Мелькужо Эрзянь Мастор - Форум Страна Эрзян, Форум Эрзя народа

Эрзя в ХХI веке. Условия для сохранения народа.

Российская Федерация – многонациональное государство, в котором проживает множество народов, большинство из которых имеют свои национальные автономии. Это делает нашу страну уникальной в своём роде, но в последнее время народы России сталкиваются с рядом серьёзных проблем, которые не только препятствуют нормальному развитию этносов, но и ставят под угрозу само существование некоторых наций страны в ближайшем будущем. Предыдущие переписи населения страны (1989 г., 2002 г.) выявили катастрофический уровень депопуляции некоторых, скажем так не самых малых народов, имеющих численность св. 100 000 человек.(карелы, мокша и эрзя и др.)
Эрзя – коренной, финноязычный народ междуречья Волги, Оки и Суры и Мокши. Как и народ мокша, эрзяне так же являются коренным населением Мордовии. Ситуация с мокшанским и эрзянским народами является ну просто безобразной, которая не поддаётся нормальному объяснению. Наши народы до сих пор не признаются официально, а определяются как этносы «мордвы»(другие финно-угорские народы имеют этнонимы на русском языке ещё с начала советских времён(мари, удмурты, коми, саами и др), мы же до сих пор находимся под «экзоэтнонимом»). Напомним, что всего при переписи населения(2002) было зарегистрировано более 840 тыс. эрзян и мокшан(были определены как «мордва»). При этом из них мордва–мокша - 46 тыс., мордва-эрзя - 84 тыс. Как видим, если сложить показатели эрзи и мокши – 840 тыс. явно не выйдет, вопрос кто же тогда эти 700 тыс.? - Это те, кто не определяет себя как мокша или эрзя, это те, кто определяет себя как «мордва», т.е это либо нигилистически настроенные люди, либо не проинформированные о существовании кроме эрзян ещё и мокши или кроме мокшан ещё и эрзи(ведь как раз эрзю и мокшу «мордвой» называют – здесь происходит путаница). Кстати следует отметить, что цифра численности эрзи и мокши 2002 года почти на 300 000 меньше чем при переписи 1989года, тогда эрзян и мокшан было свыше миллиона человек по стране. Представьте, за 13 лет численность народов сократилась почти на треть, если учитывать нынешнюю численность – поразительные цифры. Если дела так же продолжатся, то до безвозвратного исчезновения народов будет достаточно 20-ти лет(!).
В данной статье хочется определить основные причины такой депопуляции эрзян и выявить минимальные условия, способные сохранить народ (кстати, не самый малый, ныне численность эрзян составляет около 600 тыс. чел.).
Естественно при желании можно всё списать на глобализацию, но это будет лишь поводом лишний раз помолчать о понятии «этноцид», с учётом того, что у нас федеративное гос-во.
И так, рассмотрим основные причины «нежелания» оставаться частью родного народа, пользоваться родным языком, уважать и обогащать родную культуру:
- Социально-экономическая невыгодность
- Политика дезинформации и информационной изоляции
- Отсутствие патриотического воспитания, а точнее антипатриотичное воспитание
Естественно для того чтобы реально сохранить народ необходимо решать одновременно и каждую из выше перечисленных проблем, т.к как они непосредственно связанны между собой.
Социально-экономическая невыгодность быть частью народа эрзя, пожалуй, является основной причиной. Для изучения этой проблемы нужно коснуться истории: В ХVI веке последние самостоятельные земли эрзян (Эрзянь Мастор) были взяты под контроль Иваном Грозным, и попали в политическую и экономическую зависимость от Московского государства(экономическое подчинение). Верхушкой власти эрзян теперь были промосковские помещики, которые подчиняли всё новые эрзянские земли и их население. Прекратили существование эрзянские города, теперь они обрусели и стали городами Московского гос-ва. Ведь если взглянуть на карту или на краеведческие сводки, то можно легко заметить, что, почти все районные центры эрзянских земель «основаны» не ранее XVI века. Путь от эрзянского села до русского города можно представить в виде последовательности: эрзянское село(власть-старейшинство, язык - эрзянский) => эрзянский город(власть – старейшинство, чиряз или инязор, язык – эрзянский) => эрзянско-русский город(с этого времени определялся как «русский город»)(власть – московские ставленники(эрзяне и русские(определение этническое а не идеологическое)), и их дружина(эрзяне и русские), язык – эрзянский и русский.) => русский город (власть – помещики, бояре, духовенство(русские (определение языковое идеологическое, но не этничнское)), язык – русский, эрзянский). Примерами таких городов могут служить Арзамас, Ермишь, Ардатов, Сергач и др. Касаемо домонгольского периода - к таким городам относятся Рязань, Муром и др. В качестве доказательства принимается эрзянская топонимика гидронимика, сказания, легенды и исторические данные.
В XVII веке неблагоприятная экономическая ситуация зависимых эрзянских земель вынуждает их народы активно участвовать в войне против властей под предводительством С.Разина. Итогом которой в Поволжье являются «кровавые чистки» эрзянских районов (ныне Лямбирский, Ромодановский р-оны Мордовия, Арзамасский, Починковский и др р-оны Нижегородская обл.) а так же массовая казнь повстанцев и им сочувствующих в Арзамасе(казнено почти 11 тыс. чел). Потом восстание под предводительством Е.Пугачёва. После начинается массовая христианизация (духовное подчинение), ликвидация старейшинства, всё эрзянское, традиционное теперь считается примитивным, диким, недостойным, теперь православие начинает считаться верхом цивилизованного развития. Социальное неравенство, унижения («мордва, а не крещённая», «мордовская морда», «упрямый как мордвин», «обитавшие, племена мордвов…» и мн. др.) - естественно это не могло не сказаться на национальном самосознании эрзян, теперь в сознании эрзян с помощью политики и религии было выработано убеждение о «второсортности» народа. Целые сёла уходили за Волгу не желая креститься, поднимались восстания против христианизации и скверной экономической ситуации (восстания терюханских эрзян, в Нижегородской губернии).
В советский период начинается просвещение народа, открываются национальные школы, училища, появляется Мордовская автономия (МАССР), созданная для сохранения наших народов, колхозы, печатные издания носят эрзянские названия – начинается рост числа населения. Но после 50-х всё меняется, начинают закрываться национальные отделения в училищах, постепенно прекращается преподавание родных языков в школах. Начинается строиться «советский народ», становится понятно, что быть «мордвином» в этой системе не выгодно, знание эрзянского – ничего не даёт, оно лишь мешает, мешает детям интегрироваться в русскоязычное общество. В «перестроечные времена» происходит массовая изоляция детей родителями от эрзянского языка под предлогом того, что ребёнку надо будет учиться, потом работать, а «мордовский» ему только мешать будет. Это приводит к небывалому уровню русификации эрзянского населения.
Эта проблема ныне приняла вообще катастрофический размах. Произошёл развал сёл, село- фактически единственная ныне национальная административно-территориальная единица эрзян, т.е то, что является единственной общественной площадкой нашего народа – народ устремился в города в поисках экономического благополучия, где обрусение происходит за максимум 2 поколения (следствие отсутствия эрзянской социально-экономической и информационной сферы в городах в том числе и столице Мордовии – в Саранске). Т.е развал сёл напрямую связан с ускорившейся ассимиляцией эрзян. Я Решением этой проблемы можно представить в таком виде: создание национальной хозяйственно-экономической системы («национальной», т.е эрзянской), национализация предприятий, фирм и хозяйств в которых работают в основном эрзяне, расположенные в эрзянских регионах (национальные экономические резервации, которые являлись бы частью экономики того или иного региона). Национальная экономическая сеть имела бы филиалы не только в эрзянских сёлах а так же городах, где проживает много эрзян. Основой этой сети могли бы служить пищевая продукция, сельхоз деятельность, лёгкая промышленность, строительные материалы и др. Кроме этого необходимо создать федеральные концепции «национального непрерывного образования» и «национально-культурного центра» (выгодного для прживания национального села, посёлка или города на основе экономического развития). Естественно всё это лишь фантазии, но именно решение проблем «невыгодности» даст шанс народу на существование, а в будущем, возможно, и на развитие. Государство уже давно начало попытки сохранить малые народы, но стоит учесть, что не решать вопросы «выгодности» - значит тратить средства впустую и значит не заниматься вопросами сохранения в принципе - лить воду в бездонную бочку.
Следующей причиной ассимиляции и нигилизма среди эрзян является отсутствие эрзянской информационной и медиасферы а так же дезинформация. Что касаемо эрзянского населения вне Мордовии, то эрзянских источников информации там нет вообще, в Мордовии соотношение общероссийских и национальных СМИ является крайне неудовлетворительным и не соответствует требованиям, такое кол-во эрзянских печатных изданий, телепрограмм, радиопередач и т.д ни сколько не способствует сохранению национального самосознания. Основная часть эрзянского населения ничего не знает о своём народе, о территории проживания, о истории, о национальных героях. Научные работы о народных традициях и промыслах посредственного качества, они не только не вызывают интереса, они несут крайне расплывчатую информацию, не имеющую научной конкретики. Кроме того, в СМИ очень редко используется этноним нашего народа – эрзя, чаще заменяется на экзоэтноним «мордва» под значение которого попадает и мокша и эрзя вместе. Некоторые учённые Мордовии считают, что разницы между тем как себя называть на русском языке «мордва» или эрзя – нет, но это не так. Сегодня 100% эрзян владеют русским языком многие по большей части только русским языком и пользуются, по-этому введение официального использования родного этнонима в русском языке – необходимость, в противном случае это грозит утратой национального самосознания и соответственно последующей ассимиляцией , ведь понятие «мордва» - экзоэтноним(в добавок негативно окрашенный, не видно причин держаться за него, если от него нет никакой пользы и он не несёт научной конкретики.) и в эрзянском языке такого слова нет. Кроме того понятие «мордва» распространяется и на мокшанский народ, таким образом появляются неясности. Существуют два народа эрзя и мокша из-за родственности эти народы определялись другими народами одним понятием «мордва», но стоит учесть, что мокшане на родном языке называют себя мокша, литературный язык – «мокшень кяль»(на нем выпускаются книги, газеты, изучают в школе), точно так же и эрзяне – называют себя эрзя, литературный язык «эрзянь кель»(изучают в школе, пресса, книги). Каждый из этих языков имеет ряд диалектов. У эрзян есть так называемый изолированный диалект эрзянского языка(шокшинский диалект) на котором разговаривают этнографическая группа эрзян – шокша. Неважным определение вопроса «мордва или эрзя и мокша» на русском языке можно будет считать лишь тогда, когда 90% эрзян и мокшан в обыденной жизни будут использовать родной язык(эрзянским или мокшанский), и не будут иметь проблем с русификаций. Вообще об этой проблеме «мордва – эрзя и мокша» написано много, на это нужно обратить внимание.
Для решения проблемы отсутствия информации или её труднодоступности требуется создание эрзянского информационного поля в местах проживания эрзян, а так же его доступность – включил радио (нужную волну), пришла газета – попал в это поле. Этим полем можно считать совокупность эрзянских печатных изданий, телепрограмм, радиопередач, фильмов, рекламы, музыки, ресурсов Интернета. Важным пунктом в выявлении информационной достоверности и повышения национального самосознания является восстановление эрзянской топонимики(т.е использование этнических названий эрзянских населённых пунктов на топографических картах). Что касаемо образования: концепция «непрерывного национального образования» заключается в том, что эрзяне должны получать «беспровальное» образование – в национальной автономии начиная с детского сада, оканчивая университетом и курсами повышения квалификации (в связи с «национальной экономикой») должен присутствовать обязательный национальный аспект (эрзянский или мокшанский) и развитие двуязычия.
Тема образования целиком и полностью перекликается с другим важным условием сохранения народа – патриотическим воспитанием(заключатся не только в любви к большой родине, но и к родному народу и его традициям). Ныне у эрзян патриотическое воспитание(если брать аспект любви к родному народу, к его истории, культуре) – по большей части отсутствует, а скорее даже наоборот – эрзяне относятся к своему народу, своей национальности с неким сарказмом и во многих случаях даже имеют отвращение к своему происхождению( прямой результат нерешённости вопроса «мордва или эрзя». Ведь и правда, эрзяне просто не знают причин для гордости своим происхождением, из СМИ часто можно услышать о некой исторической недоразвитости нашего народа по сравнению с русским православным миром, что не верно в принципе, ведь роль эрзян в том же православии значительная (Аввакум, патриарх Никон и др.) и вообще в Истории России - пока изучена не сильно, но уже сегодня можно сказать, что роль эрзян в становлении Российского Государства и этногенезе русского народа была так-же значительной. Что касаемо эрзянского народа, то «примитивность» (целенаправленно обозначаемая историками) лишь результат экономико-политического положения народа, при этом умалчивается богатство исследуемых археологами древних эрзянских захоронений. В детских садах и школах не прививают любовь к своему народу, а скорее наоборот, естественным ныне считается умалчивание о своём происхождении, вопросы касаемые эрзянского народа считаются недостойными изучения и решения. Ещё в 1990-м году в резолюции съезда общества «Масторава» в Саранске звучало такое пожелание: «в учебные программы школ и вузов включить изучение фольклора, истории, этики, эстетики и философии эрзи и мокши» и ряд других, но власти Мордовии по всей видимости посчитали что без этого будет легче.
Чтобы решить эту проблему нужно придерживаться следующих путей: ещё с дошкольного возраста необходимо детям передавать знания о эрзянском народе, его фольклоре, его героях. Объяснять нужность В школах ввести в программу изучение эпоса «Масторава»(А.М Шаронов). Так же в программу нужно внести изучение истории эрзянской земли.
Лишь решив проблемы невыгодности, отсутствия эрзянского информационного поля(должно занимать не менее 30% от общероссийской информации) и отсутствия патриотического воспитания можно будет говорить о попытках сохранить народ. Да, помимо этих проблем существует проблема дисперсности населения, которую так-же нужно решать, это скорее факт усиливающий негативное воздействие на народ от не решённых основных вопросов . Сегодня основными методами «возрождения» являются фестивали, семинары, юбилеи и т.д, конечно-же они смогут принести пользу лишь в том случае, когда будут решены основные выше указанные проблемы. Не решая эти основные проблемы, все эти фестивали и т.д. можно сравнить с попытками посеять хлеб в январе…
Власти Мордовии(тем кто должен заниматься этим) могут сколько угодно опираться на такие отмазы как «просто народ не хочет..» или «народ не желает…», «мы не можем заставить, если сам народ не захочет..» «Не хотение» или «не желание» народа в этом случае лишь результат, - результат бездействия со стороны власти. «Народ не хочет» - есть результат нерешённости вышеперечисленных пунктов.