосе России сопровождается традиционным ритуальным заклинанием историков о «единичной находке» и «поздней утере коллекционеров».
Сколько таких «единичных находок» надо, чтобы получился «исторический факт»? Наверное, столько же, сколько надо песчинок, чтобы получилась «куча»…
Собственно, сам В. В. Кропоткин, изучив карты находок и датировки римских монет, подтвердил вывод историка К. Маевского о том, что в римские времена на территории современной Восточной Европы шла полномасштабная денежная торговля с использованием римской монеты. Особенно активно — по торговым путям, каковыми являлись бассейны рек Волги, Оки, Днепра, Двины, и прочая и прочая.
Секундочку… — скажет образованный читатель, — Денежная торговля, но у кого с кем? У "диких" финно-угорских племен?? Что же, значит, у них было «товарное производство», товарная экономика? А значит — были люди, у кого денег было больше, были богатые и бедные? Значит, были и классы… И классовая борьба!? В доклассовом обществе!? И все это — до появления славян, которые в IX веке согласно школьному учебнику "принесли в дикие леса прогресс и ремесла"?
Лики предков. Жители Солигалича. Костромская область первая половина 20-го века.
Из альбома Владимира Крылова (из коллекции Ивана Данильченко)
Почему старые фотографии так долго можно рассматривать? Чем они нас притягивают? В чём загадка картинки с изображением, людей, лиц, событий? Интересно рассматривать жившего давно человека и пытаться понять его мысли и состояние в тот момент. Глядя на детские фотографии своих родителей, узнаёшь их с другой стороны. Чего уж говорить о более старых фотокарточках. Старинная фотография интересна ещё больше. Она как окно, в которое можно заглянуть, но нельзя залезть. Возможность прикоснуться к тому, где ты никогда не был и не будешь. Каждое лицо это отдельная судьба. Счастливая или несчастная, интересная или обыденная? Кем он был? Что он сделал за свою жизнь?
Кроме того фотография может многое рассказать, если смотреть внимательнее. Выражение лица, одежда, вещи, которые окружают и особенно антропология. Одним словом, смотрите ...
Из альбома Владимира Крылова (из коллекции Ивана Данильченко)
Из альбома Владимира Крылова (из коллекции Ивана Данильченко)
Отправлено: 21.02.11 21:37. Заголовок: Откуда вы русские па..
Откуда вы русские панки? Или метаморфозы северной обрядовой игрушки
Наверное, увидев заголовок, читатель подумает о музыкальной субкультуре, предполагающей экстравагантный внешний вид современной молодёжи. Это направление названо английским словом "punk", что в переводе значит "гнильё, чепуха" или даже "паршивец". Но нет, в нашей статье речь пойдет о традиционной культуре Русского Севера, её истории и загадках.
В старину в нынешних пределах Карелии, Поморья, Новгорода, на Ояти и Ладоге, словом "панки" назывались деревянные куклы, вырезанные из цельного куска дерева. Разнообразные человеческие фигурки ― вот что собой представляли панки.
Изначально северные куклы -панки, вероятнее всего, были языческими идолами и предназначались для ритуалов языческой магии, но даже с приходом на северные земли православия они сохранили свою архаичную форму и значение. Для их изготовления брался небольшой чурбанчик (березовый или сосновый) и выдерживался в тепле 10 дней, затем с него убирали сучки, обтесывали, добиваясь гладкой поверхности...
Чаще всего панки имели столбоватые фигуры, круглую или конусообразную голову с плоско стесанной лицевой частью, допускалась скупая отделка орнаментом (в технике резьбы, выжигания раскаленным железом). Впрочем, в некоторых местах, например на Кольском полуострове, встречалась и плоская форма, если из предназначенного для куклы чурбанчика топором вытесывали дощечку. В этом случае на доске чертили силуэт панка, а затем выпиливали его.
Черты лица у нее в старину либо отсутствовали, либо едва намечались впадинами и врезами. Так мастера поступали вполне сознательно: тем самым обеспечивалась защита от вселения в куклу чужих злых духов , которые, по языческим поверьям, могут проникнуть через глаза, рот, нос и уши. И ног у такой куклы не было: чтобы не ожила и не сбежала, а верно служила своему хозяину, который одновременно считался ее подопечным..
Отправлено: 11.03.11 08:55. Заголовок: Мурома – еще один не..
Мурома – еще один несправедливо "забытый" финский народ Центральной России
Мурома – еще один легендарный финский народ Центральной России, также несправедливо "забытый". Чтобы не быть голословными, просто приведем слова российского исследователя В.В. Бейлекчи с небольшими собственными отступлениями.
«Мурома - финно-угорский народ. Муромская земля располагается в землях Нижней Оки. На севере она граничит с Мерьяаа, на востоке и юге - с Эрзянь Мастор, на западе - с Мещерой, бывшей долгое время в её политическом подчинении». «В исторической литературе историю финно-угорской Муромы принято начинать со второй половины I тысячелетия от Рождества Христова и заканчивать 12-13-м веком. Безусловно, это неправильная позиция.
Отправлено: 18.03.11 11:10. Заголовок: Что такое «Судогда»?..
Что такое «Судогда»?
Судогда более 450 лет существует как населенный пункт, и не менее 300 лет имеет нынешнее название. А одноименная река - сколько же лет она так называется? И что это значит - «Судогда»? Мы попросили Виталия Чернявского, московского специалиста по финно-угорским языкам, познакомить наших читателей с его версией происхождения слова «Судогда». Виталий занимается лингвистикой уже много лет. Знает более полутора десятков языков; автор учебников по трём из них - финскому, водскому и ижорскому. Вот что он рассказал о таинственном имени нашего города и реки...
Насчет происхождения топонима (географического названия) «Судогда» существует множество версий. Попробуем их проанализировать...
Первое предположение заключается в том, что монголо-татарские воины, во время похода на Владимир в 1238 году, придя к берегу некоей реки, воскликнули, якобы «су догда!» («здесь вода!»). Против этого предположения говорит то, что, во-первых, в тюркских языках нет никакого наречия «догда» (и на самом деле это должно было бы звучать «су монда!»), а во-вторых - воды на пути монголо-татар и до этой реки было предостаточно...
Культ «природных святынь», имеющий в своей основе архаичные, дохристианские представления, на протяжении долгого времени занимал и занимает важное место в духовной жизни русских постмерянских территорий центральной России. Несмотря на различные меры, предпринимавшиеся Московской православной церковью по борьбе с этим «остатком язычества», данный пласт народной культуры не исчез, а остался на уровне поверий и тесно связанных с ними фольклорных текстов и обрядов. Резной голбец у источника Сильвестра Обнорского
Тема почитания природных святынь в северной части современной Ярославщины, в отличие от южной ее части, во многом остается неизученной до нынешнего времени. В этой статье мы попробуем исправить этот пробел.
Потаённая меря. Город Нея, история и современная антропология.
Не́я — город в Костромской области Российской Федерации, административный центр Нейского района. Население 10,7 тыс. жителей (2010). Город расположен на правом берегу реки Нея, в 237 км от Костромы. Существует несколько вариантов происхождения названия города Неи. Наиболее достоверным представляется мерянская версия, по ней «Нея» означает «переплетенная, извилистая река». От названия реки произошло и название селения.
Самое раннее упоминание о поселениях на территории Нейской земли относится к 1502 году, когда Великий князь Московский Василий Иванович пожаловал дьяку Ивану Садыкову Старо-Покровскую волость , центр...
Поговорим еще раз о коньковых финно-угорских украшениях Верхнего Поволжья. Вот он, наш любимый муромско-мерянско-весский XVII тип украшений, красивые наборные или имитирующие наборную технику элементы женского убора, распространенные в I...
Отправлено: 28.03.11 21:10. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
«Нея» означает «переплетенная, извилистая река».
Кто и на каком основании так перевел?
Неемс= (эрз.) видеть. Неяви= (эрз.)видится Неян= (вижу) Ней=(эрз.) теперь, сейчас, в современное время, в настоящее время (то есть то, что можно увидеть сейчас)
Наверняка этот город на видном, заметном месте, возможно даже на возвышенном относительно более пологих окрестностей (неявиця= (эрз.) заметный, видный. Может и река заметная, приметная, видная.
Может Вам пригодятся эрзянские слова для определения этимологии этого красивого топонима и гидронима.
Отголоски языческих культов дожили до 19 века и в фольклоре, и в домовой резьбе. Домовая резьба и наличники в частности — это не только своеобразие художественных традиций определенного региона, в них отпечатались древние, ещё языческие представления. Исходя из логики традиционной культуры на дом, как на родовой микрокосм, не станут помещать что попало. В особенности — на окна, который должны быть защищены от напастей, будь то моровое поветрие или дурной глаз.
Драконы в домовой резьбе и коренные земли Merjamaa.
Семантика домовой резьбы направлена, с одной стороны, на оберегание, с другой — на привлечение благополучия. В целом домовая резьба воспроизводит традиционную картину мира — от небесных сфер, и дневного солнца, до мира подземного и ночного солнца. Выделяют стилизванные великой образы богини, рожаниц и ящеров-драконов. Разбирая семантику наличников, Б.А.Рыбаков, автор фундаментальных исследований по древнерусской культуре, указывает на символические головки ящеров внизу наличника.
Есть обширный регион, где в домовой резьбе вы увидите драконов. Под крышей, на наличниках, на стенах дома. С лапками, хвостами и иногда - крыльями. Это Верхнее Поволжье, территория проживания легендарного народа меря.
Отправлено: 16.05.11 09:55. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
Есть обширный регион, где в домовой резьбе вы увидите драконов.
Если обратили внимание, во время показа из Иерусалима схождение благодатного огня, на посох Патриарха: вершину посоха украшают два дракона - ну очень похожи....
Отправлено: 10.04.11 20:54. Заголовок: В Угличе прошла фото..
В Угличе прошла фотовыставка «Культовые камни Угличского Верхневолжья»
В марте в выставочном зале Угличского кремля прошла фотовыставка «Культовые камни Угличского Верхневолжья». В ее экспозицию вошли более тридцати фотографий и рисунков с изображением культовых камней как известных, так и вновь выявленных полевыми экспедициями Угличского Государственного историко-архитектурного и художественного музея.
Издревле в народной традиции камень был объектом почитания. Особенно характерно это явление для Русского Севера. Культовыми камнями, как правило становились необработанные валуны больших размеров. Священные камни, расположенные на берегах рек, озер, у родников, на дорогах, перекрестках вместе с природным окружением составляли единый обрядовый, сакральный комплекс. В местной среде возникали различные легенды, поверья, обычаи. Люди...
Анализ хорографических названий Муромского края нечувствительно увлекает нас в пределы Тульской, Орловской и Калужской губ., следуя вверх по течению р. Оки; таким образом, мало-помалу неприметно добираемся мы до земли вятичей. Вятичи были славяне; они и близкие их сородичи — радимичи последними из славян прибыли в пределы нынешней средней России. В то время как поляне, древляне и другие славянские племена, по давности событий, совершенно уже утратили предания о своем переселении, радимичи и вятичи не только помнили во времена летописца Нестора свою родину на западе, но и называли ещё имена тех родоначальников, которые привели их на новые места.
«Бяста бо два брата в лесах: Радим, а другий Вятко; и пришедше седоста, Радим на Сьжю, прозвашася радимичи, а Вятко седе с родом своим по Оце, от него ж...
Вид в Кремле на церковь Рождества Иоанна Предтечи. 1800-е годы.
Территория нынешнего Московского Кремля, вероятнее всего, была местом языческих празднеств, связанных с летним Солнцеворотом. Об этом говорит факт основания здесь первого московского храма - деревянной церкви Иоанна Предтечи. Этот святой не являлся самой главной фигурой в христианском "пантеоне", но у него была одна особенность - он стал одним из святых, наравне с Ильей, Параскевой, Николой, персонифицирующим богов языческих культов.
Доподлинно известно, что в первые века христианства было предписано ставить храмы на месте языческих святилищ, по возможности сохраняя при этом их "смысловую наполненность". И поэтому - это верный знак того, что здесь существовало языческое святилище. Мыс Боровицкого холма - первоначальная площадь Москвы, чуть больше одного гектара. Нет окончательного мнения, что же было на этом мысу - поселение, святилище или то и другое вместе. Зато известно, что в центре этой территории находился священный камень. Очевидцы описывают его как "четырёхгранный известковой породы.. длиной почти в аршин". Именно над ним и была построена упомянутая Предтеченская церковь.
Церковь Рождества Иоанна Предтечи на Бору. 1508 год Архитектор Алевиз Новый. Разобрана в 1847 году
Камень был вписан в церковный алтарь, и первые московские христиане с уважением относились к древней святыне. В 1461 г. по указу царя московского Василия Третьего обветшавшая церковь была заменена каменной, но священный валун не потревожили.
Отправлено: 18.04.11 23:46. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
«Бяста бо два брата в лесах: Радим, а другий Вятко; и пришедше седоста, Радим на Сьжю, прозвашася радимичи, а Вятко седе с родом своим по Оце, от него ж...
Поражаюсь, как мы древнейшие жители этих земель упиваемся ложной историей государства, писанной для оправдания завоевания, изживания со света коренных финно-угорских народов.
Теперь о вятичах, в ленинской библиотеке в Москве, еще в советское время, мне попался рисунок костюма вятичей. Он четко наш финно-угорский, а не славянский.
Отправлено: 15.05.11 22:41. Заголовок: И покланяшеся Идолу ..
И покланяшеся Идолу каменну… Священные валуны Углича
Фотография церкви Св.Николая на Петухах. Снимок А. Русаева 1896г. (Фото любезно предоставлено Светланой Чернецовой)
Много лет назад, каждый раз когда вражеские полчища грозили Угличу, ровно в полночь, громко хлопая крыльями, прилетал громадный петух. Он садился на камень и трёхкратным криком предупреждал горожан о беде. Так его будто бы слышали накануне гибели царевича Дмитрия, перед ссылкой угличан в Сибирь, перед нашествием литвы.
С тех пор, якобы, и остался след петуха на валуне, который назывался в народе "Петуховым камнем". Это одно из многих художественных преданий угличской старины...
"Петухов камень" действительно существовал и еще в 30-х го-дах нашего века находился рядом с церковью Николы на "Петухах", т. е. в бывшей Петуховой слободе, известной по памятникам письменности еще с XV века. Названия «Петухова слобода» и „Петухи" свидетельствуют о глубокой древности „Петухова камня", так как, несомненно, связаны с последним. Сейчас „Петухов камень" не существует. Он разбит на части и послужил для замощения городских улиц.
Камень был величиной с порядочный стол и глубоко сидел в земле. Его верх, как бы срубленный топором, был немного наклонен, и на нем можно было различить четы-рехпалый след петушиной лапы, длиной сантиметров в 30. Вокруг этого необычного камня в свое время было много разговоров, суеверные старушки боялись его и обходили стороной.
Как уже было сказано, местная легенда связывала камень с петухом, прилетавшим на камень и оставившим не нем свой след. Предание интересное и поэтичное, но дело было, конечно, не в реальном петухе. Не мог ли след явиться результатом выветривания? Нет. Тут приложил руки человек, так как по словам краеведов начала 20-го века на нём были видны явные следы работы каким-то орудием.
Поселок Сусанино-в прошлом село Молвитино- расположен в 62 км к северо-востоку от Костромы. на живописной гряде холмов, среди могучих лесов, которым не видно конца. Когда на высокой, омываемой реками Шачей и Волжницей гряде возникло Молвитино, мы не знаем. В дошедших до нас документах оно в качестве центра большой вотчины бояр Салтыковых и Михалковых впервые упоминается в XVI веке, но появилось это село, конечно, гораздо раньше. Совсем рядом, на Шаче, находится знаменитое село Домнино, бывшее родиной и вотчиной матери царя Михаила Феодоровича Романова инокини Марфы и являющееся по легенде местом жертвенного подвига Ивана Сусанина. На начало XVII века Домнино с округой относилось к Шачебольскому стану Костромского уезда.
Сравните эрзянский и мерянский тексты. (Оригинал - из портала Merjamaa. Эрзянский подстрочный, почти дословный, перевод Эрюш Вежая.)
После XIV века упоминаний о мери не встречается. В связи с этим очень интересна расшифровка одной архивной магнитофонной записи, сделанной в 1970-х в Вологодской области.
<...>Учора вылыу прядсядетеля | hуторуу што тоуэтъ. Для сравнения эрзянский перевод: Исяк велявлесь председатель / кортыль, што туить. (Вчера был председатель сказал что ты приехал)
(Мы же боялись. Кто приехал? Из милиции всегда приезжали | ой как предупреждали штобы никто не смел с приезжими | разговаривать плохо будет!)
Мы учонаи ужъ. А каh парайче так элваа мяксей. На эрзя: Минь учинек уш. А кода паросто эряви мейсь? (А если *** так зачем это нужно)
Сколько вам лет, бабушка? А семьдесят два.
А на вашем языке как? А... надо думать, щас скажу как. Сийчемень кюмень каhта, во так. На эрзя: А, эряви арсемс, нейке ёвтан кода. Сисем кемень кавто, вана кода.
Вы в этом доме давно живёте? Это старый дом? Говорите по-своему! А... мыны тяня вылама äняйшка. Маhтэ как лиштемяка... Тяйе марттнянь родитенянь кодо, нюй ужа умярли все. Эта стара-стара изба. На эрзя: А… минь, теня, тесэ ульнинек свалшка. Кудонть путомсто. Те мирдень тетянзо-аванзо кудо, ней кулость весе. Те сыре-сыре кудось.
(А мы тут всегда были. Как построились (?) Это родителей мужа дом, сейчас уже умерли все.)
По-своему говорите, пожалуйста! hуторама мына, hуторама. Кодо сярьня-сярьня. Маhтэ лиштеме, тяй вылыма, и ласкэкшат каштомтя. Ээ | пыйгыт кулуа тоже. Äштя вылымоо. Тяярьве чуhа тумто. На эрзя: кортан мон, кортан. Кудось сыре-сыре. Кодак путынек, тесэ ульнинек и ласькеть кастынек. Ээ / Буеть-цёрат кулость таго. Маштыцят ульнесть. Шумбрат теке тумо.
(Говорю я, говорю. Дом старый-старый. Как построили (?) здесь и были *** Сыновья умерли тоже. Умелые были. ***)
Соседи вас понимают, вы по-своему с ними говорите? Говорю? Нет, не говорю. Äйя hуторам. Äй пёркотуу... рускит. Кодонан черезя вылыу Аньчя | вейштеся дырбамыя | шэзь äштяж мярень hалынэмъ. А мярень называца, сесня яhроуо каh мяре дыдый | и hалынад вылыуат äнийщ. На эрзя: Кортан? Арась, а кортан. А кортан. А перькаван … рузт. Кудон каршо эрясь Аньчя / вейсэ важодинек / сон парсте маштыль мерянь кельс. А мерянь мереви, Сесня эрькень вакссо, мерядо ламоль / и кельсэнть кортыльть умок.
(Не говорю. [они] не разговаривают.... русские. Рядом со мной Аньчя жила | вместе работали | она хорошо по-мерянски говорила. А называется мерянский, *** у озера мери много | и говорили многие давно.) Вы ж ня понямаетя, што я hутарю.
Ветлугаи. Сакральная традиция и этно-культурные связи жителей Поветлужья.
Поветлужье - особый мир на исторической окраине русского этнического ареала. Здесь - благодаря относительной отдалённости региона от центров современной цивилизации - сохранились и обрели второе дыхание традиции седой старины. В них сплелись характер, представления и особенности речи различных по происхождению, но близких по мировоззрению этно-культурных групп. Одни местные культурные особенности восходят к древнерусской традиции, другие – к мерянской, некоторые – к марийской.
Среднее Поветлужье является кладезем «заговорной» народной традиции. Она вобрала в себя как пласт обрядов и заклинаний магического толка, так и фрагменты древнерусской мифологической картины мира.
С 5 по 12 июля активисты из «FennoUgria» и «Looduse omnibuss» приняли участие в необычной культурологической экспедиции под названием «По следам овсянок». Название имело двойное значение: целью экспедиции было как знакомство с природой северо-западных областей России, так и изучение следов культуры древнего народа меря, упомянутого в фильме Алексея Федорченко «Овсянки». Экспедицию организовали некоммерческие учреждения «Фенно-Угриа» и «Looduse omnibuss» («Автобус природы») из Таллинна. Маршрут разработало Землячество Марий Эл в Москве и Московское общество мерянских краеведов «Metsa Kunnta» (Лесная община). Неоценимую помощь в проведении экспедиции оказал мещёрский национал-краевед, этнограф и историк-архивист Сергей Михай...
Отправлено: 23.08.11 22:35. Заголовок: Всем здравствуйте! ..
Всем здравствуйте!
Продолжаю знакомить с сакральными камнями Верхнего Поволжья.
За лето появились новые находки
В деревне Дунилово Ростовского района найден мерянский камень-чашечник
Как то так сложилось, что за 20 лет изучения культовых камней, мне ни разу не встретились представители классических камней-чашечников. Тех самых, на которых много-много мелких правильных ямочек. Подобные камни пока ещё не найдены в соседних областях, а в районе Ростова Великого в 2000-х г.г. известный финский мерянолог Арья Альквист нашла-таки парочку... Более того, в 2007 г. финские археологи их осмотрели и подтвердили, что они полностью тождественны чашечникам Финляндии и финно-угорских регионов Балтийского моря в целом. Так что, вот они - подлинные индикаторы мерянского присутствия ! "В воскресный день, в свободную минуту..." уговорила мужа таки съездить посмотреть чашечник...
«Большой камень» близ старинного села Majmera Угличском районе Ярославской области
Данный камень находится неподалеку от трассы Р104 на земле в бывшей Маймерской волости, на границе поля и небольшого соснового бора, в 50 м от лесной дороги к с.Сергиевскому. Он стоит, вросший в землю в зарослях ольхи и кустарников, в заболоченной низине в 5 метрах от русла высохшего ручья .
Летом его обнаружить труднее из-за высокой травы. По воспоминаниям старожилов (Киселева Алла Александровна, 1925 г.р. с.Сергиевское и др.) этот камень, в 20-х годах ХХ столетия, был больших размеров. Алла Александровна показала нам фотографию 30-х годов – так на этом камне сидело с десяток человек (почти вся ее семья).
ТАЙНА УРОЧИЩА ШУШМОР Геннадий НИКОЛАЕВ, собкор «АН»
Точное его местонахождение неизвестно, определен лишь район. По множеству авторитетных свидетельств, это старейшая аномальная зона Подмосковья. Впервые она была зафиксирована еще самим Петром Семеновым-Тян-Шанским.
По его данным, в зоне на границе современных Шатурского района Московской области и Гусь-Хрустального района Владимирской области находится таинственное урочище Шушмор, в которое не приведи господь кому-либо попасть.
Таинственные события здесь начали происходить (по крайней мере, официально зарегистрированные) больше века назад - в 1885 году. Тогда неподалеку велись ремонтные работы на Коломенском тракте. И вдруг совершенно неожиданно стали бесследно пропадать люди.
Крестьянин Перфильев подрядился устроить на речке Kовихе земляную дамбу. Принимать ее выехал член земской управы Kурышкин и... пропал. Вместе с ним исчез возчик Герасим Kудрин. Бесследно пропали и лошадь с телегой. Расследование происшествия результата не дало, и дело закрыли.
Спустя два года на Коломенском тракте бесследно исчез целый обоз. И снова полиция напрасно обшаривала леса вдоль тракта.
Пять лет спустя здесь пропал почтальон. Продолжались загадочные исчезновения и в дальнейшем. В 1896 году словно в воздухе испарился землемер вместе с бричкой и возницей. Годом позже на тракте исчезли двое крестьян. Всего же до 1921 года в аномальной зоне было отмечено 19 бесследных исчезновений.
Полиция рассматривала множество версий: от криминальной до аномальной. На последнюю внимание было обращено по причине того, что все без следа исчезнувшие денег при себе не имели и потому «профессионального» интереса для разбойников-мокрушников не представляли.
С середины 1920-х годов движение на трассе прекратилось, так как появились новые, более удобные дороги.
Вновь вспомнили о Шушморе в 1957 году, когда не вернулась в Москву группа туристов, отправившихся проведать таинственное урочище.
Точное его местонахождение неизвестно, определен лишь район. По множеству авторитетных свидетельств, это старейшая аномальная зона Подмосковья. Впервые она была зафиксирована еще самим Петром Семеновым-Тян-Шанским.
По его данным, в зоне на границе современных Шатурского района Московской области и Гусь-Хрустального района Владимирской области находится таинственное урочище Шушмор, в которое не приведи господь кому-либо попасть.
Подмосковный Стоунхендж
Таинственные события здесь начали происходить (по крайней мере, официально зарегистрированные) больше века назад - в 1885 году. Тогда неподалеку велись ремонтные работы на Коломенском тракте. И вдруг совершенно неожиданно стали бесследно пропадать люди.
Крестьянин Перфильев подрядился устроить на речке Kовихе земляную дамбу. Принимать ее выехал член земской управы Kурышкин и... пропал. Вместе с ним исчез возчик Герасим Kудрин. Бесследно пропали и лошадь с телегой. Расследование происшествия результата не дало, и дело закрыли.
Спустя два года на Коломенском тракте бесследно исчез целый обоз. И снова полиция напрасно обшаривала леса вдоль тракта.
Пять лет спустя здесь пропал почтальон. Продолжались загадочные исчезновения и в дальнейшем. В 1896 году словно в воздухе испарился землемер вместе с бричкой и возницей. Годом позже на тракте исчезли двое крестьян. Всего же до 1921 года в аномальной зоне было отмечено 19 бесследных исчезновений.
Полиция рассматривала множество версий: от криминальной до аномальной. На последнюю внимание было обращено по причине того, что все без следа исчезнувшие денег при себе не имели и потому «профессионального» интереса для разбойников-мокрушников не представляли.
С середины 1920-х годов движение на трассе прекратилось, так как появились новые, более удобные дороги.
Вновь вспомнили о Шушморе в 1957 году, когда не вернулась в Москву группа туристов, отправившихся проведать таинственное урочище.
В 70-е годы ХХ века на поиск затерявшегося в глухом крае урочища отправилась экспедиция, руководимая ученым секретарем Московского областного Научно-Технического Совета Всероссийского общества охраны природы Н. Акимовым.
Однако старожилы из деревень, расположенных по границе этого острова дикой природы, не смогли назвать какие-либо координаты Шушмора. Лишь местный житель Н. Орлов сообщил, что проторенных дорог или троп туда ныне нет. В молодости Орлов был в тех местах. Ему запомнилось, что там, в глухом лесу сохранилось сложенное из колотого дикого камня поросшее толстым слоем мха правильной формы полушарие высотой около 3 метров и диаметром 6 метров. Вокруг него просматривались из земли остатки каких-то столбов, тоже поросшие мхом. При этом в окрестных лесах дикий камень и валуны не встречаются.
"В конце концов экспедиция добралась до урочища Шушмор. Но на поиски загадочного полушария не хватило сил. Однако исследователям встретилось несколько других сюрпризов природы. Так, в урочище четко проявлялся гигантизм растений. Обычный папоротник достигал высоты человеческого роста. Встречались также осиновые рощи, где диаметр стволов высоковозрастных осин достигал двух обхватов!"
Позднее, во время очередной экспедиции, ученый И. Черныш обнаружил здесь рощицу берез с квадратными стволами.
Некоторые специалисты усматривают в полушарии из колотого камня нечто подобное Стоунхенджу - древнейшей астрономической обсерватории в долине реки Солсбери (Англия). Другие считают полушарие одним из элементов звездного календаря.
Ушел и не вернулся!
"В 2001 году загадкой Шушмора заинтересовались московские журналисты. Само урочище они не искали, зато почерпнули немало интересной информации у жителей Шатурского района. Оказалось, что у местных следователей скопилась масса розыскных дел именно лесной тематики. Например, осенью 2000 года произошло загадочное исчезновение 63-летней Евдокии Базулевой. Милиция обшарила буквально всю округу, а бабушкина родня даже наняла аэроплан, который весь день пролетал над лесом, но старушка словно сквозь землю провалилась. Однако через несколько дней ее тело появилось совсем близко от опушки леса. Признаки насильственной смерти отсутствовали. Как она там оказалась, где была все это время - загадка."
"Ушел в лес и не вернулся 36-летний Анатолий Любов. Он часто ходил гулять в лес, - утверждает его мать Нина Павловна. - Он знал там каждую тропку, каждый кустик! Он не мог просто заблудиться! "
"Анна Ефремова в последний раз видела своего мужа в сентябре 1996 года. По ее словам, муж был в лесу также частым гостем. Я-то сама туда никогда не ходила, - признается Анна Петровна. - Вот Сергей любил, а мне все время боязно было. Как увижу эти деревья, такой страх охватывает, что хочется бежать без оглядки."
Заместитель директора краеведческого музея Наталья Акимкина рассказала о своих впечатлениях от Шатурских лесов:
"- Одно время прошел слух, что под Пустошей (поселок в 30 километрах от Шатуры, теоретически - ближайший к Шушмору населенный пункт) завелись ужи. Я однажды увидела этого ужика - и чуть не получила инфаркт! Мы с мужем гуляли в лесу, и вдруг передо мной, "
Капище змеиного бога
Местный краевед и автор нескольких книг о Шатурской земле Виктор Казаков, который за несколько десятков лет исходил весь район, записывая предания, утверждал, что правильное название аномального урочища - Ушмор.
"- Его корни, - рассказывал Казаков, - уходят в глубокую древность. Сейчас это абсолютно незаселенная территория, а тогда там жило множество людей. Их называли люди озер. Они слыли колдунами и повелителями природных сил. Самым почитаемым у них считался з"
Почему именно змеиному богу поклонялись наши предки? Мирные ужи у многих народов почитались как покровители, защитники дома. Жившие на Шатурской земле племена постоянно сталкивались со стихией змеиного царства. Наблюдения над поведением этих мудрых тварей вызывали уважение, а затем и поклонение им.
Обряд похорон «люди озер» совершали у жертвенного огня. Умершего помещали в особую дубовую лодку — ковчег, поджигали и скатывали лодку в реку Полю. Поэтому нет на Шатурской земле курганных захоронений древних людей, зато в донных отложениях реки Поля в 50—60 годы прошлого века находили многочисленные останки обуглившегося мореного дуба тысячелетней «выдержки».
В 2002 году в аномальную зону отправилась экспедиция владимирских исследователей.
Полдня, ориентируясь по карте и расспрашивая к местных жителей, они упорно двигались на машине в сторону предполагаемого местонахождения урочища. В результате оказались в такой глуши, где не только автомобиль, но и путник не смог бы продолжить движение. Расположившись на привал, они стали свидетелями необычайного феномена.
- Перед нами, - рассказывает один из исследователей, - как из-под земли, вырос огромный камень. Сначала мы оторопели, а потом начали щелкать фотоаппаратами. Ноги вдруг стали подкашиваться, а в глазах замелькали черные точки. Чтобы не искушать судьбу (вдру
Березы с квадратными стволами
Помимо таинственного урочища в Шатурских окрестностях есть немало и других достопримечательностей. Например, легендарная Копь-баба, древний идол, лежащий в болотной глуши недалеко от деревни Кобелёво. Ударение в названии деревни приходится на предпоследний слог, отчего звучание у этого населенного пункта не очень приличное, что, однако, никого из проживающих здесь не смущает.
Уже упоминавшийся местный краевед Казаков считал, что название происходит от имени древней богини Кибелы, со временем переосмысленной на простой лад Копь-бабой.
“Грубо высеченное из камня лицо идола чернеет из-под зарослей крапивы. Сама фигура языческого истукана почти продавила болотный грунт и ушла в землю. Заросший клюквой и мхом островок известен немногим, а ходить туда, к идолу в гости, отваживаются и вовсе единицы”, - так описывал встречу с Копь-бабой исследователь из подмосковной Шатуры.
В четырех километрах к северо-западу от поселка Бакшеево у слияния рек Поля и Воймега в сосновом лесу расположено не менее удивительное озеро Смердячье. Оно имеет абсолютно круглую форму. Специалисты полагают, что водоем образовался на месте падения огромного метеорита.
Диаметр зеркала воды в озере составляет 200 метров, глубина – 20, хотя, по рассказам старых рыбаков, раньше глубина была не менее 40 метров.
Возможно, уровень воды снизился после того, как в городе Рошаль были пробурены артезианские скважины. После этого, кстати, исчез и запах сероводорода, исходивший ранее от воды озера. С этим запахом, очевидно, и было связано название озера - Смердячье.
Удивительная вещь: компас здесь постоянно глючит - стрелка показывает с отклонением градусов на 15-20 как к востоку, так и к западу!
В четырнадцати километрах от села Бибики в Шатурском районе находится заброшенная деревня.
- Сейчас там одни болота, гиблое место. Кроме охотников, туда никто и не наведывается, - рассказывает бывший местный лесничий Владимир Большаков. - Грозы там случаются намного чаще, чем во всей округе. А в дождливую ночь грозовые раскаты гремят без переры
Рядом с деревней находится глубокий овраг. Местные жители стараются обходить его стороной. Но те, кто рискнул спуститься, говорят, что все растущее там имеет неестественную форму. Например, у берез квадратные стволы…
Капище змеиного бога
Местный краевед и автор нескольких книг о Шатурской земле Виктор Казаков, который за несколько десятков лет исходил весь район, записывая предания, утверждал, что правильное название аномального урочища - Ушмор.
Отправлено: 21.10.11 08:15. Заголовок: Наши воинственные п..
Наши воинственные предки
Когда речь заходит о мере, говорят о ее мирном и дружелюбном характере. Мол, древнерусская народность на Северо-Востоке возникала спокойно, без кровавых схваток, первые города в мерянских землях – Ростов и Белоозеро – не имели укреплений, и значит – в отличие от находившейся в степном булгарском пограничье мордвы и от известных своими набегами беспокойных мари–черемисов - меря была народом тихим и не воинственным. Однако, думая таким образом, мы становимся похожи на историка-славянофила Елпидифора Барсова, который, поскольку археологии XIX века еще не были известны мерянские поселения на берегах рек, всерьез решил, что меря боялась воды, и передвигалась только посуху. Многочисленные копья, дротики, стрелы, топоры и даже редкий европейский меч, найденные при раскопках на Сарском городище явно не были лишь украшениями стен богатых домов.
Как отмечал в 1975 г. историк и археолог Андрей Леонтьев, только силой дружин мери можно объяснить сохранение мерянской автономии в Древнерусском государстве в IX - XI вв. Повесть временных лет, древнейшая русская летопись, о начале русской истории ясно говорит – во второй половине IX в. варягов, бравших дань на словенах, кривичах, чуди и мере, изгнали совместные военные силы жителей наших лесных и озерных краев.
Англо-саксонские и французские короли тогда покорялись балтийским викингам, откупаясь от них серебром и землями. Лишь Карл Великий относительно удачно защитил свою империю от северных дружин, но ненадолго. А меря с союзниками смогли отстоять свою независимость. Вспомним, что в то самое время поляне, северяне, радимичи, вятичи и прочие славянские племена на юге покорно и безропотно платили дань Хазарскому каганату.
Отправлено: 03.11.11 15:37. Заголовок: Пятница и Никола из ..
Пятница и Никола из Мерского стана. Святые камни Угличской земли.
Есть расхожее мнение что нельзя жить только прошлым, что это превращает современную культуру в какую-то архаичную экзотику. Но, с другой стороны, сегодня мы наблюдаем интересный феномен неотрадиционализма – когда многие древности становятся вдруг очень популярными в современной и даже молодежной культуре. Геокэшеры, язычники, христиане, зеленые, туристы эзотерики массово выезжают из крупных городов в паломничества к историческим и святым местам.
На этом, как нам представляется, наша Merjamaa может приоткрыть окружающему миру свою Загадку. Например, христиане нашли бы у нас многочисленные памятники самобытного меряно-московского православия. А изучающие более древние традиции удивятся, что переславский Синь-камень далеко не единственный в округе, что по Клязьме и Волге много сакральных объектов, поклонение которым не прекращалось столетиями, а колдуны и знахарки живут в Merjamaa и сейчас. Причем это не какая-то фантастика. И камни с источниками, и колдуны с знахарками — реально помогали и помогают тем, кто к ним обращается. Находятся на мерянской земле и петроглифы, вырезанные на камнях, и места где "чудится"...
Часть 1 - Пятница и Никола
улица Деревенек
В одно из таких мест — деревню Деревеньки Угличской Merjamaa команда краеведов "Metsa Kunnta" отправилась в один из воскресных дней сентября. В окрестностях Деревенек до сих пор сохраняется настоящий культовый центр – святой источник, два священных камня, один из которых следовик, и деревянная часовня начала 20-го века. Там вплоть до 1970-х годов, как сейчас принято говорить, тусовалась молодежь, а старшее поколение молилось и набирало для своих нужд воду. И все это несмотря на советскую власть.
"Места, подобные раю". Святой родник в селе Чамерево Судогодского района Владимирской области
В составе Лавровского сельского поселения во Владимирской области рядом с городом Sudogda есть старинное село Чамерево, которое можно с легкостью перевести с помощью современного марийского как "Чистая меря". Расположено оно на правом берегу реки Войнинга недалеко от её впадения в реку Судогду, в 13 км к северу от города Судогды и в 27 км от Владимира.
В средневековье на этой земле существовала крупная мерянская группировка, подтверждением чего являются целых три современных этнотопонима с корнем "мер". Это деревня Тимерово в нескольких километрах от села и поселок Тюрмеровка (тьур. марийск. — край, окраина. Мерянская окрайна) находящийся на дороге из Судогды в Мошок.
Отправлено: 16.01.12 11:08. Заголовок: Последние свидетели ..
Последние свидетели крывичского и мерянского двоеверия исчезают на наших глазах
Виктор Ерохин, когда о чем -то рассказывает, обычно ожесточенно жестикулирует – привычка профессионального лектора. И, говоря со мной, он продолжает убеждать какого- то невидимого оппонента, хотя в этом нет никакой необходимости. Тема для него очень важная, и занимается он ею по движению души.
– Это хранится только в живой памяти, это уходит на глазах. Многое утрачено в пору сплошной мелиорации, когда погубили тысячи малых речек и старые поля, а теперь добивают. Мода пошла на «садики камней» у дачных домиков. Эти камни – «ошметки» старой языческой традиции. Кое-что мы знаем о ней, но пока мало, мало…
Виктор Ерохин – заместитель директора Угличского музея. В этом году здесь прошла выставка «Культовые камни Верхневолжья». Прошла довольно незаметно. Представлены были в основном фотографии, в силу чего турист не оценил значимость проекта, как и то, чего стоило собрать эти шесть с лишним десятков фотографий.
Как признается сам Ерохин, тема появилась давно, много лет назад, когда они с ярославским историком Светланой Чернецовой проводили сверку на местности: в каком состоянии находятся упоминаемые в дореволюционных источниках огромные камни--валуны, почитавшиеся древними меря и кривичами, жившими на нынешнем Ярославско--Тверском порубежье.
Отправлено: 19.01.12 12:38. Заголовок: Меря и Аркона. Еще р..
Меря и Аркона. Еще раз о параллелях в истории
Одним дождливым днем августа 2011 года мерянские этнофутуристы из Metsa Kunnta навестили знаменитую некогда Аркону на острове Руяне (Рюгене). Погрузившись на один из волшебных Синих камней и поднявшись по мерянским рекам-озерам до Балтики, меряне высадились прямо под утесом, на котором стоит древнее славянское святилище.
Вид на городище Аркона
Не секрет, что вся Восточная Германия (к которой относится сейчас и остров Рюген с Арконой) буквально пестрит славянскими названиями: от явных Загарда и Шверина, Рибниц и Грибниц до менее очевидных Лейпцига (Липск) и Дрездена (Драждяны). Тем более удивительно, что кроме славянской топонимики (а сохранение топонимики указывает на непрерывность населения) в сознании восточно-немецкого обывателя от славянского наследия не осталось абсолютно ничего. Единственным исключением является анклав Лужица (Лузация) со столицей в Будишине (Бауцене), онемеченная еще не на 100%. Но безнадежность славянской идеи в Восточной Германии стала ясной слишком давно. Например, в 1945 году советское командование даже не стало создавать в регионе искусственную славянскую автономию, хотя политические плюсы от существования такого образования для победителей Германии были налицо.
Мерянская коллекция Дмитровского исторического музея
В эпоху раннего железа на территории Дмитровского района Московской области проживали люди народа меря. Народ Меря относился к финно-угорским народам с незапамятных времен занимавшим все огромное пространство севера Европейской России от Уральских гор до Балтийского моря и от Белого моря до бассейна Оки и верховьев Дона.
Отправлено: 30.03.12 22:07. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
Меря относился к финно-угорским народам с незапамятных времен занимавшим все огромное пространство севера Европейской России от Уральских гор до Балтийского моря и от Белого моря до бассейна Оки и верховьев Дона.
А где тогда располагались все остальные ф. у. народы?
Потаенная меря. Мерянские фамилии поселка Борисоглебский. Ономастика и антропология.
В предыдущих материалах мы рассмотрели мерянские фамилии современных жителей городов Ростов и Нерехта, а так же их окрестностей. Сегодня мы переносимся на 19 километров к северо-западу от Ростова, и предлагаем вашему вниманию список современных мерянских фамилий жителей поселка Борисоглебский. При переводе были использованы современные языки финской группы. Перечень фамилий современных борисоглебцев дополнен небольшой фото подборкой мерянских антропологических типажей взятой из открытых источников.
Отправлено: 10.04.12 16:47. Заголовок: Мурома и Муромская з..
Мурома и Муромская земля. История и топонимика.
Представляем вашему вниманию отрывок из книги Стефана Кировича Кузнецова ( 30.07.1854 - 13.08.1913 ) - русского классика, археолога и этнографа, родившегося 30 июля 1854 в крестьянской семье в Ильинской слободе, Малмыжского уезда, Вятской губернии, профессора-доцента Казанского университета, преподователя Московского археологического института.
Казалось бы, о муроме можно очень много говорить, по-тому что г. Муром, наряду с Новгородом, Киевом, Росто-вом, Суздалем, принадлежит к числу древнейших городов Русской земли и далеко старше Москвы; но беда в том, что летописи дают нам одно лишь название города Мурома; мы решительно ничего не знаем ни о пространстве Муромской земли, ни о том, велико ли было её население, хотя уже в 864 г.
Муромский район, Чаадаевское городище.
Муром подчиняется Рюрику, который ставит там свое-го правителя. Решая вопрос о происхождении имени самого города и племени муромы, мудрствовали различно при объяснении этого племенного названия. Так, Повесть о водворении хрис-тианства в Муроме говорит: «создание града им стены каменны и мрамарны, и оттого нарицается Муром»; Энцикло-педический Лексикон Брокгауза и Эфрона переводит слово мурома по-русски «люди на суше», благоразумно умалчивая, из какого именно финского языка происходит это слово.
Реконструкция женского костюма народа мурома. Автор: Наталья Герасимова. Уфа.
Слово мурома всего проще производить или от мерянско-черемисского глагола мурам — «пою», от которого страдатель-ное причастие наст, врем, муромо будет значит по-русски «вое-певаемое, поемое», то что поется, т.е. песня; более распрост-ранительное толкование, сообразно с духом языка, дает воз-можность перевести это слово, как «место пения» или «место веселия».
На эрзянском наречии мордовского языка слово морамо значит «пение», а также музыкальный инструмент вроде гуслей, от глагола морамс — «петь, играть». Что касается эти-мологии Энциклопедического Лексикона, то она несостоя-тельна уже потому, что в чисто финском языке (suomi) нет слова muro или mur, в значении «человек», хотя шаа и значить «земля», стало быть, автор заметки словаря для объяснения слова мурома взял вотско-зырянское слово мурт — «человек» и финское слово шаа — «земля»; одно непонятно, каким обра-зом из фантастического и лингвистически недопустимого murtmaa получилось «мурома»?
Точно также непонятно, ка-ким образом мурома можно переводить «человек на суше», когда это должно значить по-русски — «человеческая земля».
Отправлено: 10.04.12 17:38. Заголовок: merjan andy пишет: ..
merjan andy пишет:
цитата:
На эрзянском наречии мордовского языка
Уважаемый, Андю. Убедительная просьба к Вам: не унижайте ЭРЗЯНСКИЙ ЯЗЫК до "наречия" несущестующего "мордовского языка". ЕМЯ ещё мордвинизаторами не придуман. Мордовского языка не было, нет и никогда не будет.
Наша просьба, надеемся, будет принята Вами к сведению при публикации материалов на Эрзянском форуме.
Отправлено: 19.04.12 13:06. Заголовок: Н. C. Трубецкой. Рус..
Н. C. Трубецкой. Русский народ не является исключительно представителем славянства.
Редакция Мерьямаа представляет вашему вниманию статью основателя русского евразийства — кн. Н.С. Трубецкого - филолога и лингвиста. Он принадлежал к аристократическому роду Трубецких, восходящему к литовскому князю Гедимину. Был сыном князя С. Н. Трубецкого (ректор Московского университета) и племянником князя Е. Н. Трубецкого, известных русских философов, брат писателя и мемуариста князя В. С. Трубецкого (Владимира Ветова). С 14-и лет посещал заседания Московского Этнографического общества; в 15 лет публиковал первые научные статьи о финно-угорском язычестве. Изучение фольклора сопровождалось и знакомством с соответствующими языками. В 1920 году эмигрировал в Болгарию; преподавал в Софийском университете. В 1920-1930-х гг. преподавал в Венском университете славянские языки и литературу, занимался научной деятельностью. В конце 1920-х — начале 1930-х разработал фонологическую теорию. Был непримиримым противником коммунизма и национал-социализма. Умер в 1938 году в объединившейся с Германией Австрии.
Сегодня мы расскажем о камне-следовике лежащем неподалеку от города Пошехонье в Ярославской Мерянии. Это Федоринский камень (или камень св. Феодоры). Располагался он некогда близ села Федоринского Пошехонского района Ярославской. В прошедшем времени, потому что села этого больше не существует, кануло в Лету, как и многие другие деревни Ярославской Мерянии. Теперь основным ориентиром для поисков этого камня служит деревня Яковлевлевское. Камень среди местного населения известен и по сей день, и по сей день к нему приходят люди, кто просто поклонится, а кто и с просьбой какой.
Отправлено: 14.05.12 21:22. Заголовок: Татищев Василий Ники..
Татищев Василий Никитич ГЛАВА 21. Сарматы по русской и польской историям
1, мордва, на великом пространстве по Волге. Углицкая, Ярославская, Галицкая и Костромская провинция до устья Оки, за Окою Арзамаская, Нижегородская, Алаторская и Танбовская провинции, ч. II, н... Мордва, сами зовутся море, или мери ps внимательно вчитываешься в эти слова первого русского автора российской истории и понимаешь что слово море произошло от от народа меря и все что связано с народом моря это народ меря поэтому предположение Ломоносова что кимерийцы=кимры = меря,ИМЕЕТ под собой достаточно оснований при этом крым получил название от кимров жившим до прихода скифов севернее крыма от корня слова меря произошли поморы,померяния
Потаенная меря. Мерянские фамилии Гаврилова-яма (Ярославская область).
Общество "Metsa Kunnta" продолжает свои ономастические изыскания. В предыдущих материалах мы рассмотрели мерянские фамилии современных жителей городов Ростов, Нерехта и поселка Борисоглебский , а так же их окрестностей. Сегодня мы переносимся на 63 километра к северо-востоку от поселка Борисоглебский, и предлагаем вашему вниманию список современных мерянских фамилий жителей города Гаврилов-Ям. При переводе были использованы современные языки финской группы, в частности марийский. Перечень фамилий современных гаврило-ямцев дополнен небольшой фото подборкой мерянских антропологических типажей взятой из открытых источников.
Отправлено: 24.05.12 12:15. Заголовок: Дорога к Предкам. Не..
Дорога к Предкам. Некрополь мерянского Плёса.
Холодная гора. Автор: Шубкин Сергей
Плёсский домонгольский некрополь, сохранившийся до наших дней без существенных повреждений, с полным основанием можно отнести к числу редких, если не сказать уникальных, археологических комплексов Мерянии. В силу ряда обстоятельств, он на сегодняшний день оказался практически единственным источником по погребальному обряду жителей малого города восточной части Волго-Клязьминского междуречья. Памятник расположен в черте современного города, в его парковой зоне, на горе Холодной. Это - восточная оконечность исторической части Плёса, и, таким образом, к моменту ордынского разорения могильник находился непосредственно над усадьбами домонгольского посада, шедшими цепочкой вдоль берега Волги.
(рис.1) Топосъемка некрополя домонгольского Плёса. (по П.Н. Травкину)
Холодная гора представляет собой мыс коренного правого берега между двумя открывающимися в долину реки оврагами. Границей площадки, занятой курганными насыпями, с запада и востока служат крутые склоны, а с юга - группы больших ям, оставшихся здесь, по некоторым данным, после забора глины для гончарных работ ещё в недавние времена. Непосредственно между ямами и курганными насыпями хорошо прослеживается серповидныой формы канава, идущая от одного оврага до другого. Канава имеет ширину 1,5 - 2 м и изогнута в противоположную от курганов сторону (рис.1).
Шунгá – удивительный уголок Костромского края с неповторимым ландшафтом и непростой своеобычной судьбой. Старинный мерянский клин на наиболее удобных и плодородных землях возле самой Костромы. Свидетель и участник ключевых моментов духовной и политической жизни России. Оплот и убежище людей независимых, трудолюбивых, домовитых. Крепких сохранением традиций. Местные жители в названии села делают ударение на второй слог. Хотя, в форме прилагательного - "Шунгенский" подразумевается ударение на первый слог...
Название "Шунга" можно интерпретировать с помощью близкого к мерянскому марийского языка: от "шун" - глина + гидроформант "-га". Однако, хотя в округе глины достаточно, сама Шунга расположена на оставшемся от приледниковых водных потоков дюнно-наносном песчаном всхолмлении.
К окружающим Шунгу условиям ландшафта более подходят саамские лексемы: suenn - заливные покосы на болоте, уголок болота; sunka - угол; потайное место; sonkkelo - угол; окраина; *soann'k, *sang - крайняя часть озера, залива.
Отправлено: 05.07.12 21:19. Заголовок: Дорога к Предкам. Св..
Дорога к Предкам. Святыни Борисоглебской земли.
Синий камень-чашечник из Свагуново
Цель нашей поездки - местность между Борисоглебом и Ростовом называемая "Островна". Это островок леса в 4 км от Свагунова и Сидорково находящийся среди бывшего болота. Болото осушили мелиораторы, нарыли канав. Раньше здесь было очень много гонобобеля, теперь вся экосистема нарушена, болото осушено, местные жители только за клюквой ходят.
Около Островны издавна лежит большой "Синий камень". Он действительно серо-синего оттенка. Очень рельефный, похожий на медведя (культового мерянского зверя). Информацию о нем мы узнали от ярославского краеведа и художницы Наталии Бутусовой. По ее словам сейчас Синий камень врос в землю на 1/3 своей высоты. Старожилы рассказывали, что были об этом камне поверья в старину, но никто сейчас их уже не помнит.
Синий камень-чашечник с "Островны"
Остались только смутные воспоминания об этом камне как «нечистом месте». Сообщали, что когда-то около «Синего камня» обнаружили умершую женщину, которую «завело»
Любопытно, что это камень чашечник. Камни чашечники, это камни на которых есть мелкие, правильной формы ямочки. На его поверхности как раз находится такая рукотворная чашечка.
Отправлено: 28.08.12 10:50. Заголовок: О чем молчат Святые ..
О чем молчат Святые Ели. Семантика ели и культурологические параллели в русско-финнской обрядности. Часть 2
Ель в рыболовных и охотничьих обрядах
Связь ели с иным миром и миром духов леса определила ее место в охотничьей и гадательной магии. Н.А. Лаванен пишет, что в Карелии и Финляндии ель использовалась в качестве своеобразного жертвенного алтаря: охотник выбирал в лесу невысокую, густую ель, ветви которой смотрят вниз, в землю(23), на ветви клал ольховую щепку - это была столешница, и на этот алтарь-стол Тапио (Tapion kammen – ладонь Тапио) охотник приносил бескровную жертву - воду, пиво, вино, муку, колосья. Перед началом охоты у стола Тапио он обращался к духу с заговором:
Наведи охотника на тот остров, На тот пригорок приведи, Где ели с цветущими вершинами, Осины со звенящими поясами(23).
Культ предков. Родительская суббота в Кострома кундем.
Поминальный костер у андреевского камня следовика-чашечника
В Родительскую субботу, московский актив "Metsa Kunnta" совместно с костромскими краеведами побывал на священных камнях в районе Сусанино и Островского в Кострома кундем, где почтили память предков и зажгли поминальные свечи.
Мерянская традиционная религия - это народное православие, в котором переплелось язычество и христианство. Наше православие идёт не из интернета и политики, а от студеных источников родной Мерьямаа. Наших священных камней, множества старых обрядов, мерцания лампады у бабушки в глухой избе и её наивных и тёплых искренних молитв, уважения к покойным предкам, уважения к ритму природы и гармонии человеческой жизни на Земле, красоты бронзовых старообрядческих икон, сказок нашего народного святого Ефима Честнякова и Святых Отцов, общения с мудрыми сельскими священниками и деревенскими знающими.
Отправлено: 21.09.13 19:53. Заголовок: Места Силы. Нурма. С..
Места Силы. Нурма. Святыни народной веры
В конце августа краеведы московского и костромского отделения "Братства Леса" посетили древнюю святыню народного православия - священную рощу близ Троицкого монастыря Павла Обнорского. Место, о котором пойдет речь, находится вовсе не на реке Обноре, а на ее притоке с мерянским названием Нурма. Ну́рма переводится как Луговая река, от мерянского "нур" - луг, поле. Это слово родственно карельско-финскому nurmi - "лужайка, луг", эст. nuŕm - "возвышенность, поле", марийскому нур - "поле на возвышенности".
Преподобный Павел спасается в дупле липы(клеймо иконы XVII века)
Река, поляны и холмы вокруг неё находятся на территории древнего Комельского леса, который получил своё имя по реке Комеле, вытекающей из Никольского озера.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 20
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
, минек велесэ и а истят морсесть, мезде понги морсестькак 
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума