Не зарегистрирован
Зарегистрирован: 11.10.10
Рейтинг:
0
Отправлено: 11.10.10 22:40. Заголовок: Здравствуйте! Меня з..
Здравствуйте! Меня зовут Ляпин Владимир. Мой дедушка Ляпин Степан Панкратович был раскулачен в 1931 году вКазахстан из села Камыш-Садак, у него там остались брат и близкие родственники. Не знаю остался кто с такой фамилией в селе, разыскиваю родственников.
Деревня находится на Свияге в Тетюшском р-оне . Имеет смешанное мокшано-татарское население . Все жители свободно разговаривают на трёх языках . Вожжи - по-русски , Сурков - мокшекс , Башчи - по-татарски . Смею предположить , что название Сурков дано по фамилии одного из первопоселенцев . А вообще-то фамилия Сурков довольно распространённая . P.S. Алкань - Чемпион ! ! !
Пост N: 49
Зарегистрирован: 17.11.06
Откуда: Россия, Лениногорск ош
Рейтинг:
0
Отправлено: 29.12.06 09:14. Заголовок: Re:
Минек велеть - Татарстан республикась, Лениногорск буе/ Наши села Республика Татарстан, Лениногорский р-н Кузьминовка. Село основано в 20-40 гг. XIX в. Здесь проживают Мордва и Чуваши. До революции имелась мессионерская школа. Своей церкви небыло. Советская власть установлена в феврале 1918 г. В годы гражданской войны село неоднократно переходило из рук в руки. Колхоз «Средний Ключ» образован в начале 30-х гг. В 1941 г. были открыты краткосрочные курсы женщин трактористок.
В 1947 году в селе на р. Куаке запустили первую в районе электростанцию. В 1950 г. колхоз «Средний Ключ» вместе с колхозами «Алмаз» (Федотовка), «Яшь коч» (Сарабиккуловский Тукмак) объединили в колхоз им. Ленина. В настоящее время население занято полеводством и молочным скотоводством В 1989 г. проживало 204 чел., в 1997 – 165 чел. Чувашей – 67%, мордвы 27% всего населения.
Кузайкино. Кузайкино впервые упоминается в материалах четвертой переписи (1785 г). Согласно данных в селе проживало из новокрещенной мордвы 102 человека ясашных крестьян. Первоначально село именовалось Мордовская Сугушла. Название деревни восходит к древнему мордовскому имени Кузай, так, вероятно, звали основателя деревни. В 1910 году 163 двора, 1152 жителя, имелась миссионерская школа. Была построена церковь. Село входило в состав Федотовской волости. Советская власть установлена в феврале 1918 г. В годы гражданской войны Кузайкино несколько раз переходило из рук в руки. Кузайкинская волость активно поддержала восстание «Черного орла». В селе была изувечена и забита до смерти учительница русского языка местной школы.
В 1930 г. Образован колхоз «Победа» (после образования одноименного колхоза в М. Кармалке именовавшийся «Победа №1»). В 30-е годы в Кузайкино обвалилось здание школы, что было использовано для открытия уголовного дела против секретаря Шугуровского РК ВКП(б) Фаррахова и зав. РОНО Куропаткина. В 1936 г. колхоз «Победа №1» приобрел первый автомобиль. Среди добровольцев ушедших в 1941 году на фронт была и Ольга Бутянова. 8 Августа 1941 г. на общем собрании граждан Кузайкинского сельсовета решили выделить в фонд обороны по 15 трудодней с каждого колхозника [Альметьевский филиал ЦГА РТ., ф.125, д.5]. В 1950 колхоз «Венера» (Сергеевка) вошел в состав колхоза им. Молотова (Кузайкино) В 1985 году, когда в Лениногорский район в составе делегации писателей Мордовии приезжали деятели мордовской литературы О.Абрамов, Г.Агейкин и др., побывали они и в Кузайкино. Оставили фотоальбомы, книги с дарственными подписями. [О. Валеева (заведующая методическим отделом Лениногорской ЦБС) «Возрождение мордовской культуры и литературы в Лениногорском районе». www.kitaphane.ru]. В советские времена преподавался эрзянский язык. В сельском клубе имелся фольклорный ансамбль. В настоящее время население занято полеводством, молочным скотоводством, свиноводством.
Мордовская Ивановка. (Баллы-веле) Мордовская Ивановка впервые упоминается в материалах четвертой переписи (1785 г). Согласно данных в селе проживало 26 человек ясашных крестьян из мордвы новокщенцев. Мордовская Ивановка, до 20-х годов XX столетия называлась Баллы (по-татарски слово «бал» - мед, т.е. медовая, сладкая). Оно происходило от названия речки, которая протекает на том месте, где была основана Ивановка. В 1910 году в селе было 105 дворов, 3 пруда, приходская школа. Население занималось отделкой дикого камня. С установлением Советской власти в селе и волости был выбран волостной сельский совет. До 50-х годов в сельской школе преподавался эрзянский язык. Мордовско-Ивановские колхозы «Якстере сокиця» и «Якстере теште» и колхоз «Труд» (п. Труд) были объединеы в 1950 г. в колхоз им. Чапаева. В Мордва-Ивановской сельской библиотеке стало традицией проведение чтений на эрзянском языке "Предки эрзя в 12-ти сказаниях" "Алена Арзамасская". В настоящее время население занято полеводством, овцеводством, работой в сфере нефтедобычи. В 1989 г. проживало 65 чел., в 1997 – 61 чел. [по данным Татарского энциклопедического словаря]
здравствуйте! раскажите пожалуйста о д. Юлтимирово и Зеленой Роще Лениногорского района. Облазил интернет- ничего не нашел. Меня интересует все об этих деревнях в мельчайших подробностях. Или в крайнем случае подскажите где выше указанную информацию почерпнуть. Прабабушек прадедушек реприсировали. Хочу розыскать свои "корни" и составить "родословную"
Пост N: 50
Зарегистрирован: 17.11.06
Откуда: Россия, Лениногорск ош
Рейтинг:
0
Отправлено: 29.12.06 09:17. Заголовок: Re:
Мордовская Кармалка. Мордовская Кармалка впервые упоминается в материалах четвертой переписи (1785 г). Первоначально она носила название Мордовское Сарабиккулово, так как возникла на земле принадлежавшей соседнему селу Сарабиккулово. Согласно данных 4 переписи в селе проживал 171 человек из ясашных крестьян мордвы новокрещенцев. К 1883 г. Кармалка стала волостным центром, в селе была построена водяная мельница. В 1900 г. была поставлена земская станция, началось строительство деревянной церкви. Тогда же была открыта церковно-приходская школа. Первым учителем стал Само атя, во время службы в армии выучившийся читать и писать. Отдельного помещения школа тогда не имела, и занития проводились в дома Венчаковых. Девочек в то время в школу не принимали. В 1901 в село приехала учительница Боброва Татьяна Николаевна, родом она была из Старого Кувака, дочь мельника, однако, но не долго ей пришлось учить сельскую ребятню – она трагически погибла в 1902 г. Учителями работали в Кармалке Паньшев Иван Герасимович (1902-04), Игнатьев Иван Иванович (1905-08), Александров Иван Иванович (1908-10), Бурмитсрова Вера Алексеевна (1911). В 1912 г. из Шенталинского р-на из рода Воробьевых в Кармалку приехала молодая учительница Егорова Елена Ивановна с семьей: отец, мать, сестра Соня. Отец Иван Егорович работал лесником. Жили они в добротном доме с балконом на нижнем конце большой улицы (дом сгорел в 1932 г). Елена Ивановна окончила 2-х классное училище. Как вспоминают её ученики, Елена Ивановна всегда была строгой с четырехгранной линейкой. Школа тогда располагалась в церковной сторожке. В годы революции Егорова Е. И. стала активной участницей в преобразовании школы и позже стала заведующей. Она проработала в школе 43 года. Среди выпускников Кармальской школы было не мало знаменитостей: Мишкин Иван Егорович, академик в области ветеринарии; Макаров Иван – военачальник, Васильев Николай Андреевич, капитан Медицинской службы, Абросимов Семен Никифорович – летчик. Кармалка всегда оставалась государственной деревней и имела 3249 десятин удобных земель и 458 десятин нейдобий. Одним из последних волостных старшин служил Иштиряков Иштиряк Савельевич, родом из с. Сережкино, писарем у него был Васильев Петр Иванович. В 1910 году в селе насчитывалось 236 дворов и 1479 жителей. В 1912 году была открыта школа, где преподавался в том числе и эрзянский язык. По данным на 1 января 2001 года в селе проживало 556 человек. Советская власть установилась в селе в конце февраля – начале марта 1918 г. С установлением Советской власти в селе были сформирован волостной и сельский советы, комитет бедноты – «Комбед». Первыми председателеми стали Архипов Владимир, Петряев Логин Григорьевич. Делегатами на I съезд Бугульминского уездного совета крестьянских, рабочих и солдатских депутатов, состоявшийся 11-15 марта 1918 г., от Мордовско-Кармальской волости были избраны Раевский Анисим Осипович и Павлов Иван. Раевский А. О. был избран в Президиум съезда, затем вошел в состав Президиума Исполкома уездного совета. С наступлением Белочехов в июне 1918 г., когда Бугульме грозило окружение, Военно-Революционный штаб решил вывести ценности уезда. Это было поручено Раевскому, ему на помощь были даны два члена исполкома – Болотов и Фомичев и 3 дружинника от железнодорожной станции. 6 Июля 1918 г. Раевский принял от управляющего отделением Госбанка Самарина ок 100 пудов золота и на 3 бричках выехали в Чистополь. Дальнейший путь был кружным через Пермь и Ярославль в Москву. После доставки ценного груза Раевский через Самару вернулся в Бугульму и еще долгие годы работал в советских органах. Тогда же добровольцами пошли в красную армию Мишкин Иван, Венчаков Алексей, Сабанов Дмитрий, Зотов Василий, Васильев Григорий. По рассказу Сурковой Агрипины Илларионовны: В 1918 году пришло требование от белых о мобилизации в их отряды 20 человек от села. И тут же поступил запрос от красных. Собралось волостное правление для рассмотрения этого вопроса. В него входили, в частности, диакон сельской Никольской церкви Алексей, волостной писарь, и Сурков – член правления, как бывший солдат – воевал в Первую мировую – и крепкий хозяин, детей у Сурковых не было. Правление, с подачи выше перечисленных лиц решило, что нужно послать людей тем, кто первый прислал запрос, т.е. белым. Это решение не было продиктовано какими-то политическими соображениями, просто надо было как-то решить. Набор даже не успели сделать, а тут в село вошли красные. Суркова вызвали в правление. Через короткое время, буквально минут десять, бегут и говорят Агрипине, что ее мужа расстреляли вместе с писарем и отцом диаконом. Они были расстреляны на сельской площади перед храмом без суда и следствия [по материалам газеты «Параскева» №35 2005 г. Михайлов И. П. Годы советские - годы гонений]. 6-8 Октября 1918 г. в Мордовской Кармалке, в подсобном помещении церкви находился штаб левобережной группы (после взятия Бугульмы 27 дивизией РККА) 5 армии РККА.
В 1919-20 годах карамальцы активно участвовали в восстании «Черного орла». В селе продармейцы выводили красноармейцев на улицу раздетыми и босыми, обливали холодной водой и снегом и отправляли в повстанческий штаб в Шешминку; так же выносились постановления, направленные против коммунистов [ЦГА ИПД РТ, ф. 36, on. l, д. 306 а, л. 16]. Коснулись сталинские репрессии и жителей села, так, например, Ильин Василий Евдокимович, 1894 г. р. был арестован 15 декабря 1929г., осужден особым совещанием при коллегии ОГПУ ТАССР к 3 годам высылки в Северный край. [Газета «Республика Татарстан» № 227-228 (25043-25044) 14 ноября 2003, пятница / Общество]. В конце 20-х годов крестьяне Мордовской Кармалки и Сережкино образовали новый поселок – Черный Ключ. ( В 1936 г. здесь был образован колхоз «Красная Заря». В 1950 г. вошли в состав укрупненного колхоза им. 1 Мая - Новое Сережкино. Позднее жители переселились в с. Мичурино и Старый Кувак.) В 1929 г. в Кармалке была создана партийная ячейка, первыми членами которой стали: Кирдянов Павел Ильич, Петряев Логин Григорьевич, Прохоров Роман Федорович и др. Руководил партячейкой - Кирдянов П. И. Тогда же была и комсомольская ячейка первыми в ряды ВЛКСМ вступили Звонарев Константин Степанович, Чатуров Петр Алексеевич, Кудашов Андрей Ильич, Гурьянов Осип Ларионович.
В 1930 г. при активном содействии сельского учителя Преклонского Владимира Михайловича был создан колхоз «Победа №2» («Победа №1» - в Кузайкино). Преклонский В. М. стал первым его председателем. Весной 1931 в колхозе появился первый трактор «Фордзон». В год формирования колхоза была всего одна бригада, но по мере вступления сельчан в колхоз количество бригад увеличивалось, в 1932 г. – 2 бригады; в 1933 – 4 бригады. По обвинению в «антиколхозной агитации и участию в кулацкой группировке» 6 апреля 1931 г. были арестованы: - Сергеева Прасковья Павловна 1883 г. р., середнячка, мать пятерых детей, - Стенькин Василий Семенович 1891 г. р., середняк, отец шестерых детей - Стенькин Осип Семенович 1895 г. р., середняк, отец пяти сыновей Им было предъявлено обвинение по ст. 58, п.11 «всякого рода организационная деятельность, направленная к подготовке или совершению предусмотренных в настоящей главе преступлений». Все осуждены Тройкой ГПУ ТАССР 12 сентября 1931 г. на пять лет концлагецей. В конце 1931 года в селе сгорел дом председателя сельовета по подозрению в поджоге и участию в кулацкой группировке были арестованы несколько человек: - Сергеев Федор Дорофеевич 1891 г. р., зажиточный крестьянин, имевший семью 6 человек - Сергеев Федор Егорович 1887 г. р., середняк, отец шестерых детей - Сергеев Яков Дорофеевич 1886 г. р. зажиточный крестьянин, имевший семью 8 человек - Сергеева Феодосия Ивановна 1893 г. р., середнячка - Смирнов Николай Федорович 1908 г. р., середняк - Смирнов Петр Николаевич 1908 г. р., середняк - Смирнов Сергей Павлович 1877(75) г. р., зажиточный крестьянин, отец пятерых детей Всем им было предъявлено обвинение по ст.58 п.8 «совершение террористических актов» и п.11. Однако дело было закрыто за недостаточностью улик против подозреваемых. [по материалам «Книги памяти жертв политических репрессий» Казань 2005 т.13]
В 1939 г. задержка строительства школы в селе была использована для открытия дела против секретаря Шугуровского РК ВКП(б) Фаррахова, зав. РОНО Куропаткина и др.
В годы Великой Отечественной войны на фронт ушли 250 человек, не вернулись с полей сражений 122 человека.
В 1955 году в Мордовскую Кармалку приезжал Государственный ансамбль Мордовии "Умарина". В 1961 г. колхоз «Дружба» был укрупнен с колхозом им. Мичурина. В 1963 г. в Кармалке была проведена радиофикация, через год в село пришло электричество. В 1967 г. построен сельский дом культуры. Козхоз «Дружба» был восстановлен в 1973 г. возглавил воссозданный колхоз Моисеев Николай Ананьевич. В 1977 г. в селе был построен овцеводческий комплекс. Колхоз постепенно вышел в число передовиков Лениногорского р-на.
В 1985 году, когда в наш район в составе делегации писателей Мордовии приехали деятели мордовской литературы О.Абрамов, Г.Агейкин и др. Они побывали в том числе и в Мордовской Кармалке, оставили фотоальбомы, книги с дарственными подписями. [ О. Валеева (заведующая методическим отделом Лениногорской ЦБС) «Возрождение мордовской культуры и литературы в Лениногорском районе». www.kitaphane.ru]. В настоящее время в селе проживает около 700 человек. Сейчас Мордовская Кармалка является крупнейшим из мордовских сел. Мордовско-Кармальская школа - единственная в районе, в учебном плане которой предусмотрено преподавание на мордовском языке, до 4 класса дети изучают родной язык. В Саранском государственном университете учатся выпускники школы, поэтому есть перспективы получить свои национальные кадры. В настоящее время в селе работает детский ансамбль "Келуня" ("Березка"), который с успехом выступает на всех смотрах творчества в районе и пользуется любовью у жителей села, выезжает в села района, где проживает мордва. Участники ансамбля возрождают забытые обряды. Например, заплетения косы невесты перед свадьбой. "Балтай". Это чисто Кармальский праздник. Этот обычай - наряжать "медведей" кленовыми ветками и лесными цветами (праздник проходит во второй половине июня), водить их по улицам села при большом стечении народа, распевая при этом мордовские песни - нигде больше, даже в Мордовии, не сохранился, и ни в каких источниках не упоминается. Он дошел до нас из глубокой древности, благодаря старожилам села. В настоящее время жители села занимаются полеводством, молочным скотоводством.
Пост N: 51
Зарегистрирован: 17.11.06
Откуда: Россия, Лениногорск ош
Рейтинг:
0
Отправлено: 29.12.06 09:20. Заголовок: Re:
Монь тиринем веленем/моя любимая деревня Спиридоновка. (Винай веле) По-мордовски название деревни звучит: «Винай веле», восходя к древнему языческому мордовскому имени – Винай. Деревня располагается в живописных местах, между гор на обоих берегах реки Шешма. На правобережье горы – «Покш Пандо-Большая Гора» более круты и высоки, на левобережье гора «Баба-каль – Бабушка Ива» более пологая. Исторически сложились названия частей деревни: «Покш веле - Большая деревня» – на левом высоком берегу реки; «Томбале - Та сторона, Заречье», иногда называемая: «Арбузовка». «Покш веле» делится на «Ало пе» - Нижний конец, и «Вере пе» - верхний конец. Нижний конец «Томбале» иногда еще называют «Ватракшовка» - Лягушатник, т. к. там всегда сыро от близких подземных вод. Из-за разливов Шешмы в 1930 году и смыва моста пришлось основать второе кладбище в заречной части деревни. Сейчас д. Спиридоновка входит в состав поселкового совета Зеленая Роща, Лениногорского района, республики Татарстан, Российской Федерации. Первоначально территория, где располагалась Спиридоновка, с 1708 года входила в Казанскую губернию. С 1744 с разделом Казанской губернии эта территория вошла в состав Уфимского уезда Оренбургской губернии. В 1780 губерния была разделена на Уфимскую и Оренбургскую области. С 1781 года Уфимская область выделена в губернию. В 1781 году сформирован Бугульминский уезд. В 1851 году образовалась Самарская губерния, Бугульминский уезд вошел во вновь образованную губернию. В 1861(?) году сформирована Спиридоновская волость. На момент февральской революции Спиридоновка входила в Спиридоновскую волость, Бугульминского уезда, Самарской губернии, Российской Империи. После принятия декрета Советского правительства от 27 мая 1920 года об образовании Татарской Автономной Советской Социалистической Республики, Спиридоновская волость в составе Бугульминского кантона вошла в состав республики. В 1930 году Татария была разделена на районы, тогда же был выделен Шугуровский район, в состав которого вошел Спиридоновский сельский совет, позже Шугуровский район вошел в состав Ново-Письмянского района (район создан в 1935 г. - сейчас Лениногорский район). С 1970 года Спиридоновка в составе Зеленорощинского сельского совета. По состоянию на конец 1990 года деревня Спиридоновка входила в Сельский совет Зеленая Роща, Лениногорский район, Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика, Российская Советская Федеративная Социалистическая республика, Союз Советских Социалистических Республик. Выдержка из: «Дневных записок путешествия доктора и академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства. С-Пб, 17952, ч.1 с.199»: «Рассказывали нам притом, что окольная Мордва и Чуваша, сообразив жидкую материю (нефть), пьют от живота и чувствуют от нее в животных скорбях облегчение». Однако в самой Спиридоновке Лепехин не был.
Спиридоновка возникла в 50-е годы XVIII века. Можно утвеждать, что в 1751 г. деревни еще не существовало, т. к. в списках составленных старшиной Надыром Уразметовым данного населенного пункта не числится. Переселенцы прибыли из района Нижнего Новгорода, и первым на месте будущей деревни осел род Спиридоновых – первоначально большинство жителей носили эту фамилию. [Рахимов З. Г. “Шугур – край сокровищ» фирма «Стар» 1997, стр.32] Спиридоновка была первой из исконно мордовских деревень на территории будущего Лениногорского района. Согласно данных ревизий, периодически проводившихся по всей империи Мордовская Кармалка, Мордовская Ивановка, Кузайкино возникли в период между 3 (1761-62) и 4 (1785) ревизиями. Лишь Старый Кувак был основан в 1738 году, но его основателями являлись отставные солдаты и поляки, сосланные Екатериной II после польского национального восстания Тадеуша Костюшко, и только позже там стали селится и мордва.
Вероятно, первопоселенцы будущей деревни были либо язычниками, либо новокрещенцами. В те годы после крещения новоявленным христианам давались новые имена – под которыми они числились во всех документах, однако в семьях долгое время бытовали еще старые исконные мордовские имена и можно предположить, что и основатель деревни – Спиридон – имел второе семейное имя – Винай. Отсюда и пошло двойное название села: офциальное – Спиридоновка, и народное – Винай-веле. Но также утверждают, что основатель села Спиридон носил фамилию Винаев. И такая фамилия в начале XX в. еще бытовала в деревне.
Возможно, какое-то время в селе еще живы были старые языческие обряды, принесенные с далекой прародины. Сейчас воспоминания о том сохранились лишь в местной топонимике: например, родник «Баба Каль» («Бабушка Ива»), раньше называвшийся «Баба-очкс» считался святым, около него проводились женские моления [по материалам газеты «Параскева» №26 2004 г. Михайлов И. П. Годы советские - годы гонений и рассказа Бочкарёва К. П.]; и сейчас еще пожилые жители села восклицают иногда: « Ох, Нишке-Вере-Паз!», поминая таким образом величайшего из древнемордовских богов. Первое поселение располагалось в месте называемом сейчас «Винай-латко» Винаев овраг, начинаюшийся от «Обран-колка» («Абрамов лес»). И в начале XX в. на месте бывшего поселения еще стоял старый колодец-журавль. Вероятно, первопоселенцы были беглыми и потому не решились сразу спуститься к Шешме, на более удобные земли.
Ко времени восстания Пугачева относят появление т. н. полковой дороги. Из рассказа Бочкарёва Кузьмы Прокопьевича: «С Усаклов (деревня в Самарской обл. – прим.) шла полковая дорога, проложенная пугачевцами, они рубили лес, прокладывали дорогу. У нас есть такое место – «Пугач-угол» - с двух сторон густой лес, здесь, говорят стоял сруб. Около «Чингаря-баш» есть прорубленный прогал в степь, называемый «Ортат» («Ворота») – по этой дороге раньше ездили в Самару…»
Не всегда соседство спиридоновцев с соседями было мирным, случались и столкновения с соседями из-за удобных земельных угодий. …В 1796 году в летнюю пору крестьяне села Иштиряково захватили у спиридоновцев 452 десятины сенокоса. На предложения разрешить вопрос мирным путем и отдать обратно землю крестьяне села Иштеряково ответили отказом. При этом они ссылались на то, что спиридоновцы владели землей незаконно, что она искони была иштеряковской. Тогда крестьяне села Спиридоново, вооружившись, кто, чем мог, вышли косить. Узнав об этом, лавой хлынули крестьяне села Иштеряково. Завязалась кровавая борьба. Обе стороны пустили в ход вилы, косы, колья. Спорное поле оросилось кровью. Больше часа шла междоусобная война. Наконец, жители села Спиридоново не выдержали и пустились бежать, оставив на поле битвы до 20 человек раненых и одного убитого - Егора Осипова. Потерпев поражение, спиридоновцы решили искать правду в бугульминском земском суде. В то время каждая деревня имела поверенного, который должен был выступать перед властями ходатаем по всем общественным делам. Не теряя времени, пока еще не было свезено сено, поверенный села Спиридоново Филипп Исаев отправился в Бугульму и передал прошение в суд. Разбирательство дела суд поручил дворянскому заседателю Мореву, который, видимо, не раз выполнял подобные поручения и знал в них прок. Приехав в Спиридоново, он начал вести допрос. В частных разговорах Морев разъяснял крестьянам, что дело очень запутанное, что очень трудно установить кто прав, кто виноват, что в таких делах нередко оправдывают виноватого и наоборот. Мужики не понимали, к чему Морев клонит речь. Наконец, Морев сказал прямо, что исход дела зависит от него и, что, если спиридоновцы дадут на расходы по делу 700 рублей, то могут надеяться, что землю получат обратно. Для небольшого и маломощного села, каким являлось Спиридоново, 700 рублей были огромной суммой. Денег не было даже для того, чтобы уплатить подати и купить соли. К тому же случилось несчастье: весной, во время разлива, вода разрушила мельничную плотину, и, чтобы не ездить за 50 верст, все жители сложились и построили новую. На это было израсходовано около 700 рублей. Поверенный все это объяснил Мореву и сказал, что спиридоновцы никак не могут заплатить такой суммы. Тогда Морев, не закончив следствия, арестовал 16 человек и как преступников увез в Бугульму под стражей. Там им забили ноги в колодки и бросили в тюрьму. Заседатель после этого выехал в Иштеряково. Они дали Мореву крупную взятку, Морев, уезжая из Иштерякова, арестовал, для отвода глаз, трех человек. Но арестованные были направлены в Бугульму без стражи и заключены не в тюрьму, а в караульную избу. В ней они оставались несколько суток без всякой охраны, а затем отпущены на поруки. В это время арестованные спиридоновцы терпели различные притеснения. Они собрали 50 рублей денег и отдали их Мореву. Приняв взятку, Морев обещал выпустить арестованных тогда, когда они внесут еще 650 рублей. Тогда жители села Спиридоново написали на Морева жалобу и с тремя ходоками Семеном Ивановым, Иваном и Исаем Спиридоновыми направили ее в Уфимское наместничество. Дорога была неблизкая, челобитчики шли пешком. Потянулись дни за днями. Заседатель, узнав о челобитной, приказал солдатам перехватить жалобщиков на дороге и арестовать их. Но ходоки уже успели передать жалобу и возвратиться назад. Морев решил применить другие средства воздействия на бунтовщиков. Когда полночь опустилась на землю и утомленные дневной работой люди спали крепким сном, в Спиридонове вспыхнуло одновременно несколько строений. Ударили в набат, раздались крики, зовущие на помощь. От дома к дому перебегали какие-то незнакомые люди, вооруженные кольями, пешнями, вилами. Они поджигали дворы, врывались по нескольку человек в избы, избивали хозяев, отбирали деньги, извлекали из сундуков праздничную одежду и уносили с собой. Это были подручные Морева. Растерявшиеся спиридоновцы не знали, куда бросаться, что делать. Крики: «Караул! Спасите! Горим!» - раздавались отовсюду. В суматохе были схвачены Кирилл Иванов и Семен Иванов. Их забили в колодки, отправили в Бугульму и посадили в тюремный замок. Семена Иванова Морев выпорол плетьми, надел на шею железную цепь и свободный конец ее приковал наглухо к стене камеры. Когда Иванов начал просить объяснения, за какую вину как тягчайшего преступника приковывают его на цепь, заседатель ответил: «Чтобы меньше по наместничествам ходил да меньше писал о том, что Морев с мужиков берет взятки». На этом дело не окончилось. Озлившийся дворянский заседатель решил проучить мужиков так, чтоб другим не было повадно. Недели через две в полусожженную Спиридоновку явился гневный начальник. Приведя с собой команду каторжан из ведомства Оренбургской конторы строений, он собрал жителей на сходку и в немногих словах объявил, что мельница и мельничная плотина построены не на месте, что если оставить плотину здесь, то вода, постепенно напирая на правый берег, образует обвалы, и река может изменить свое русло. На основании указа о построении на реках плотин Морев предложил мельницу и плотину убрать. Напрасно крестьяне просили и доказывали, что мельница на этом месте десятки лет стоит, а берег не обвалился и река со своего места не ушла. Грозный начальник был неумолим. К вечеру мельница была разрушена, и на месте плотины остался только илистый водоем. Уезжая в Бугульму, заседатель арестовал и забрал с собой остальных двух челобитчиков - Ивана и Исая Спиридоновых. В Бугульме он подверг их жестокому наказанию плетьми, забил в колодки, надел на них железную цепь и приковал к стене. Морев решил вырвать 700 рублей по частям. Он сказал арестованным, что освободит их тогда, когда они внесут 60 рублей. Домашние Спиридоновых продали все, что могли, и набрали только 30 рублей. Деньги Морев взял, но выпустил арестованных только тогда, когда арестованные дали обещание, что по приезду домой, внесут остальные 30 рублей. Через несколько дней после освобождения к братьям Спиридоновым явился посланный заседателем Бушуев. Он потребовал от них обещанные 30 рублей и 10 четвертей муки дополнительно. Братья же Спиридоновы, возвратившись домой, увидели, что уже продан последний хлеб, что не только нечем уплатить заседателю остальные деньги, но придется голодать вместе с семьями. Бушуев уехал ни с чем. Узнав об этом, Морев пришел в ярость. Он сам выехал в Спиридоново и записал всех мужчин соответствующего возраста в рекрутский набор. Спиридоновцы решили искать правды и защиты теперь уже у самой царицы. Крестьяне собрали денег и отправили в Петербург своего поверенного Филиппа Исаева. Крепко надеялись мужики на царскую помощь. Скоро слухи о посылке к царице докатились до Морева. Не дожидаясь заключения царицы или сената, Морев собрал своих крепостных и, руководя лично, произвел новое опустошительное нападение на Спиридоново. Снова огненные языки запрыгали по крышам изб, снова раздались призывные крики о помощи. Сколько было ограблено и сожжено домов, осталось неизвестным, но о последствиях пожара свидетельствует то, что только необмолоченного хлеба было сожжено 400 возов. Больше всех досталось родным Филиппа Исаева. Морев арестовал его сноху, больного отца, дядю. Он забил их в колодки и увез в Бугульму. Там их пороли плетьми до полусмерти, и после экзекуции бросили в тюрьму. Но этого показалось мало. Заседатель запретил выдавать заключенным пищу. Больной старик после тяжелых побоев и нескольких дней голодовки умер в тюрьме. Смерть старика немного отрезвила Морева, он понял, что ему могут предъявить обвинения в убийстве. Желая сгладить свой поступок, Морев отдал покойного для похорон в Спиридоново и освободил дядю Филиппа, вручив ему билет из бугульминской управы о благонадежности. Между тем Филипп достиг Петербурга. После ряда мытарств, прошение Филиппа попало в сенат и, 29 ноября 1796 года, было заслушано. Результатом этого заседания был указ от имени сената на имя генерал-губернатора Вязьмитинова. Ему предлагалось лично заняться разбором дела. Но генерал-губернатор этим сам не стал заниматься, а отдал распоряжение Бугульминскому нижнему земскому суду. Возвратившись, Филипп Исаев обрадовал мужиков известием, что их дело пошло в ход, что сам сенат взялся за разбирательство. Крестьяне со дня на день ожидали вызова в наместничество. Но всех бугульминских чиновников связывала одна нить преступлений. Поэтому нижний земский суд спешно разобрал дело, не вызывая крестьян, и нашел жалобу их неосновательной, а действия Морева законными, земля была оставлена за крестьянами села Иштиряково. Решение суда было отправлено Вязьмитинову, а последний его переслал в сенат. Узнав об этом, крестьяне поникли головами. Большинство решило примириться, руководствуясь пословицей - плетью обуха не перешибешь. Тогда Филипп Исаев один без копейки в кармане пошел в далекий Питер. Питаясь подаянием, он еще раз прошел длинный путь. Сенат вновь разобрал жалобу Филиппа и указал Оренбургскому ведомству суда и расправы, что необходимо пересмотреть дело. Но бугульминские стражи закона времени не теряли. На крестьян Филиппа Исаева, Петра и Ивана Спиридонова был составлен материал, обвиняющий их в бунте, неподчинении властям, нежелании платить подати. Оренбургское ведомство суда и расправы судебное дело по жалобе оставило без последствий и издало приказ об аресте бунтовщиков. [Рахимов З. Г. “Шугур – край сокровищ» фирма «Стар» 1997, стр.126-128] Позже столкновения из-за земли между спиридоновцами и иштерякцами происходили довольно часто. В 1861 году из Елизаветинской усадьбы помещика Лермонтова переселилась в Спиридоновку большая группа крестьян. [Рахимов З. Г. “Шугур – край сокровищ» фирма «Стар» 1997, стр.32]
В 1861 году, по результатам переписи в деревне насчитывалось: 129 дворов, 441 мужчина и 447 женщин [«Ежегодный список населенных мест Российской империи» том 36 Самарская губерния С.П. 1864 год] тогда же Спиридоновка была выделена в Волость. Летом 1865 года в бассейнах рек Сок и Шешма проводил исследования профессор минералогии Санкт-Петербургского горного института П. В. Еремеев. Он побывал в Нижне-Кармальской слободе, в селах Сарабикулово, Шугурово, Спиридоновка и др. По итогам исследований в 1867 году в «Горном журнале» был опубликован «Отчет подполковника Еремеева о занятиях по розысканию месторождений нефти в Казанской, Симбирской и Самарской губерниях.» В первой половине 70-х гг. XIX века в Татарстане начал разведочные работы по поиску нефти американский промышленник венгерского происхождения Ласло Ф. Шандор. Появившись в 1870 году в Шугурово, Шандор занялся тем, что обыскал все места, где на поверхность выходил «земляной жир», т. е. нефть. Заискивая перед местными жителями, он старался расспросить их обо всем, что для него составляло выгоду, а затем сумел по низким ценам купить на 20 лет нефтеносные участки. О том, каким образом американский предприниматель Шандор пытался по дешевке арендовать нефтеносные участки земли у крестьянских обществ, рассказывают сторожилы деревни Спиридоновки со слов своих отцов и дедов. В один из воскресных дней к ним в Спиридоновку (в то время это село являлось волостным центром) приехали из уездного города Бугульмы два барина. Судя по внешнему виду, один из сидящих в городском фаэтоне был похож на иностранца (на его голове было надето «опрокинутое вверх дном черное ведро», видимо, шляпа-цилиндр). Он и оказался, американцем Шандором. Они приказали старосте созвать крестьян на сход. Когда мужики собрались, приезжие из Бугулъмы поставили на стол два ведра водки и стали угощать крестьян, чтобы они были сговорчивее и согласились сдать им в аренду по выгодной цене землю, что находилась вблизи по склону Покш пандо, обещая построить и заплатить подушные подати. Зажиточная часть крестьян; владевшая лучшими землями, не возражала отдать эту малоплодородную гору, но основная часть крестьян, выпив всю водку, категорически отказалась отдать свою землю. Сделка Шандора со спиридоновскими крестьянами не состоялась. [Князев С.Л. «Нефть Татарии: страницы истории» Казань. Татарское книжное издательство 1981г. стр.215 – 216] Так же Шандор начал разработку битумов, и основал завод (нынешний Шугуровский нефтебитумный завод) там работали и многие спиридоновцы. Битум в народе называли «Кузéй» или «Кузóй» («Смола») Согласно «Списка населенных мест Российской Империи» за 1883 г. в Спиридоновке имелось 10 лавок, кожевенный завод. Одним из самых известных кожевников был Бочкарёв Прокопий Павлович. В селе тогда проживало 1205 человек. В 1889 – 1902 годах в Спиридоновке был построен однопрестольный каменный храм архангела Михаила на средства прихожан деревни. В 1902 году был открыт приход. Храм небольшой, без восьмерика с куполом на невысоком четверике, с небольшой двухярусной колокольней. Выстоен в стиле эклектики классицистического направления, вероятно, по проекту тогдашнего епархиального архитектора П. Шаманского. На колокольне имелось 7 колоколов. Столбы ограды были украшены большими, разноцветными стеклянными шарами, двор был засажен акацией. Перед церковью была большая площадь. В 1903 – 1918 годах в храме служил священник Прокопий Никитич Юртаев (1868 - ?), мордвин, уроженец деревни Багряж-Никольское Мензелинского уезда, выпускник Казанской учительской семинарии 1887 года [www.kazan.eparhia.ru]. Ограда вокруг храма была построена в 1910 году. В 1910 году согласно губернским ежегодным спискам населенных мест в деревне насчитывалось 310 дворов, 1203 мужчины, 1184 женщины, церковь (строилась в 1898 – 1908 г.), 2 школы – земская и церковно-приходская, Базар по вторникам, Волостное правление, Земская станция, 2 мельницы, свой урядник. Удобные земли-3846 га, неудобные земли 66 га.
На Пасху целую неделю над селом лились колокольные звоны. Играли в «орлянку», народ катался на качелях и каруселях. Карусели располагались «на бугре» и за оврагом, представляя собой высокий столб с надетым сверху колесом с 4-мя бревнами. К бревнам крепились люльки на 2 человека каждая. Хозяева карусели за катание брали плату яйцами.
Старики рассказывают, что еще задолго до революции приезжал из Самары землемер, спиридоновцы встретили его с почестями, хорошо угостили, подарили заячью шубу, накидали в фуражку золотых монет, тогда и намерял он земли, как говорили «по самые огороды соседних деревень», из-за чего каждый год посевная начиналась с баталий на полях. Южная граница спиридоновских земель проходила рядом с Урдалой, затем доходила до Ерыклы, на севере доходила до деревни Старое Шугурово.
Около «Обран-колка» гнали деготь. В «Верепе», на краю деревни располагался базар, там же было построено каменное здание волостного правления, позже, после революции там разместился магазин.
Советская власть в Спиридоновке установилась в 1918 году. По рассказам из села Шугурово приехали 3 человека в алых лентах и с наганами, заставили старосту собрать народ и стали агитировать делать революцию. Когда они стали размахивать оружием, угрожая расстрелом, тех, кто будет против. Егор Мишин – участник 1 Мировой войны, Георгиевский кавалер, сбегал домой, одел боевые награды, взял именное оружие и, вернувшись, застрелил главного агитатора; остальных связали, отобрали оружие, погрузили в телегу и отправили вон из деревни. Тело убитого революционера бросили в колодец и закопали. Мишин Егор после этого из деревни бежал и до 60-х годов скрывался. Сын его Мишин Иван Егорович прошел Великую Отечественную войну в разведке, Вернулся в звании капитана, позже был председателем колхоза. 18 декабря 1918 г. в селе сосотоялось собрание Спиридоновского волостного совета солдатских, рабочее-крестьянских депутатов под председательством Козловского. На собрание явился 31 представитель со всей волости. Были выбраны члены совета. Председателем стал Антонов Осип Александрович. Членами совета были избраны Носов Павел Сергеевич, Коршин Николай Максимович, а также Гибадуллин Ганей от села Новый Иштеряк и Аблязов Хасан от Юлтимирово. На крестьянский съезд, состоявшийся в г. Бугульме 20 Декабря 1918 г. делегатами от Спиридоновской волости были избраны Антонов О. А. и Аблязов Х. [По материалам ЦГА ИПД РТ, ф.1221, оп.1, д.12, л.23, 113]. Во время Гражданской войны Спиридоновка располагалась в стороне от основных мест боев, в селе стоял небольшой отряд белых. С приближением красных войск деревня оказалась между противоборствующими сторонами: красные позиции находились на горе «Покш пандо», а белые – на горе за родником «Баба каль». Во время боев жителям села приходилось отсиживаться в амбарах. «Известно, что человек 8 красноармейцев погибли и были захоронены сельчанами за оградой, с северной стороны, старого кладбища, т.к. те посчитали, что красных не стоит хоронить на месте упокоения православных [из материалов газеты «Параскева» №8 (34) 2005 г. стр. 10 Михайлов И. П. Годы совеские - годы гонений]. С окончательным установлением в 1918 году советской власти начались массовые выступления крестьян против развернувшейся продразверстки и проводивших ее коммунистов, известное как восстание «Черного орла». Спиридоновская волость, однако, восставших не поддержала, Бугульминский совет создал в Спиридоновке ВРК (военно-революционный комитет) из 6 человек. ВРК установил караулы, ввел систему проверки документов. Наготове держал дежурные подводы. Ревштаб действовал с твердой уверенностью «Всех кулаков и спекулянтов возьмем в ежовые рукавицы. Установим твердую советскую власть» [ЦГА ИПД РТ, ф.36, оп.1, д.306а, л.13, 36]. Через Спиридоновку прошел отряд красной армии под командованием Кияма Мигачева, двигавшийся из Самары и прошедший так же селами Шугурово, Каркали и т. д. Первым милиционером в деревне стал Гавриил Анисахаров. Тем не менее, ответных репрессий не избежали и спиридоновцы, в феврале 1920 г. по подозрению в участии в контрреволюционном восстании были арестованы несколько человек: - Тимошкин Федор Петрович 1871 года рождения был осужден 15 ноября 1921 на 1 год лишения свободы, освобожден по амнистии [«Книга Памяти жертв политических репрессий» Казань 2005г., т. 14 стр.114] -Тимофеевы Клементий Афанасьевич 1857 года рождения и Семен Клементьевич 1903 года рождения – были освобождены 21 мая 1920 г. за отсутствием состава улик [«Книга Памяти жертв политических репрессий» Казань 2005г., т. 14 стр.105, 110] 10 марта 1920 г. был арестован Федоров Спиридон Николаевич 1873 года рождения, отец шестерых детей – умер в заключении 15 ноября 1921 г. [«Книга Памяти жертв политических репрессий» Казань 2005г., т. 14 стр.452] 10 августа 1920 г. был арестован Кабацкий Иван Никитович, 1888 года рождения, и осужден Реввоентрибуналом Запасной армии к 3 годам принудительных работ. [Газета «Республика Татарстан» № 227-228 (25043-25044) 14 ноября 2003, пятница / Общество].
В 1921 году на Поволжье, Приуралье обрушилось засушливое лето и неурожай. По воспоминаниям старожилов летом 1921 года осадков не было более 80 дней. Уже в середине лета в деревнях начался страшный голод. У семьи Михайловых Ильи и Анастасии, имеющих большую семью в 10 человек, производили продразверстку. Когда продотряд уже отправлялся, сноха Пелагея, не выдержав, сказала в сердцах: «Бесстыжие, весь хлеб взяли!». «Ах так, еще ругаешься!» - ответили ей и, вернувшись, отобрали вообще все (немного хлеба, в основном, на семена, обычно оставляли). Семья же Михайловых была не богатой, середняки [по материалам газеты «Параскева» №38 2005 г. Михайлов И. П. Годы советские - годы гонений].
Достаточно остро продолжали стоять межнациональные отношения. Так, например, в конце 20-х гг. председатель Спиридоновского сельсовета утверждал, что Советская власть «нажимает непосильными налогами русских, а татар всецело защищает», что татарам и землю дают лучше и на поселки выселяют и «русские находятся под давлением татар, что татарам дают все, а русским ничего» (ЦГА ИПД РТ, ф.15, оп.2, д.355, л.21). Подобные настроения бытовали также и в других населенных пунктах и на предприятиях. В результате поголовной коллективизации и отъема хлеба в деревнях начался массовый голод. «Побывавший в 1932 г. в Шугуровском районе Бурнаев привез хлеб из деревни Спиридоновка, смешанный с картошкой, похожий на опилки. Он говорил, что во многих местах люди жаловались на голод. В деревнях говорили, что пятилетка «пожирает людей и лошадей» [Тагиров И. Р. «Очерки истории Татарстана и татарского народа (ХХ век)» Казань Татарское книжное издательство 1999г. стр.276]. Сельскую церковь закрыли в начале 30-х годов при начале коллективизации. Священника арестовали. Но позже в селе появился новый священник, поставил новую сторожку внутри ограды. Окончательно закрыли церковь в 1936 году. Для этого собрали сход жителей, заставили придти даже детей. Из рассказа Анисахаровой Елизаветы Сергеевны: «Я тогда во 2-ом классе училась, сделали школьное собрание. Спросили: «Кто за то, чтобы церковь закрыть?», я тоже руку подняла…» В разгроме церкви участвовали деревенские активисты: Носов Василий («Логу») – сбросил самый большой колокол, Никифор Петрович – разбивал иконы и сбивал со стен фрески, позже он стал председателем ревизионной комиссии в колхозе, и другие. Позже в бывшей церкви хранили зерно, удобрения, яды, дымовые шашки. Хотели, было даже разобрать, чтобы использовать камни для строительства школы. Из рассказа Носова В. Ф.: «Я живой свидетель тех роковых дней. Приехали, сбросили на землю колокола; крест разломали на части… Иконы сожгли прямо возле церкви. Церковную библиотеку, теряя книги по дороге, увезли на лошадях. Часть растащили на самокрутки. Не дрогнули руки ни перед Библией, ни перед Евангелием, ни перед Псалтырем. Люди плакали от горя, но слез не показывали, не те были времена» [из материалов газеты «Заветы Ильича» № 36 от 25.03.1992 года]. В 1936 году церковь закрыли окончательно, открыли здесь клуб, позже в годы войны там были организованы курсы подготовки молодых солдат. Из рассказа Анисахаровой Елизаветы Сергеевны: «Я помню трех попов – первым был Павел, отец нашей учительницы Екатерины Павловны, он уже старый был, долго служил, позже был Иоанн-Батюшка. Долго в деревне уже после закрытия церкви служил батюшка Сил Осипович Корницкий – родом он был с Украины, во время Гражданской войны был подпорудчиком белой армии, но потом бежал». Из рассказа Бочкарёва Кузьмы Прокопьевича: « Сил Осипович приехал, когда уже существовал поселок Зеленая Роща. Жил около моста, рядом со школой. Я, работая учителем, часто видел его. Он говорил как-то: – Я завидую вам, вы не придираетесь, не притесняете меня – А зачем? Вы свое дело делаете, я свое… Мы познакомились поближе. Он рассказывал, что учился до революции в кадетском корпусе, там учили как офицеров, так и полковых священнослужителей, там же получил звание подпорутчика. В годы I Мировой войны в 1916 г. участвовал в знаменитом Брусиловском прорыве. Жил он с приемным сыном Юрой. Любил выпить, угощал людей и за свою службу никогда не просил денег, довольствуясь тем, что приносили люди. Он трагически погиб от рук убийцы и похоронен на кладбище в Томбале.»
После первоначального закрытия церкви старую сторожку отдали под школу – здесь была канцелярия. К зданию бывшей земской школы пристроили перевезенный дом бывшего сельского мельника Воробьева, но, с открытием средней школы, мест стало не хватать и дети учились и в других зданиях – бывших «кулацких домах». Позже было построено новое здание напротив церкви. Спиридоновская школа тогда была единственной в районе, где преподавался эрзя-мордовский язык. Сельская школа проработала до 1976 года. Позже всех перевели в зеленорошинскую среднюю школу.
С 1931 г. началось строительство дорог Старый Кувак – Старый Иштеряк – Клявлино, проходившей мимо Спиридоновки и Шугурово-Спиридоновка. Все работы на строительстве велись вручную.
В конце 20-х – начале 30-х в стране началась массовая коллективизация. В Спиридоновке колхоз «Пролетарий» образовался в 1931 году. (по словам Анисахаровой Е. С. первым председателем колхоза был Петров Петр Васильевич. Бочкарев К. П. первым председателем называл Новоса Александра). При вхождении в колхоз заставляли сдавать лошадей и крупный рогатый скот. Богатых жителей подвергали раскулачиванию, отбирая имущество, выселяя из домов. Активное участие в раскулачивании принимали деревенские активисты, а так же Владимр Баранов («черный Володька»), Филипп Иванович Ильин (позже сменивший фамилию на Иванов), Логин Носов («Носов Логу»), Никита Ларионович Тимофеев (после войны был председателем сельсовета). Однако народ в колхоз вступал неохотно. По данным газеты «Тоташ Колхоз» №2 от 10 мая 1931 г. число колхозников в Спиридоновке составляло 10 % от общего числа жителей. Многие до последнего отказывались вступать в колхоз, предпочитая вести единоличное хозяйство. Из рассказа Эскиной Аксиньи Петровны: «Нас постоянно вызывали на собрания; не успеешь лечь, как снова стучат: «пошли на собрание», а как придешь – только и делают, что деньги требуют, а что положишь, уже ничего не осталось, мы и так налог заплатили 700 рублей. Мужа Григория, как зажиточного, забирали на тяжелые работы в Казань. В 1936 г. мы сбежали из деревни, оставив детей пока у родителей мужа. Узнав об этом, прислали обоз, дом разобрали, староста Никита первым полез на крышу, все, что можно было, увезли. Свекр в старой бане сложил русскую печь, там и жили, детей мы осенью забрали, а они там всю зиму прожили. Приходилось жить в землянке, сначала, как нас раскулачили, мы пошли жить в землянку к Мише Костылеву, а у него своих детей четверо, да нас четверо». По обвинению в «срыве мероприятий советской власти, распространению провокационных слухов и террор актива» 9 марта 1931 г. был арестован Тимофеев Михаил Дмитриевич 1882 года рождения, отец четверых детей, ГПУ ТАССР ему было предъявлено обвинение по ст. 58 п. 10 «Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти». Дело было прекращено за отсутствием состава преступленя, семья выселена. [«Книга памяти жертв политических репрессий» Казань 2005 т.14, стр.107] Были случаи, когда, при раскулачивании, пропадали без вести люди. Так, например, пропал Баранов Федор Гаврилович.
В колхозе имелось 2 комбайна – «Сталинец» и «Коммунарец», 2 автомашины – полуторка и ЗИС-5, 2 или 3 трактора ХТЗ. Работа велась по 14 – 20 часов в сутки. В колхозе было 5 бригад, в каждой бригаде до 150 лошадей. В то время, от комбайна в соломонакопитель, солому сгребали в ручную, сгружали нажатием педали. Зерно вывозили на ток, сушили, а затем отправляли на хлебозаготовительные пункты – на элеватор в Бугульму, или ж.д. станцию в Клявлино. Вывозили обычно обозами на лошадях, так как машины были старыми, списанными после фронта. Также занимались заготовкой сена для фуража (имелось по 1 сенокосилке на каждую бригаду). Контроль осуществлял уполномоченный Шугуровского Райисполкома. Расчет велся по трудодням: 100 – 200 грамм зерна за трудодень, на каждого работника, поэтому в поле выходили все от мала до велика. Из рассказа Бочкарёва Кузьмы Прокопьевича: «вторым председателем колхоза был Трункин Александр Николаевич, коммунист, член обкома партии. В то время хлеб делили 15% от сданного государству. А Трункин чуть-чуть превысил эту норму. И донесли, его арестовали и он сидел в тюрьме за это». В июне 1936 года на районном совещании колхозников-стахановцев заведующий фермой колхоза «Пролетарий» Анисахаров был награжден костюмом. В 1936 г. при сжигании старой соломы в колхозе сгорел овин и две веялки. Подобные случаи происходили и в других колхозах. Что было подведено под категорию вредительской антипартийной работы. По итогам проверки подверглись репрессиям секретарь Шугуровского РК ВКП(б) Фаррахов, инструктор райкома Шакирзянов, редактор газеты «Тоташ колхоз» Гилязетдинов, зав. РОНО Куропаткин. [Тагиров И. Р. «Очерки истории Татарстана и татарского народа (ХХ век)» Казань Татарское книжное издательство 1999г. стр.237, 238] Среди репрессированных спиридоновцев числится также Коршин Егор Максимович (один из председателей колхоза), 1886 года рождения, даты ареста нет, освобожден, решения по делу нет. [Газета «Республика Татарстан» № 227-228 (25043-25044) 14 ноября 2003, пятница / Общество]. 1937 год выдался урожайным. Из рассказа Бочкарёва Кузьмы Прокопьевича: «Я помню к нам привезли чечевицу на телеге вывалили перед домом – куда хотите, туда девайте. Вот тогда мы немного встали на ноги, а прежние годы были очень голодные, ели одну болтушку из ржаной муки и конского щавеля».
22 Июня 1941 г., с нападением фашистской Германии на СССР, началась Великая Отечественная война. О начале войны спиридоновцы узнали от Яхима Чиркунова, кладовщика. Его отправляли в Шугурово на базар торговать медом, где он и услышал сообщение Молотова о нападении фашистской Германии на Советсткий Союз. Во время Великой Отечественной войны из Спиридоновки ушло на фронт 232 человека, погибло 189 человек. Молодежь готовилась к войне как умела – изготавливали деревянные муляжи гранат, изучали оружие. Из рассказа Анисахаровой Елизаветы Сергеевны: «Нас учили военному делу – винтовку я на отлично сдала. Мы учились с ребятами 1924 года рождения. Помню, во второй бригаде дровни возьмем, на гору возле кладбища поднимем и оттуда пускаем – они у нас танк изображали, а мы гранаты кидали, ползком ползали. Меня тоже призывали летом 1942, но, решением Шугуровского исполкома, мне, как счетоводу, была дана бронь, и я осталась в деревне». По данным на 21 сентября 1941 года по колхозу «Пролетарий» на фронт было отправлено: Полушубков-10 шт., валенок-22 пары, варежек меховых-16 пар, варежек шерстяных 16 пар, носок-30 пар, шапок-ушанок-16 пар, курток-16 пар [Альметьевский филиал ЦГА РТ. ф.141, д. 6] С началом Великой Отечественной войны многие жители села ушли на фронт. 5 июня 1943 года развернулись кровопролитные схватки на Орловско-Курском и Белгородско-Курском направлениях. В этой ожесточенной битве принимал участие и уроженец села Алексей Носов. В составе Волховского фронта прорывал Ленинградскую блокаду Кирилл Баранов. В годы войны из Белоруссии в эвакуацию приехал уроженец села Краснов Яков Павлович, уехавший еще в 1926 году. Он был коммунистом, руководил машинно-тракторной станцией (МТС). В Спиридоновке его выбрали председатем колхоза и за короткое время он сумел поднять колхоз, наладить работу. В 1944 году нашлась его семья, и Яков Павлович вернулся в Белоруссию.
Большое влияние на развитие деревни оказало открытие нефтяных месторождений в Татарстане. Первые нефтеразве
Пост N: 239
Зарегистрирован: 15.11.06
Откуда: Россия
Рейтинг:
0
Отправлено: 29.12.06 09:35. Заголовок: Re:
Проезжая через Мордовскую Кармалку(могу и ошибаться) со стороны Сарабикулова на Черемшан я видел православную церковь. Она действующая или сейчас как музей?
Был в Багряж-Никольском - Альметьевский район. В таблице Ильконь Микай значится, что там уже русские, далее уточнено - обрусевшая мордва. Так вот, не совсем обрусевшая. На 2004 год там все бабки старше 60-ти свободно говорили по-эрзянски (по словами бабки Антонины). Сама Антонина со мной говорила беглым эрзянским языком, большинство людей от 30-ти лет понимают эрзянскую речь и знают, что они ЭРЗЯ. В селе большая каменная церковь, Никольская, не действующая. Там вроде как служил свящ.Авксентий Юртов. В селе также есть чуваши, украинка из Винницкой области, погорельцы из села Дальне-Ивановка (Токаревы Пётр и Нина, 9 детей - почти все в Альметьевске). Если нужны фото и детали о селе - пишите на mans@ln.ua Ростиславу Мартынюку.
Пост N: 301
Зарегистрирован: 14.11.06
Откуда: РФ, С-Петербург
Рейтинг:
1
Отправлено: 30.01.07 14:06. Заголовок: Re:
Эрзянь нилькс пишет:
цитата:
Ильконь Микай пишет:
цитата: Совместными усилиями проведем альтернативную перепись населения всей Эрзянь Мастор.
Замечательная идея. / Пек паро арсевть мель.
Чем могу, помогу. / Мейсэ маштан, лездан.
у меня такое предложение имеется: дело в том, что вскоре появится эрзянский сайт, и туда было бы хорошо сделать что-то подобное на базу жителей Эрзянь Мастор и конечно всех эрзян, проживающих везде-везде!!! Заходишь, регистрируешься! подобная программа тут. осталось дело за одним- сотворить таку программу. Кто сможет? я не программист.
Хорошо бы при этом явочным порядком давать эрзянские имена и фамилии (параллельные сущестуующим), а также "свидетельство ЭРЗИ". В условиях отсутствия любой формы обозначения национальности у "россиян" это будет важно.
Пост N: 302
Зарегистрирован: 14.11.06
Откуда: РФ, С-Петербург
Рейтинг:
1
Отправлено: 30.01.07 17:54. Заголовок: Re:
Кирдя пишет:
цитата:
Хорошо бы при этом явочным порядком давать эрзянские имена и фамилии (параллельные сущестуующим), а также "свидетельство ЭРЗИ". В условиях отсутствия любой формы обозначения национальности у "россиян" это будет важно.
довольно заманчивое предложение! Может Эрзянь Атянь Эзем (Совет эрзянских старейшин) постановит разработать и внедрить данный документ-удостоверение?! был бы прецидент хороший!
Как старейшина Эрзянь Атянь Эзем поддержу это предложение. Как вы видите пути его реализации? / Кода Эрзянь Атянь тёкшатя кирдьса те паро меленк. Кода нетядо те паро меленть топавтомканзо?
Отправлено: 31.01.07 00:23. Заголовок: Что делать?
Надо разработать и утвердить стандартную форму Свидетельства ЭРЗИ. ОБЯЗАТЕЛЬНО ввести эрзянское имя и фамилию, стимулировать возвращение эрзянского имени и фамилии через органы ЗАГС. Важный вопрос для решения Эрзянь Атянь Кужо: принцип выдачи свидетельства. 1-й вариант: этнический - достаточно свидетельства двух человек об эрзянском происхождении кандидата на предоставление Свидетельства, либо личное самоопределение. 2-й вариант: гражданский - все лица, проживающие на территории Эрзянь Мастор и лояльные Эрзянскому Народу, объявляются эрзянами с выдачей Свидетельства и присвоением эрзянского имени и фамилии, (либо транскрибированием имени и фамилии согласно правилам Эрзянского языка, если гражданский Эрзя не есть этническим Эрзей). 3-й вариант: добровольное И ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ (явочное) вручение Свидетельства ЭРЗИ всем гражданам РФ, если они: а) имеют прямых родственников эрзян в 1-м, 2-м, 3-м поколении. При чём принимается принцип приоритета женской крови (если бабушка по маме - эрзянка, гражданин обявляется полноправным ЭРЗЕЙ без внимания к другим трём четвертям этнического состава. Наприме, таким образом Владимиру Жириновскому можно на полном основании выдать Свидетельство ЭРЗИ - мама и бабушка у него эрзянки. То же - артист Табаков и проч).
Вручение Свидетельства ЭРЗИ родственникам умерших эрзян. Это очень важно, т.к. многих похоронили либо русскими, либо мордвой, многие родственники известных эрзян отказываются от эрзянского происхождения и проч.
Хорошая возможность "освободить" наших покойников из "мордовского плена" - Свидетельство ЭРЗИ! Например, этим прекратим издевательство над памятью Ёндол Андю - эрзянского классика, которого до сих пор пишут как КУТОРКИН АНДРЕЙ!
СВИДЕТЕЛЬСТВО ЭРЗИ
№ ЭЭ124452
Место для фото: 3Х4
Фамилия: Ёндол (Куторкин) Имя: Андю (Андрей) Национальность: Эрзя Место рождения: Саран Ош (например! Главное, чтобы вся топонимия была эрзянская). Дата рождения: Дата смерти:
Кроме того, при выдаче СЭ (Свидетельства ЭРЗИ) нужно взимать минимальный (символический) эрзянский налог. Например: 100 гр. воска = 20 федеральным рублям. Для пущей воспитательности нужно выдавать взамен на внесённый налог ЭРЗЯНСКИЕ БИФОНЫ - национальные протоденьги. Пускай в вишнёвую книжицу СЭ каждый эрзя положит 10 эрзянских цэлковай с изображением на лицеовй стороне Алёны Арзамасской, а на обратной - Трубы Тюшти. И надпись: казначейский билет Эрзянь Мастор, подтверждённый коллективным ресурсом Эрзянской Нации...............
Пост N: 123
Зарегистрирован: 14.11.06
Откуда: Latvija, Riga
Рейтинг:
1
Отправлено: 31.01.07 21:06. Заголовок: Re:
Кирдя пишет:
цитата:
СВИДЕТЕЛЬСТВО ЭРЗИ
№ ЭЭ124452
Место для фото: 3Х4
Фамилия: Ёндол (Куторкин) Имя: Андю (Андрей) Национальность: Эрзя Место рождения: Саран Ош (например! Главное, чтобы вся топонимия была эрзянская). Дата рождения: Дата смерти:
"Дата смерти" навряд ли нужна, а вот в зависимости от выбора - кого считать эрзей - возможно полезно указывать родителей человека. Тогда по таким удостоверениям будут просматриваться цепочки родства.
Есть смысл добавить в удостоверение персональный код эрзи. Например, в Латвии персональный код состоит из двух частей. Для примера: 310107-12345 Первая часть совпадает с днём рождения: 31 января 2007 года, а из второй части можно узнать пол человека, а так же там имеется "контрольная цифра", по которой можно определить истинность кода.
Отправлено: 31.01.07 14:52. Заголовок: ПОМОГИТЕ НАЙТИ ЧЕЛОВЕКА!
Здравствуйте! Меня зовут светлана, я из Москвы, ищу одного человека. Он живёт в с. Мордовская Кармалка. Его зовут Абрамов Михаил Афанасьевич, 1971 или 1972 года рождения. Мы не виделись 11 лет, очень хочу узнать о его судьбе. Если что-то известно, сообщите пожалуйста! Буду очень благодарна!
Пост N: 263
Зарегистрирован: 15.11.06
Откуда: Россия
Рейтинг:
0
Отправлено: 31.01.07 16:11. Заголовок: Re:
Светлана,здравствуйте! Я планирую поехать в Мордовскую Кармалку в июле,если к этому времени не сможете его разыскать, то я попытаюсь там о нем разузнать.
А как ты думаешь, есть в Кармалке интернет или нет? Насколько это маленький поселок? сколько примерно там жителей? Я пробовала в сельсовет позвонить, но наверно неправильный телефон у меня, потому что никто не отвечает
Пост N: 271
Зарегистрирован: 15.11.06
Откуда: Россия
Рейтинг:
0
Отправлено: 08.02.07 16:30. Заголовок: Re:
Ильконь Микай пишет:
цитата:
Насколько это маленький поселок?
Светлана,я много лет там не был,но в то время это было село дворов на 200,могу предположить,что жителей около 600 человек.
Были данные ,что в Альметьевский избирательный округ № 29 входит всего 51850 избирателей – это около 40 сел и деревень от Шугурова до Черемшана(в том числе и М.Кармалка),соответственно и средняя численность в селах до 1 тыс, в райцентрах больше... На современном этапе возможно еще меньше. Буду рад ,если ошибаюсь... Сомневаюсь,что там кто-то пользуется интернетом дома ,возможно в школе имеется.
В поисковой системе я нашла интернет адрес сельсовета Кармалкинского, написала туда, но уже давно и ответа никакого не было, а телефоны там вообще никогда не отвечают, неужели так и осталась там древность? Думала, что в командировку смогу съездить в Казань, а оттуда махнуть в Кармалку,но не получилось. Терзает меня очень, что не могу найти его. Может как-то можно найти школьный адрес кого-нибудь, если вообще есть в школе интернет, в чём я уже сомневаюсь
Пост N: 272
Зарегистрирован: 15.11.06
Откуда: Россия
Рейтинг:
0
Отправлено: 09.02.07 12:03. Заголовок: Re:
Светлана пишет:
цитата:
неужели так и осталась там древность?
Не откою секрет,что многие села сейчас переживаюет огромное потрясение,начатое в начале "перестройки". В моем селе в это время срочно потребовалось делить всю колхозную землю на паи между колхозниками и "приватизировать" коллективную собственность. Собственность приватизировалась известным способом между правлением колхоза и их близкими. В результате "рядовые" бывшие колхозники оказались владельцами земельных наделов без орудий и средств на обработку этой земли. Вначале им приходилось сдавать свой пай в аренду "новым фермерским хозяйствам" и ждать конца урожая в надежде что-то получить из этого. Вскоре налоги непосильным бременем легли и на фермеров,большая часть продали свои хозяйства и уехали в город. В селе остались в основном пенсионеры и часть неустроенной молодежи,которая в основном вынуждена жить на пенсию родителей. Детей рождается единицы,в этом году поставлен вопрос о закрытии школы ,т.к в 1-4 классах учатся не более 3-4 детишек,а на будущий год нет ни одного... Соотвественно и местная(волостная) власть в таком же положении,все считается от жителей(избирателей) и средства в том числе. Вопрос сейчас стоит во многих селах об элементарном выживании -тут не до интернета... Летом подвыпивший сосед спросил меня:"Зяро пандыть тоне ошсо важодома таркасо?",в смысле: "Какая зарплата у ВАс в городе", я назвал среднюю зарплату по предприятию. Он не поверил,т.к ему "хозяин" платит 800 рубл. за месяц работы. Но более всего меня поразило его высказывание после этого,по эрзянски(без мата) звучит примерно так:"Минене истя ламо ярмакт аэрявить-кулотано винадо симезь,800 целковойесь как кодаяк асимиви". на русском может звучать так:"Нам столько денег не надо давать, иначе умрем от водки,от 800 рублей целый месяц пьяные". Печально ,что во многих головах сельских жителей уже нет перспективных планов на улучшение своего положения-вероятно не только их вина...
Хотя есть и более успешные сельские фермерские хозяйства,но мое родное село ,к огромному сожалению, не в их числе.
Казань довольно далеко от тех мест,оформляйте командировку до г. Лениногорск,Альметьевск,Бугульма -оттуда на автобусе около часа езды.
Светлана здравствуйте! Я из Мордовской Кармалки зовут меня Григорий Кудашов если нужна информация выходите на меня через одноклассников там есть и М.Кармальская школа.
Выкладывайте рассказы о ваших селах: Истории, культурные традиции, памятники природы и истории, фото. Так и соберем свою эрзянскую энциклопедию.
А между прочим, как раз в данный момент происходит создание эрзянской энциклопедии в интернете. Только с этого форума участвует почему-то один Петрянь Андю, хотя на форуме гораздо больше людей знает эрзянский язык. Хотите выкладывать описания ваших родных сёл, писать про культурные традиции, и т.п.? Зачем же это делать на форуме, когда как раз для этого существует Википедия, и как раз сейчас раздел на эрзянском языке нуждается в новых участниках, в новых статьях? Заходите на http://incubator.wikimedia.org/wiki/Wp/myv и присоединяйтесь к проекту. Вот пример обычной статьи: http://incubator.wikimedia.org/wiki/Wp/myv/Рав Вот пример большой длинной статьи с картинками: http://incubator.wikimedia.org/wiki/Wp/myv/Раськень_Озкс
Как создавать статьи, как редактировать - если непонятно, то спрашивайте меня или Андю, поможем, подскажем.
Есть в интернете сайт телекомпании "Луч" из Альметьевска, я туда написала тоже, но наверно они раз в год смотрят свою почту, потому что до сих пор никто не ответил. Думаю, что скорее всего он тоже уехал из своего села в город, но я даже не представляю где можно искать. Звонила через знакомых сотовым операторам и проверяла, может у него есть сотовый телефон, но везде отрицательные ответы. Ума не приложу как это возможно сделать. Но все равно наверно остались в Кармалке его родители, у него есть еще старшие сестры и думаю им уже за сорок, поэтому врядли они от родителей куда-либо уехали, так что буду ждать новостей от Ильконь Микая, может что хорошего привезет, когда поедет в Кармалку.
В сельском поселении Захаркино очень красивая природа. Кругом леса. Где в основном растет дуб, береза, липа, осина. Есть рощи, где растет дуб. Много холмов, родников. Что интересно, многие родники носят мордовские названия. Река Сургут, которая берет начало в Исаклинском районе-село Семь Ключей . Так же речка Захарка, которая впадает в реку Сургут. Денисов овраг находится в с.Сидоровка.
Историческая справка : Село Захаркино датой своего рождения считает 1757 год. Основными жителями этого села были мордва-эрзя. По архивным документам за 1867 год впервые упоминается о школе в селе Захаркино. Дьякон Флегонт Хлебников обучал 8 мальчиков в церковной сторожке, а позже в своем доме.
Основное население села плохо владело русским языком. Близкое соседство, деловые связи, совместная служба в армии постепенно сближали нации. Мордва овладели русской речью и грамотой, перенимали от русских костюмы, привычки, бытовой уклад. Через язык мордва приобщились к более высокой русской культуре. Особенно быстро культурный рост начался в советское время.
Пароль вана истямо вадря куляпусмо(информация) теельть лия эрзятне эсест ёнкстнэва. = Было бы хорошо, если такую информацию здесь поместили бы эрзяне других областей. Сюконян, Виян.=Благодарю, Виян.
Пароль вана истямо вадря куляпусмо(информация) теельть лия эрзятне эсест ёнкстнэва. = Было бы хорошо, если такую информацию здесь поместили бы эрзяне других областей. Сюконян, Виян.=Благодарю, Виян.
Седе паро улевель, кодак Виян те информациянть тон сёрмадовлик ды тонговлик минек Эрзянь Википедияньте, арсян тон тов совсят, кой-мезе сёрмалить ярсамопельде, ды шумбрачи ды орьматьнень коряс. Ансяк эряви теть тото теемс совамолем (Логин) - те эряви мезень кис, вант - минек эрзянь википедиясонок улить кирдицят (модераторт лиякс), кодак кармат совсеме эсить леметь ало, сесте тонь карми эсить ловомалопат (статситикась), ды мейле тоньгак путсынек кирдицякс. Эрзятнеде аламо Вий Кепидицяноксонть!
Сёрмадт Оренбургонь ёнкссто: http://myv.wikipedia.org/wiki/Оренбургонь_ёнкс, теске максы эрзякс буень лемтнень, ды эрьва буеденть ды веледенть лия сёрмадовкс. Сасытнге тевесь карми молеме!
Лездак. Кодак улить фотокувт буень прявт ошонть, велетьнень - те пек паро, карматан сынткак тонгомо!
здравствуйте,меня зовут Наталья ,я из Курска. Мой покойный папа родом из села Кузайкино. неожиданно для меня было узнать, что это мордовское село,очень хочется узнать историю своих предков и знать кто же я.
Отправлено: 24.02.10 23:07. Заголовок: Музей эрзянской куль..
Музей эрзянской культуры г.Лукоянов (Аношкин Н.И) и портал "Эрзянь ки" (Терюшань Сергу) благодарят всех эрзян Нижегородской области посетивших выставку "Раськень Валдо" в обласной библиотеке имени В.И.Ленина
Отправлено: 06.07.10 18:32. Заголовок: Родители наши увезли..
Родители наши увезли нас из села Кузайкино в дошкольном возрасте. На лето иногда попадали в родное село.Выросли в Оренбургской области г. Бузулук получили образование, вырастили детей, воспитываем внуков. Сейчас попадаем в село от случая к случаю, как говорят в наши годы встречаемся на свадьбах и похоронах. Про село мало что знаем а хотелось бы, население вроде было не малочисленно . Но самое удивительное сохранился храм, но про него вообще ничего не известно. Многие по разговорам выйдя на пенсию собираются вернуться так как сохранились дома от родителей, есть на селе газ, более менее пригодный водопровод с водой, да еще с какой водой.
Отправлено: 12.07.10 14:02. Заголовок: 3 июля я выезжал отд..
3 июля я выезжал отдыхать на природу и в незнакомой компании из 10 человек нашел 5 эрзян,трое из которых говорят на эрзянском языке я вообще в Караганде нахожу легко представителей эрзя и меня почти сразу признают за своего Правда у всех в паспорте написано мордвин Скажите это значит ,что после мордвина по паспорту эрзя стать нельзя ? Интересно сколько наших родственников вернулось в россию после развала ссср
bublikova-n, а точнее - дело в том, что этноним "Кузайкино" - встречается довольно часто. У нас в Лениногорском р-не Татарстана это эрзянское село, но вот другие не факт.
Мокшин: фактором, влияющим на падение численности мордвы, является пропаганда частью эрзянского народа того, что они отдельная от мокшан нация. Эта идея повсеместно обнародуется, оглашается на съездах, проводится по каналам СМИ. Эрзяне приравнивают этноним «мордва» к кличкам вроде «хохол», «чурка». Боюсь, мы сами подрываем труды наших предков, их борьбу за развитие, сохранение национального колорита родного народа. В преддверии переписи представителям мордовской национальности важно помнить, что главное – не столько знание родного языка, сколько национальное самосознание. Мы – мордва, и нам есть, чем гордиться!
д.Бессоново.Тетюшский р-н,Татария(ранее Ундоровская волось,Симбирский уезд) В документах 1679 года упоминаются в Казанском уезде две деревни Безсонова: Подлесная и Напольная обе населенныя мордвою и как можно заключить из документов, расположенныя одна недалеко от другой. Исчезла-ли одна из них или обе оне слились потом в одну - это остается в области предположений, но только в 1686 году, и по документам позднейшаго времени, известна лишь одна мордовская деревня "Безсоновка", близ которой, "по смежеству с дачей села Новаго Воскресенскаго, что на Ундоровских горах", дано было казанцу Федору Алексееву Зеленому 50 четвертей государевой порозжей земли в оброк**), в самой же деревне частных владельцев никогда не было.
Во время генеральнаго межеванья (в 1794 г.) д. Безсонова была населена "из мордвы новокрещенными ясашными крестьянами", коих было тогда 931 душа (444 муж. и 487 жен.) Cело в Тетюшском р-не, близ границы с Ульяновской обл., в 42 км к Ю.-З. от г.Тетюши. На 2000 — 226 жит. (по переписи 1989 преобладает мордва — 67%). Ср. школа, дом культуры, б-ка. Полеводство, свин-во. Изв. с 1678. До 1860-х гг. жители относились к категории удельных (до 1797 — дворцовых) крестьян. Занимались земледелием, разведением скота, пчел-вом, плотничным и шерстопрядильным промыслами. В нач. 20 в. в Б. функционировали школа, неск. шерстопрядильных заведений. В этот период земельный надел сел. общины составлял 2107,5 дес. До 1920 село входило в Ундоровскую вол. Симбирского у. Симбирской губ. В марте 1939 было передано из Куйбышевской обл. в состав Больше-Тарханского р-на ТАССР. С 12.10.1959 в Тетюшском р-не. Число жит.: в 1859 — 1043, в 1910 — 1983, в 1949 — 1028, в 1958 — 842, в 1970 — 532, в 1979 — 364, в 1989 — 235 чел.
Мои предки Тарычевы из этого села,отследил от1740 года ссо слов родственников в деревне говорят на Эрзянском языке. В поисках корней своей Фамилии,обнаружил Тарычевых в Нижегородской обл. их корни из д.Алемаево ,Шатковский р-н(тоже эрзя) Может кто поможет выяснить о связи этих деревень. Откуда было переселение эрзи ,туда или от туда? Зарание благодарю!
Отправлено: 24.02.12 07:53. Заголовок: если точнее не перес..
если точнее не переселение,а освоение новых и новых территорий вдоль берегов реки РАВ т.е. Волги.. В нашихместах довольно распространена среди эрзян фамилия РАВОТКИНЫ , люди с РАВА... Никто из соседних этносов и народностей не называют Волгу РАВом только мы эрзяне вот насколько мы имеем глубокую и древнюю историю....
Переселение шло на восток. От "благ добровольного единения".
Миколь пишет:
цитата:
если точнее не переселение,а освоение новых и новых территорий вдоль берегов реки РАВ т.е. Волги..
Ага ! Так оно и было. Жили- были наши соплеменники тысячи лет в достатке и обустроенные на Оке- Раве. Да только однажды из-за реки к ним прикарябался полуголодный ,новый, с горящими глазами "неизменно миролюбивый" сосед.
А наши что ? Да, какой-то каприз от безделья среди лютой зимы появился. Стукнуло в голову, Ортя: "Охай, слушай, что то скучно жить стало, а не поискать ли нам всем вместе каких -нибудь приключений" ? Точно,Ортя. А давайте всем родом бросим эту постылую, налаженную жизнь и айда жить за Рав, куда глаза глядят, в чистое поле. И как я сам до этого не додумался . Всё решено, среди ночи и двинемся.
Показательны деревни с названием Марезь Веле (Маресево . Большое, Малое), расположенные в ряде областей РФ. Миролюбивый большой брат столетиями гнал этот род от от нынешнего Нижнего до моря- Каспийского. На новом месте,каждый раз он упрямо сохранял старое название.
Я бы осторожнее относился к этим определениям. Так как захват, колонизация и русификация Эрзянь Мастор в русской историографии скрываются точно за этими же определениями.
Отправлено: 24.02.12 08:00. Заголовок: Очень интересен вопр..
Очень интересен вопрос где в каком месте произошло рождение нашего народа небезитересны в этом плане проводимые раскопки рязано-окских могильников, хотя имеются разные версии об их происхождении но все же большинство из исследовалей относят ихк древней эрзе..
Вопрос, конечно, интересный. Многие погрузились в него полностью,.... забыв, что народ существует только до тех пор, пока каждый эрзя будет хранить прежде всего ЭРЗЯНЬ КЕЛЬ.
с,Алемаево Шатковский р-н. (эрз. — Алавеле). Патроним: основан до 1596 г. мордвином Алемаем (Гераклитов,1930; Трубе,1962), выходцем из с. Корине Население — эрз.
Привожу исторический документ о заселении эрзей моей родины Николаевского района Ульяновской области, 55 процентов население района эрзя....."В межевых (отказных книгах) старых лет по Казани,хранящихся в настоящее время в Московском государственном архиве древних актов есть документ,в котором записано 27 июня 1691 года мордве деревни Маресьево Арзамаского уезда Иванке Тремаскину из деревни Болтасьево подъячим Скугаревским по их челобитным было отмежевано земли от вершины речки Канадейки вниздо речки Ардовати(правая сторона )по речки Ардовати в верх до большого озера ( ныне Белого Озера ) и до Боянгульской вершины.. Челобитчики, как далее записано в нем просили землю, которойисстари владели отцы и ддеды их и поныне владеют бортными ухожаями близ Сызрана по речкам Канадейке. Арзялейке и другими речками . В 1696 году издеревни Ботасьево что 55 км. от г. Ардатова переехало в наш край 24 двора и положили начало с. Болтасьево...Из данного историческогодокумента следует что в этих местах имели бортные ухожаи и жители с Баево Алатырского уезда....... Очень авторитетен в этихвопросах в своих трудах Гераклитов .....советую почитать..
Отправлено: 24.02.12 18:00. Заголовок: А келинть ланго коне..
А келинть ланго конечно истя. но минь эрзятне миник районсынть кадувиникь модавтому... Мииинить паинык"од московинь бояртныне " и те пек покш бедась.... АРАСЬ ВЕЛЕСЬ, ЮМИ КЕЛЕСЬ...
Отправлено: 24.02.12 20:50. Заголовок: Миколь пишет: А кел..
Миколь пишет:
цитата:
А келинть ланго конечно истя. но минь эрзятне миник районсынть кадувиникь модавтому... Мииинить паинык"од московинь бояртныне " и те пек покш бедась.... АРАСЬ ВЕЛЕСЬ, ЮМИ КЕЛЕСЬ...
Отправлено: 25.02.12 06:37. Заголовок: Рароды рождаются в д..
Рароды рождаются в деревнях,а умирают в городах..А родные милые эрзянские и не только СЕЛА и ДЕРЕВНИ погибают на глазах.. А деревни и села это сплав тяжелого крестьянского труда и истинной самобытной культуры.. Сохранится эрзянское село будет жив и народ, погибнет национальное село народа не будет... И как горько сознавать народа с тысячилетней историей....
Пост N: 450
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 25.02.12 15:25. Заголовок: Как сохранить село п..
Как сохранить село при нынешних рыночных реалиях? То что при гибели села погибнет народ - факт, но то что при сохранении села сохранится народ - далеко не факт. Сёла начинали русифицироваться ещё в далёкие 18-19 века и раньше, сёла русифицировались и во времена советов(несмотря на серьёзные меры по сохранению языка). А уж с учётом сегодняшних принципов информационно-технологического воздействия - русификация села - дело 1-2 поколений. Поэтому требуется равноправие информационной сферы компактного проживания эрзян, условия для применения языка в социуме, тогда можно продлить эрзяязычие в сёлах. Ещё нужно повышать уровень национального самосознания, чтобы люди свои корни не затаптывали.
Меньше всего "советы" заботились о сохранении языка, культуры, традиций народов, включая и русского. Они не заботились, они (были вынуждены) обучать "нацкадры" для того, что бы разрушить традиционный уклад жизни, консерватизм во взаимоотношениях между членами общины, без разрушении которого невозможно было создать "советское общество".
Именно с момента "включения" эрзи в строительство великой страны, когда массово молодежь покидала села и рассеялась на огромной территории началась убыль эрзи, но это началось когда массово в национальную среду было внедрены "ценности" советского общества, а внедрялись эти ценности с помощью централизованной школьной программы обучения, с постепенным переходом с эрзянского обучения на русский.
Маол пишет:
цитата:
Поэтому требуется равноправие информационной сферы компактного проживания эрзян, условия для применения языка в социуме, тогда можно продлить эрзяязычие в сёлах. Ещё нужно повышать уровень национального самосознания, чтобы люди свои корни не затаптывали.
Это предлагается не в этой стране, да и в других за нас ни кто не будет делать. Нужен совсем другой подход.
Пост N: 452
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 25.02.12 23:51. Заголовок: "Меньше всего &#..
"Меньше всего "советы" заботились о сохранении языка, культуры, "
Они хотя бы вид делали. Вне Мордовии во многих сельских школах преподавался эрзянь кель, к каждой готовились преподаватели в ближайших "мордовских" училищах, оттуда и писатели появлялись, интеллигенция. А эрзятне всё-ровно эзть вечке те предметэнть, мерильть - пек уж стака сон, ды а эрявикс.
"Это предлагается не в этой стране, да и в других за нас ни кто не будет делать. Нужен совсем другой подход."
сельских школах преподавался эрзянь кель, к каждой готовились преподаватели в ближайших "мордовских" училищах, оттуда и писатели появлялись, интеллигенция.
Отправлено: 26.02.12 20:26. Заголовок: Маол пишет: Вне Мор..
Маол пишет:
цитата:
Вне Мордовии во многих сельских школах преподавался эрзянь кель, к каждой готовились преподаватели в ближайших "мордовских" училищах, оттуда и писатели появлялись, интеллигенция.
Ни А. П. Рябов, ни А. Моро, В. Радаев, Кулдыркаев, Глухов (первый редактор "Якстере теште"), и другие первые эрзянские "писатели и интеллигенция" в сельских школах эрзянь кель не изучали, а если и изучали то это было до революции и естественно до советской власти.
Лет 5-6 назад с Четверговым решили проанализировать у кого из представителей эрзянского национального движения какое образование ( имелось в виду высшее и средне-специальное), перебрали фамилий 40 по всей России. Пришли к интересному выводу, В ЭРЗЯНСКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ДВИЖЕНИИ НЕТ НИ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА КТО ЗАКОНЧИЛ ЭРЗЯНСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ в высшем учебном заведении.
Пост N: 454
Зарегистрирован: 27.02.10
Откуда: Эрзянь Мастор, Нижний Новгород
Рейтинг:
2
Отправлено: 26.02.12 21:18. Заголовок: "Ни А. П. Рябов,..
"Ни А. П. Рябов, ни А. Моро, В. Радаев, Кулдыркаев, Глухов (первый редактор "Якстере теште"), и другие первые эрзянские "писатели и интеллигенция" в сельских школах эрзянь кель не изучали, а если и изучали то это было до революции и естественно до советской власти."
А есть список тех, кто изучал?
"ЭРЗЯНСКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ДВИЖЕНИИ НЕТ НИ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА КТО ЗАКОНЧИЛ ЭРЗЯНСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ в высшем учебном заведении."
Ну высших учебных заведений, да ещё и с эрзянским факультетом можно посчитать на больших пальцах одной руки(особенно в 30-50-е).
А каков всё-таки вывод? Школы и училища с изучением языка - это было негативным явлением?
Пост N: 21
Зарегистрирован: 29.10.11
Откуда: Самара
Рейтинг:
0
Отправлено: 26.02.12 21:52. Заголовок: Маол пишет: А есть ..
Маол пишет:
цитата:
А есть список тех, кто изучал?
Изучали эрзянский язык в школе....Числав, Втулкин, Ревизов, Кемаль, Инжеватов, Сетин, Арапов, Люлякина, Чувашов. Это Маол на вскидку.
Маол пишет:
цитата:
ЕТ НИ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА КТО ЗАКОНЧИЛ ЭРЗЯНСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Тоесть, эрзянская крестьянская девочка Кемайкина Раиса поступает в педагогический на предмет русского языка опять кровавая советская власть виновата??? Оригинаааааааально...
Ну высших учебных заведений, да ещё и с эрзянским факультетом можно посчитать на больших пальцах одной руки
Скажу по другому. В движении, нет специалистов изучавшие эрзянский язык профессионально, на филологическом факультете МГУ им. Огарева, по специальности "Языки народов россии (мокшанский/эрзянский)", или МГПИ им. Евсевьева, по специальности "учитель родного языка мокшанского, эрзянского, или Ичалковского педучилища, или какого-то другого.
Маол пишет:
цитата:
А каков всё-таки вывод? Школы и училища с изучением языка - это было негативным явлением?
вывод такой, главная цель советской школы обучения "нацменьшинств" не забота об их национальном самосознании, а в скорейшее вовлечение эрзян, как "производственной силой - людскими ресурсами" в хозяйственную структуру страны, с целью скорейшей победы коммунизма во всем мире. В результате усилившейся рассредоточености эрзян, получили нарушение национальной связи отдельных субъектов от национальной общины, носителями языка, исчезла потребность в нац языке, заменившаяся впоследствии языком межнационального общения - русским.
Для Оригинааааааалов... выражусь еще проще, в ДВИЖЕНИИ нет профессиональных преподавателей эрзянского языка.
Вирязь лоткак яжамо минек кудонь кевтнень. Надькин кев, Кемаль кев. Надькинынь кулувтызь, Кемаль сонсь тусь, тевенть кадызе, конась пек стака. Ды минь карматам сыниск судямо? Те апаро. Сынь изняро тейсть. мизяро тениск максь Пазось. И минденек весене эряви тениск сюконямс тень кис. Лоткадо яжамо минек арсемамеленек (сознание). Минденек эряви теймекс раскень чудилей, косо бу уливильть весе арситятне эрзянь меленть, келенть ды койтнень. Чумундан эсинь, седе икелей эинь истя арсе. Так что давайте так: Надькин, Кемаль и прочие радетели эрзя народа вне критики. Они сделали все что могли, а мы всего лишь продолжатели их дела. Их заслуга еще и в том, что с ними считались, а со многими нами нет, не считаются.
Надькин, да, был учителем русского языка и в Дагестане, но там же говорил и о своем эрзянском. Прочитайте его стихотворение про тополя и осинку и вам станет многое ясно. Ясно то, как человек пререживал о судьбе своего народа.
Пост N: 22
Зарегистрирован: 29.10.11
Откуда: Самара
Рейтинг:
0
Отправлено: 26.02.12 22:40. Заголовок: Virjaz пишет: в ДВИ..
Virjaz пишет:
цитата:
в ДВИЖЕНИИ нет профессиональных преподавателей
После ухода от дел Кемаль и Журавлева.....скажу проще, в ДВИЖЕНИИ нет даже сколько нибудь мало-мальски порядочных людей. Все одна шушера, брызгающая ядом во всех и обсирающая свою историю.(((
Пост N: 23
Зарегистрирован: 29.10.11
Откуда: Самара
Рейтинг:
0
Отправлено: 26.02.12 22:57. Заголовок: Virjaz пишет: на ск..
Virjaz пишет:
цитата:
на сколько я помню специализация "русский
На сколько я помню разговор начался с чьего-то голословного утверждения, что соввласть "Меньше всего "советы" заботились о сохранении языка, культуры, "
Да у Кемаль специализация русский язык. Мало того, когда ей в первый раз предложили вести еще и эрзянь кель(для увеличения собственных часов) так как не хватало учителей эрзянского, она очень даже этого не желала. И надо думать, совсем не из-за "малой заботы соввласти об эрзянском языке".
Пост N: 32
Зарегистрирован: 29.04.11
Откуда: Россия, Тольятти
Рейтинг:
0
Отправлено: 26.02.12 22:52. Заголовок: село Вышка Это морд..
село Вышка
Это эрзянское селение существовало уже в первой половине 17-го столетия, а может быть и ранее, когда русские люди сюда еще не заглядывали. Позднее, мимо этой деревни провели пограничную черту от реки Волги на Промзино городище, следы которой видны и до настоящаго времени.**) Тогда эта деревня называлась "Семенкова" и в 1667 году состояла из 14 дворов с полудвором.***) Местные старожилы разсказывают, что первоначально их деревня стояла на берегу реки Волги****), среди густого леса и волжские рабойники сильно одолевали их; в предупрежденье внезапнаго набега неприятеля, местные жители строили башни, возвышавшаяся над лесом и с них наблюдали за движением врага. От этих башен, называвшихся "вышками", деревня впоследствии получила нынешнее название. Частыя нападения грабителей заставили население деревни Семенковой выйти из леса и перенести деревню на полторы версты в сторону от Волги, к большой проезжей дороге, на берег оврага "Протомойка", где она с тех пор и находится*****).
А тоньть корякс ловнынь тонть валтнэнь? Может быть, но перечитал еще раз и реакция опять такая же. Понимаете, когда мы пишем, что-то о людях, начавших процесс возрождения эрзя-народа, надо быть очень осторожными в словах. Они должны нести общественное сознание поступательно вперед к цели, которую озвучили эти люди, а всякое сомнение и критика разветвляют путь к этой цели, уводят в сторону.
Понятно, что многие из вас стояли у истоков и кажется, что было как то все по другому. Наверное это так, но еще раз говорю, что они часть народного фундамента, на который уже воздвигаются стены.
Отправлено: 27.02.12 13:17. Заголовок: И еще, давайте не ос..
И еще, давайте не оставлять без внимания публикации в которых идут нападки на нас. Например зайдя на один сайт (забыл на какой, ищу снова), то прочитал интервью взятое у какого-то эрзянского патриота, юриста по профессии, фамилию не помню. Который, прямо сказал, что путь возрождения эрзя-народа только в сепаратизме. Ну так нельзя. Мы чего, вокруг появившегося ребенка, хотим видеть мордоворотов с касками? Такие публикации не сможем пресечь, так как они заказаны давно противниками эрзя-народа, но и помогать им делать из нас сепаратистов и экстремистов не надо. Мы мирные люди и хотим одного, возрождения своего народа.
Ох если бы вы знали сколько мне достается. И со стороны властей и со стороны сепаратистов. А речь моя вот о чем, сегодня разрушители страны ищут отмазку и стрелочников. Так не надо идти у них на поводу. Не надо, чтобы те кто вешает лапшу народам России, вешали ее с нашей помощью. Никто и не говорит, что нас не убивали и не расстреливали, даже сжигали. Но идея сепаратизма, экстремизма не может быть и жить. Необходима народная воля, а она будет тогда, когда народ себя таковым осознает. Пока есть небольшая активная часть эрзя-народа, которая должна расти. Но расти она будет только тогда, когда народная идея привлечет остальных эрзян. Забывших, незнавших что они эрзя. Да эрзянские патриоты участвовали во всех восстаниях Руси, но что это дало кроме крови? Ничего, наоборот места нашего проживания стирали с лица земли, а потом оголенные пустыни отдавали, как свободные земли дворянам. Давайте искать пути нашего возрождения в рамках того государства, в котором живем. Давайте давить на власть, но прежде объединившись на здравой идее. Что толку я один спорю с властями нижегородской области, никакого толку. Что толку, что я перестал ходить на все мероприятия организуемые ими для общественности. Ну не поехал я в Москву представлять мордву Нижегородской области, поехал Аношкин и представил.
Идет поступательное движение, вот и надо его развивать. Готовится Конгресс, надо ставить на нем вопросы для государства и надо находить ходоков, которые бы смогли доставить наши идеи до верхов и далее по миру. К сожалению в этом вопросе у нас тупик.
А сепаратистом быть хорошо. Я тоже иногда говорю: поеду в Какино, поставлю четыре столба по усаду и подниму древний эрзянский флаг, потом отделюсь от Нижегородской губернии. Отделюсь, а дальше-то что. Ведь такой я буду один, другие жители села будут стороной обходить мое поместье.
Так и здесь. Не надо быть кучкой самых правильных эрзян, надо быть во главе эрзянского сообщества, которое к сожалению пока вобрало всего лишь маленькую часть народа.
Отправлено: 27.02.12 17:37. Заголовок: Прочитал про докумен..
Прочитал про документ эрзянина. Значит не я один так думаю. Так кто у нас художник? Давайте строить такой документ. Пусть это будет по русски свидетельство эрзянина. Эрзякс Раськень, юртонь лопа.
Формат А-3, согнутый по середине. На одной половине название свидетельства, на второй все паспортные данные: дата рождения, место рождения, кто отец и мать. Дату смерти не надо вводить. Оставить где нибудь пустую строку, в которой если пожелают родственники внести эту дату, с обязательным извещением хранителя базы данных. Внизу фотография, роспись владельца, и роспись регистратора, с указанием кто выдал документ и где. Право выдачи надо предоставить в каждой области и республике самостоятельно. Актива уже хватает. Документ регистрировать в электронной базе данных, а потом передавать все данные в единую базу. Номера начинать с цифр, которыми отмечены все регионы по линии ГАИ. Сразу будет видно кто, откуда. Художник откликнись. Я постараюсь в Нижегородской области это сделать к летним праздникам.
Забыл сказать. Сверху стороны обложки символ солнца, посередине название документа, в низу эрзянский флаг. На задней части телефоны эрзянь мастор, координатора по области, названия сайтов и электронных почт.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 2
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума