Мероприятие по открытию мемориальных плит видным людям села Иваньбиё прошло успешно. Изготовление плит и строительство декоративной кирпичной стены выполнены музеем эрзянской культуры на деньги спонсоров. Инициатива этой идеи принадлежит Н.И.Аношкину.
Я была в этом году в Иванцево, в музее села. Николай Иванович с такой гордостью рассказывал нам о своих земляках-две огромные книги лежали на столе-на передненм плане, в которых были собраны биографии всех выдающихся людей села Иванцева... И такое чувство было, что каждый дом, каждая семья в этом селе выпустила в свет своего талантливого, сильного, мужественного ЭРЗЮ.... И как хорошо, что открыли ещё и мемориал выдающимся эрзянам Иванцева. Это очень достойный пример для подражания.
Николай Иванович с такой гордостью рассказывал нам о своих земляках-две огромные книги лежали на столе-на передненм плане, в которых были собраны биографии всех выдающихся людей села Иванцева... И такое чувство было, что каждый дом, каждая семья в этом селе выпустила в свет своего талантливого, сильного, мужественного ЭРЗЮ.... И как хорошо, что открыли ещё и мемориал выдающимся эрзянам Иванцева. Это очень достойный пример для подражания.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5372
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 15.11.12 17:21. Заголовок: О происхождении псев..
О происхождении псевдоэтнонима «мордва» и последствиях его огосударствления…
«Мордва» - русское слово, эквивалента ему в языках Эрзя и Мокша - нет. Так себя называют люди, когда по-русски объясняют другим, что есть Эрзя и Мокша. Это похоже на сюжет с грузином, которого зовут Авас. Вот данные переписи 1926 г. прошедшей за 2 года до создания Мордовского АО: Согласно результатов переписи 1926 г. на территорииях Пензенской, Нижегородской и Ульяновской губерний, позже вошедших в состав Мордовской автономии, проживало: эрзян – 297 000 мокшан - 237000 Всего в Поволжье и на Урале проживало: эрзян – 795000 мокшан 391000 в Барнаульском округе проживало: эрзян – 1400 мокшан - 1400 а также 5,2 тыс. обрусевших мокша и эрзя назвались этнонимом «мордва» . Источник Козлов В. И. Расселение мордвы — эрзи и мокши//Советская Этнография 1958. — № 2 1928 год, заседание Совета Народных Комиссаров по вопросу создания Эрзяно-Мокшанского округа: Там Н. Г. Сурдин возьми и скажи: что, мол, вроде и тех и других русские "мордвами" называют, давайте так и назовем. А поскольку всем было всё равно, то этот Всероссийский ЦИК и Совет Народных Комиссаров так и записали: «Мордовский округ в составе Средне-Волжской области». До 1928 г. самого слова «Мордовия» не было ни в одном даже русском словаре. И если до 1917 года писали мордва-мокша, мордва-эрзя, то после 1928 года вторые, главные части русского термина, то есть «эрзя» и «мокша», стали употребляться все реже. Так вырос миф, что есть народ "мордва", живут в Мордовии, говорят «по-мордовски» и т.д. Но это не просто экзоэтноним, а ошибочно употребляемый экзоэтноним. Слово «мордва» не с историческими mordens, mordan связано, имеющими отношение к населению мещерского края (где не жили эрзя и мокша), а скорее всего с русским бранным "мордовать". Фасмер: ругательство мордва́, относимое к евреям и детям, и слово мордва́н, употребляемое в значении «проказник», созвучно с мордова́ть. В «Словаре белорусского наречия» И. И. Носовича так же присутствует ругательство мордва́, относимое к «шумному сборищу, особенно евреев», являющееся производным от глагола мордовать.
(Саезь Уралистикасто)
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5376
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 18.11.12 12:46. Заголовок: Подготовка к 4-му Ко..
Подготовка к 4-му Конгрессу Эрзя народа.
Оргкомитет по подготовке 4-го Конгресса Эрзя народа обращается к эрзянскому народу, эрзянским общественным организациям, интернет-группам, каждому эрзянину и эрзянке принять участие в подготовке к проведению 4-го Конгресса Эрзя народа. Это дело трудное. Только общими усилиями, своим посильным участием мы можем его подготовить и провести его достойно и результативно. С оргкомитетом можно связаться: E-mail: erush2002sobakamail.ru.
Ялгат, сравтынк те кулянть Интернетка, эрьва кува. Кадык весе эрзятне теде содыть. = Друзья, распространите это сообщение в Интернете, везде. Пусть все эрзяне знают.
Инзейне1
moderator
Пост N: 490
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Нижегородская область России, седая старина эрзянского этноса. Здесь в основном проходил этногенез, становление народа. Страну свою люди с любовью называли «Чачома Эле», «Эрзянь Мастор». Родина! Она, наиболее уязьвима врагами, сколько войн прокатилось через эрзянские земли, в средние века - не было года, чтоб не горела земля. В Волжском междуречье вспыхивали восстания и войны, стирались города, как древний Саров. Эрзянские густонаселённые территории сжигались врагами и тысячи людей замучены изощренными казнями. Но народ выстоял, помогала родная земля, которая была святыней, которой жила каждая трудовая семья. Юг Нижегородчины ныне сосредоточил основную массу эрзянских жителей, в основном сельское население. В 1897 году проживало около 53 тысячи эрзян. К этому году из Поволжья мигрировало в другие края более 100 тысяч человек. Переписи населения последних десятилетий показали большой убыль коренного населения. В 2002- эрзянское население составляло 25.000, а в 2010- 19.138. Из этой цифры откинем мокшанское население, которое скрывается под мордвой, и в итоге ныне на Нижегородчине не более 18 тысяч эрзян. К примеру, в 30-х годах один только Лукояновский уезд имел 40 тысяч эрзянского населения. Лукояновский музей эрзянской культуры не только ревностно собирает информацию об эрзянском прошлом, но выполняет аналогов не имеющие работы по восстановлению этнической культуры предков. В 2012 году открыт мемориал героям эрзянского прошлого и эрзянский этнопарк. Музей проводит региональные фестивали песни и демонстрацию эрзянских обрядов. Открывает мемориальные плиты, своими силами, без чьей-то помощи со стороны.
Но это не видно тем, кому не нужно возрождение эрзян как народа. В этом году Мордовия пышно отмечало 1000-летие единения? Прошло празднование по многим регионам страны. Вышел альбом-книга «Вся мы Россия» Дни республики Мордовии в регионах. В этом красочном издании представлены различные материалы из жизни эрзян мордовскими руководителями НКА и объединений. Не обошли и Нижегородскую область, кроме музея эрзянской культуры ярких национальных программ летом 2012 года никто не демонстрировал. Однако межрегиональный фестиваль и всё работы музея пристегнули к 1000-летию, что не делал музей.
Мордовский лидер Безаев Михаил вписал свою деятельность в эрзянский фестиваль «Эрзянь лисьмапря-2» и кроме него никого не видать, ни слова кто организовал, кто строил и открывал мемориал и скульптуры. Он давно известен тем, что лишён чувства скромности. Вот что он пишет: «Мордовский культурный центр «Ялгат» Нижегородской области провёл основную работу по организации фестиваля и в целом сохранению языка и культуры эрзян и мокшан нижегородчины.» И далее пишет: «В этом деле «Центр»( в его в единственном лице Н.А.) опирается на помощь Республики Мордовия, благодаря которой появились национальные костюмы у творческих коллективов, национальная литература в библиотеках и школах, широкая известность у песенных ансамблей сёл и районов компактного проживания МОРДЫ»
Действительно «морды», которые не краснеют. Оттеняя музей эрзянской культуры – его 20-летний труд, сей господин ловит и гребёт славу и деньги под себя.
Вот что он пишет: «Мордовский культурный центр «Ялгат» Нижегородской области провёл основную работу по организации фестиваля и в целом сохранению языка и культуры эрзян и мокшан нижегородчины.»
Оттеняя музей эрзянской культуры – его 20-летний труд, сей господин ловит и гребёт славу и деньги под себя.
Беру пример с тебя господин Аношкин. Покажи, где я оттенял работу музея? Как тебе не нравится, что кто-то говорит правду о становлении музея, о людях, которые стояли у его истоков, о помощи отдела культуры и администрации района, о реальном состоянии музея. Но ты начал исправляться, хвалишь Федосееву на страницах Эрзянь Мастор, молодец.
Вот только не пойму зачем тебе деньги добытые "жульническим путем", зачем тебе награды республики, которые не получил, с твоих слов, из-за Безаева, ты же не признаешь ее.
"Господин" Аношкин вы к л е в е т н и к, причем мелкий. Помнишь как тебя защитил от Лемкина, так вот я не он и если начну процесс, то ты ответишь за каждое слово и всплывет очень много грязи.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5404
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 24.11.12 22:35. Заголовок: ПРОЕКТ ИЗВЕЩЕНИЕ о..
ПРОЕКТ
ИЗВЕЩЕНИЕ оргкомитета по подготовке 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо) "О статусе,целях и задачах предстоящего 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо)»
Конгресс Эрзя народа(Эрзянь Инекужо) явлется собранием общественности эрзянского народа.
Конгресс Эрзя народа (Эрзянь Инекужо) проводится в соответствии с Конституцией РФ,Федеральным Законом РФ"О собраниях,митингах,шествиях и пикетированиях" от 19.06.2004 г. , другими законными и подзаконными актами.
Цели предстоящего 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо):
1. Привлечение внимания российской и мировой общественности к существующим проблемам эрзя народа. 2. Определение места и роли эрзя народа в семье народов РФ, в финно-угорской группе народов, как самостоятельного, равноправного и полноправного народа.
Задачи предстоящего 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо):
1. Объединение эрзянских общественных организаций, эрзянских общественных деятелей, деятелей культуры, искусства и каждого представителя эрзя народа по преодолению угрожающей перспективы полного исчезновения эрзянского народа, языка и культуры.
2. Воспитание молодого поколения в духе любви и уважению к эрзянскому народу, изучению родного языка, соблюдению и сохранению национальных и культурных традиций.
Оргкомитет 4-го Конгресса Эрзя народа (Эрзянь Инекужо). 22 ноября 2012 года
Отправлено: 25.11.12 14:53. Заголовок: ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ..
ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ В ЖИЗНИ МУЗЕЯ ЭРЗЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ за 20 лет.
20 ноября 1992 года День открытия национального музея культуры. Согласно программе министерства культуры РФ от 1992 года « Возрождение малых народов Поволжья, их культуры, языков и традиций».
Декабрь 1993 год- Победа музея на аукционе идей-93 в Нижнем Новгороде, как «МУЗЕЙ, КЛУБ, КИНОСТУДИЯ», руководитель музея М.А.Савлев.
28 мая 1994 год- восстановление музеем первого культового памятника народа эрзи на территории села Иванцево: эрзянское захорнение XI– XIII веков. Установление скального обломка с мемориальной мраморной плитой,
Начало 1994 года музей остался без руководителя. Савлев перешел на другую работу. С января до начала сентября музей работал на общественных началах. Приказ № 64 от 13 .09. 1994года: «принять директором музея при районном отделе культуры Аношкина Н.И.» зав.отделом культуры Надежда Козлова.
1994 год- музей организует общественный совет, принимает статус музею: «Эрзянь культурань Музеесь»- «Музей эрзянской культуры». Утверждается план работы на 2-е полугодие 1994 г..
1995 год – при музее создана общественная организация, получает государственную регистрацию : «Ассоциация по спасению эрзянского языка им. Д.Т.Надькина» от 6 марта 1995 года. Задача Ассоциации помочь школам Лукояновского района начать преподавание эрзянского языка.
1995- 1996 год. За два года музей и Ассоциация обеспечили все школы в сёлах с эрзянским населением Лукояновского района учебниками, методическим материалом.. Также обеспечили эрзянской литературой школьные и сельские библиотеки, в том числе и городские. Началось преподавание родного языка в трёх школах: Чиргушская осн.школа, Шандровская средняя школа, Иванцевская средняя школа. Атингеевская осн.школа и Пичингушская осн.школа были готовы начать обучение детей родному языку.
1995 год- издаются очерки о эрзянских сёлах «Эрзянь Мастор».
2
1997 год. В ноябре музей открывает видеостудию «Мастораву», режиссером становится Савлев М.А.. Снимаются первые фильмы.
1997 год восстановлены культовые объекты эрзи в районе д.Березовки. Проводится в июне первый межрегиональный обрядовый праздник на кургане-мааре «Кшекуровай». Осенью этого года на 20 ноября районный отдел культуры и спорта открывают этнокультовый музей под открытым небом.
1998 год- этнографическая экспедиция в Дальнеконстантиновский район. Завершена процедура организации районной национально культурной автономии эрзян Лукояновского района . Проведена районная учредительская конференция делегатов местных НКА. Однако на основании ст.51 Гр.кодекса государственной регистрации отказано05.01.98.№12/03-2 управлением юстиции Нижегородской области. Повторные попытки музея также остались безуспешными.
8 октября 1998 года музей начал вести «Книгу Почёта Эрзянь Мастор».
1999 год –Участие 1-м всероссийском обрядовом празднике «Раськень Озкс». Музей делегировал людей на третий съезд эрзи и мокши. Ассоциация продолжила работу по обеспечению учебниками и национальной литературой школы района, также отсылала литературу в с. Пикшень Б-Болдинского района и с. Великий-враг Шатковского района и другие места.
2000 год. – Открытие памятного -знака мемориальной доски эрзянам села Иванцева к трагическим годам 1905-1907 гг. Проведение мероприятия к 95 летию восстания, концерт, возложение цветов.
Проведение на базе Подлесно-Тавлинской экспериментально-детской художественной школы семинара учителей-трудовиков, с проведением уроков для лукояновских школьников. Проведение фотовыставки посвященной 55-летию Победы над Германией. Организация детской выставки рисунков «Герои эрзянского народа».
2001 год.- Проведения праздника :»День Героя», открытие двух мемориальных плит Герою Советского Союза И.Е.Малышеву и профессору, общественному деятелю Д.Т.Надькину. Проведение фольклорного обряда на керемети «Соксень Озкс»-«Осенние моления».
Публикация в журнале «Сятко» №11 и №12 эссэ Н.И.Аношкина «Кенерема».
3
2002 год- открытие мемориальной доски краеведу А.П.Юрченкову. Проведение юбилейной выставки фото М.А.Савлева. Выставка вышивки сельских мастериц.. Принятие Иванцевского сельского музея как филиал музея эрзянской культуры. Переоформление сельского музея и создание нового экспозиционного зала.
2003 год- Участие в работе областной этнографической выставки
«Зов родимой земли». Проведение научно-практческой конференции на керемети. Строительство памятника «Орловский пруд им. С.А.Бурова. Открытие мемориальных плит С.А.Бурову. Фотовыставки к 420-летию с.Иванцева, колхоза «Пробуждение»(70 лет). «Сотвори поэт богиню» по стихам и фотографиям Николая Ревизова (г.Саранск) Михаила Савлева.
2004 год- Проведение мероприятия регионального значения, юбилей д.Т.Надькина в родном его Иванцеве. Участие в «Раськнь Озксе- 2004».Фотовыставка «Лукояновский уезд на рубеже двух веков». Оформление краеведческого музея.
2005 год- Изготовление мемориальной плиты писателю-патриоту В.Г.Короленко. Праздник в с.Елфимове. Этнокультовая экспедиция и сёмка фильма на культовых объектах района с участием артистов из Саранска. Участие в областном фестивале «Нижегородская музейная столица», выезд музея и презентация в г. Заволжье, прочитано лекций для 600 сот человек. Поисковая работа увенчалась находкой тотемного камня-алтаря и слепка ноги ниандертальца. 22 декабря мероприятие к 100 летию Первой буржуазно демократической революции, участие эрзя с. Иванцева.
2006 год- Проведение этноэкспедиции в г. Арзамас (исторический музей, Ивановские бугры). Публикации. Участие в открытия музея в селе Подлесная Тавла Мордовии певцу и фольклористу В.И.Ромшкину.
Экспедиционно-экскурсионная работа по Лукояновскому району.
2007 год- помощь организации и оформления фестиваля национальной культуры. Проведение юбилейного мероприятия музея -15 лет . Работа музея по исследованию эрзянской графики и выставка.
2008 год- К 135-летию Иванцевской средней школы с помощью музея создан новый музей «История школы». Создана при музее общественный клуб КИЭС, проведено несколько поисковых экспедиций. Открытие культового памятника-поляны «Лугакужо».Проведен обрядовый праздник. Создание фотовыставки «Раськень валдо»-Свет Родины. Демонстрация в Лукоянове,р/п Шатки, в Нижнем Новгороде, в Санк-Петербурге. Финансировалась выставка финским обществом
4
М.А.Кастрена.За год музей посетило 1200 человек, на демонстрации выставок посетители не учтены.
2009 год- Продвижение передвижной фотовыставки по России- Мурманск, Мурманская обл, Карелия. По Нижегородской области: п.Вад, г.Арзамас. Успешная экспедиция в Рязанскую область. Найдено
захоронение и капище Алёны Арзамасской.(Клуб КИЭС). Организация и проведение в Лукоянове 3-го Конгресса эрзян России. Положено начало формирования банка местного эрзянского фольклора. Проведен второй обрядовый праздник в роще «Лукаш» и на роднике.
2010 год- Проведено краеведческое исследование «100 лет жизни улицы) с. Иванцево. Исследование топонимов с.Чиргуши. Закрепление традиции проведения обряда на роднике «Пиземе вешема». Благоустройство и первые скульптуры. Участие в Всероссийском обрядовом празднике Раськень Озкс-2010». Сбор денег на строительство памятника герою средневековья инязору Пургазу. Передано в фонд строительства 12 тысяч рублей.
2011 год. Завершение исследования эрзянской народной графики. Выставка в Лукоянове и р/п Шатках. Методы расшифровки не имеют аналогов. Вторично восстановлен сельский музей истории села Иванцева в здании СДК. Принят новый статус «Музей истории и этнографии села Иванцева, филиал музея эрзянской культуры».
Проведен первый межрегиональный фестиваль эрзянской песн»Эрзянь лисьмапря», открыт скульптурный памятник предкам-нижегородцам.
Проведен 100-летний юбилей в музее А.А.Куманева.
2012 год- юбилейный год музея эрзянской культуры.
Проведен второй межрегиональный фестиваль «Эрзянь лисьмапря-2» и открытие «ЭТНОПАРКА». Музей открыл на роднике мемориальный комплекс, имемориальные плиты героям эрзянской истории-10 имён. Изготовил скульптуры духов покровительниц «Ведяве», «Мастораве», «Виряве». Создал макет-проект благоустройства территории.
В селе Иванцеве открыл мемориальные плиты 35 видным уроженцам села. Открыл юбилейную фотовыставку. Ведет постоянную публикацию в средствах массовой информации и в интернете.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5409
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 26.11.12 15:23. Заголовок: Ч..
Из почты Мелькужо:
ЧТО НАМ ГОТОВЯТ?
Статья 17-й п.2 Конституции России:
«Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат ему от рождения» Эти права, ни как и ни при каких обстоятельствах нельзя отнять – гарант защиты ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО. Права на жизнь, на свободу и личную неприкосновенность- высшая ценность. Если в государственной идеологии идет борьба между свободой и рабством, что мы и наблюдаем в России, то идеология народных религий и традиций выгодно отличается. «Язычество»- идеология свободного, достойного человека, личности, имеющего неотъемные права. Эрзянское национальное возрождение пошло по верному пути – это возрождение наследия предков и их духовного и мировоззренческого восприятия ценностей. На таких людях оно и держится. Их, эрзян, не так много. Не все обладают правовыми знаниями, но природный ум и порядочность отличает от чиновнико -поклонников, откровенных лакеев власти. Они, в первую очередь становятся для власти «неудобными», так-как власть ставят на свое место, соблюдать основной Закон государства Конституцию, уважать права личности и этноса.
В 2006 году официальная Мордовия обнародовало решение празднования 1000-летия в хождения в Русь мордвы. Позже формулировку изменили «единения с народами России». Историческая нелепость этого акта, вроде бы оправдывалось патриотическим желанием укрепить авторитет государства и «мордовского» народа. Такового на тот период в диаспоре от республики не было. Организованных общественных организаций было очень мало. И даже компания Меркушкина на переписи -2010 « за миллион мордвинов» не дала желаемого им результата. Ставку сделали на создание «мыльных пузырей», бесправных мордовских национально-культурных автономий по всей России, руками российской власти. Для приличия Мордовия шьёт мордовские «мундиры». Государство выделяет на это колоссальные деньги. Главу Мордовии господина Меркушкина перемещают в Самару на губернаторскую должность. Для простого обывателя столь значительные события малоинтересны и непонятны. Парад «мордовского» шоу прокатилось по всей России в честь 1000- летия? Многие восприняли как культурные события, а не политические.
Посмотрим мы на это с другой стороны. Почему так легко власть президента Медведева отдала на это миллиардные суммы.
Кто приказал Меркушкину найти повод на эту невиданную акцию и для чего? Объяснение напрашивается само, грядет РЕФОРМА на упразднение национальных республик и автономий в РФ. И формула имеется на это « в целях экономической целесообразности». Об этом кричит не только Жириновский, но и несостоявшийся президент миллиардер Прохоров. К примеру Мордовию присоединят к Самарской области , для этого и двинули верного слугу режима Н.И., образуют Поволжский административный округ, но для этого нужна добровольная воля народа «референдум». Начинание с далёко идущими целями! Нужно им видимость «мордовского» народа, вот для этого власти «от морей до окраин» организуют мордовские НКА, марионеточные Мордовии. Судьба народа власть не интересует, что после упразднения республика Мордовия все мордовские НКА лопнут как пузыри, они никому не нужны будут. Вот такой «мастер» 100% голосования Н.И. и взялся, не за дело экономики губернии, а организацией и финансированием мордовских мыльных пузырей.
Как это похоже на доктрину Далесса, всё в него укладывается. Если разрушая СССР, масоны-иуадеи вложили миллиарды и добились своего, а их ставленники стали миллиардерами, российскими олигархами с двойным гражданством и вывозом капитала за рубеж. Они же полезли в государственную власть. Из истории известна деятельность партии олигархов, готовили 3-ю ядерную войну, растопить ядерной топке Россию. Ныне условия изменились и уже другая тактика. Изнутри, сам народ, своими же руками уничтожит себя и своё государство. В этом преуспели не только еврейские олигархи, но и масоны русского происхождения, родины у которых нет, но есть деньги.
Вот чьи планы реализует уважаемый мордвин Н.И., многонациональную Родину превратить в бесправное стадо, а Мордовию готовит к большому обвалу.
Ноябрь 2012
Эрий ломань.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5411
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 27.11.12 12:22. Заголовок: Из почты Мелькужо: ..
Из почты Мелькужо:
КАК «МАСТОРАВА» ПОКРАСНЕЛА ………………………………………………
Первое издание скандальной «Масторавы» выпущенного Мордовским книжным издательством 2009 году на русском языке, ныне переиздано и посвящено к 1000-летию единения мордвы с народами России. Это намеренное политическое культирование, направлено на укрепление нашей гражданской и человеческой общности. Так заявляют мордовские политологи. Российское общество постоянно находится в оппозиции к вечной- западной идее разрушения. Именно идея единения есть благо, к которому надо стремиться. Но так ли, на самом деле, государственная программа таит в себе лукавство политиков. Не очередной обман преступной реформы вынашивает нынешний режим власти? Под единением, к примеру, единого мордовского народа идет глобализация, разбавленная религией, чуждой в корне народу. Пример скандала вокруг эпоса «Масторавы» не утихает. Права А.М. Шаронова, кажется, неоспоримы, он создал литературный шедевр, заслуженно завоевал славу. Однако, как гром средь ясного дня неудовольствие главного мордвина республики, почему соавтором не стал мокша. Судом хотели закрепить соавторами художественного произведения фольклористов. Не получилось. Издают «чёрную» мастораву и приписывают фольклористам, что это их десятилетний труд. Следует считать 11 августа 1978 года , годом рождения эпоса «Масторава»*. Перевод на русский язык с мордовского языка, видно такой всё же есть, Юшкина В.Ю. и первые черновые варианты этого неудобного Шаронова легли за основу издания, о котором мордовский историк В.А.Юрченков высказался: «Мордовский народный эпос – гениальное творение ума и сердца». О Юрченкове можно сказать, что он генератор идей единения 1000-летия, имеет острый нюх, где пахнет деньгами.
Второе издание «мордовского народного эпоса» извлек прежние уроки. Убрали 13 страниц текста Мокшина-авангардиста. По его же словам в поэтический текст повествования никак не вписывался его любимая «мордва», так он заявил, наименования двух самостоятельных народов надо воспринимать как синонимы, т.е. после эрзи обязательно надо повторять мокша. Так по всему «эпосу» кочует мордовский кентавр, сея тысячу нелепиц.
Выбросили из книги текст А.Д.Шуляева «Эпос как связывающий нить поколений», и по делу. Не сумел высудить соавторство у Шаронова. Не повезло и мокшанину художнику Алёшкину. Художник иллюстратор Федюнин В.И. справился оформлением книги великолепно. Издание хоть и стало в красном позолоте великолепии, но это сказка, а не эпос. «Масторава» А.М.Шаронова остается непревзойденным . Это подлинный эрзянский героический эпос. В основе его история эрзян, великие герои, слово о народе эрзя и его творце Инешкипазе. Разрушение культуры путём объединения, обобщения, единения стирает национальные грани, а это работает на тех, кто носится с идеей разрушения национальной культуры и в целом многонационального государства.
Эрий Ломань
· В 1994 году, на эрзянском языке издан эпос «Масторава», в поэтическом переложении фольклора Александра Марковича Шаронова. Это и есть год рождения в литературном варианте подлинной «Масторавы».
· В 2001 год – перевод на мокшанский язык.
· В 2003 авторский перевод на русский язык и издание книги. От читателя это издание спрятано мордовскими властями.
· В 2010 году переиздан эпос «Масторава» на русском языке.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5456
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 10.12.12 22:24. Заголовок: 21 декабря – День «М..
21 декабря – День «Масторавы» и эрзянской солидарности
Вечкевикст эрзят!
В 2006 году Конгресс Эрзя народа учредил эрзянский праздник - День эрзянского национального эпоса «Масторава», который отмечается ежегодно 21 декабря.
Мы предлагаем в этот день вспомнить и о древнем эрзянсном обычае-кое: о взаимной помощи и взаимовыручке, и вернуть этот замечательный эрзянский кой-обычай в современную жизнь каждой эрзянской семьи, каждого эрзянина и эрзянки.
В День «Масторавы», 21 декабря, мы будем проводить не только мероприятия, посвященные нашему национальному эпосу, но и вспомним о необходимости эрзянской национальной солидарности, взаимной поддержки.
Эрзя! В этот день, День «Масторавы», помоги другому эрзе добрым делом, словом, советом, бескорыстным подарком, сочувствием и участием.
Пусть каждый эрзя почувствует, что мы, Эрзя, солидарный и дружный народ.
Отправлено: 16.12.12 21:29. Заголовок: 1000- летие для МОР..
1000- летие для МОРДВЫ,
где-же ЭРЗЯ?
Благие намерения Мордовии воплощаются в жизнь государственным размахом. Под тысячелетием единения «мордовского народа» идет акция невиданных миллиардных расходов. Мордовские публицисты нас убеждают в том, Единение –это исторический процесс из которого невозможно выйти, которое длится 1000 лет ( а не 1150 лет и не 500 лет). «Идеология нашего Единения имеет существенное геополитическое значение. Сейчас идут локальные военные геополитические конфликты у границ России. К Российским границам, за которыми –наши энергетические ресурсы, леса, пашни, воды, двигает свою мощь НАТО.» «ФУ» газета за август 2012г. Так вон какие побуждения лежат в основе «Единения и 1000-летия вхождения в Российское государство мордвы»
Спохватились наши государственники, НАТО у границ. Не они ли, их допустили, этот своеобразный капиталистический интернационал. Это для нас , аборигенов Россия, единственная, неповторимая и любимая Родина. Для правящих кругов, у которых капиталы и недвижимость за границей, нет оснований для страха. У них страх за собственное благополучие и собственную выгоду. У олигархов родины нет, родина там, где комфортно жить, где находятся их основные капиталы. Беда российского народа, что сам народ выбрал путь национальной несправедливости, экономического бесправия, вымирания и вырождения. Деградация общества, как физической и нравственной, устраивает лишь меньшинство далеко не лучших граждан России. Именно они и есть застрельщики подобных государственных акций, за которыми узкие групповые интересы.
Чтобы придать авторитет столь значимому политическому шоу 31 мая по 2 июня при поддержке Главы РМ и Правительства республики проходила международная научная конференция «Мордовский народ- в истории и культуре многонационального Российского государства». Как сообщает «ФУ» газета, участвовали в работе ведущие историки из 50 регионов России, 8 академиков, 12 директоров институтов РАН, а также зарубежные представители. Не будем критично относиться столь авторитетному форуму учёных, их докладам, которые неизвестны автору сей статьи, коснемся лишь тем учёным , которых представила газета. Академик А.А.Данилов на вопросы корреспондента уклончиво обходит ключевые моменты истории, обобщает как мордовские. Он согласен, что «мордва» является одним из государствообразующих народов России. Но не делает ссылку, на кого именно , мокша или эрзя.
Хотя это известно нам, не историкам. О каком может быть дуализме в средние века, когда была целая семья эрзяноязычных народов. Торгово-экономические связи с Багдадом и Бухарой, Самаркандом были у эрзяно- язычного поволжского народа, но не мокши, которая была как вассалы русских княжеств, а до этого Хазарского каганата (совместные действия русских и мордвы) против Волжской Булгарии. И далее, совместная борьба против золотоордынского господства на протяжении 13-15 веков. Речь идёт об эрзе- мокша, это и есть часть Золотой Орды. О какой мордве, может быть речь и едином подходе к истории. Дальше его цитировать нет смысла.
Второго академика, представленного читателю газетой академика А,П. Деревянко волнует многотомное издание «Истории России». Выше изложенные исторические сведения также обобщаются: «Мордовией накоплен значительный опыт взаимного уважения, согласия и сотрудничества разных народов. Праздник 1000-летия послужит дальнейшей консолидации народов России. Только объединившись, без деления на «своих» и «чужих», мы имеем право на будущее. Приведу цитату из обширной статьи публициста Камиля Тангалычева: «..каждый просвёщенный народ стремится к справедливому единству с миром и боится оказаться в безликой и бессмысленной толпе легко манипулируемых людей. В истории можно и нужно каждому народу отыскать потенциал для собственного величия, для устойчивого национального достоинства. Это, напрямую относится к нам эрзянам.
Мордовский глобализм на государственном уровне манипулирует сознанием титульных своих народов, превращая их в безликую толпу. Искусственная политизация этнического самосознания не создает устойчивого самосознания, она обобщает национальные ценности под мордвой и стирает этническую индивидуальность, убивает культуру на корню, плодя русскоговорящую безликую толпу. В выступлениях первых лиц Мордовии нет озабоченности о состоянии этнического здоровья и сохранении индивидуальности эрзи и мокши, развития их самостоятельных яыков и культуры. Под высокими помпезными речами идет манипуляции выгод в первую очередь русскому Саранску и русской Мордовии. Эрзянские общественные организации оказались за бортом и не получили от 1000-летии ничего. Против мощного мордовского грома Перуна, к примеру, голос газеты «Эрзянь Мастор» комариный писк и руководителей общественного Фонда спасения
Эрзянского языка, НЫНЕ УЖЕ СТАРИКОВ власть в расчёт не берёт. Также все общественные организации с эрзянским статусом за пределами мордовии оказались вне внимания акции 1000 летия, но мордовские НКА рождались как грибы по всей России. Для них мордовия шьёт национальные костюмы , они поддерживаются правящей властью. создаётся видимость мордовского народа, без всяких прав, марионеточных политике мордовии.
Эрзянский мой народ несёт колоссальные потери от ассимиляции в рускоязычной среде, от физического вымирания. БЕЗДУШНАЯ, АНТИНАРОДНАЯ ПОЛИТИКА – ПОКАЗАТЕЛЬ ДУХОВНОГО СОСТОЯНИЯ ОБЩЕСТВА. СВОБОДА ПРЕДПОЛАГАЕТ ЧУВСТВО УВЕРЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ. СТРАХ ПЕРЕД БУДУЩИМ, ПЕРЕД НАСУЩНЫМИ ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ПРОБЛЕМАМИ, БЕРЕД БОЛЕЗНЯМИ И БЕЗРАБОТИЦЕЙ ПРЕВРАЩАЕТ СВОБОДУ В АБСТРАКЦИЮ. эТО ОБСТОЯТЕЛЬСТВО , В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ПРИТУПЛЯЕТ НАЦИОНАЛЬНОЕ ЭРЗЯНСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ НАРОДА, ЕГО ВОЛЮ БЫТЬ СОБОЙ, ОТСТАИВАТЬ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ, В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ РОДНОЙ ЯЗЫК. У НОРМАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ДОЛЖНЫ ПРЕОБЛАДАТЬ НАД МАТЕРИАЛЬНЫМИ, НО НАГНЕТАЕМАЯ ВЛАСТЬЮ ПСИХОЗ ИЖДИВЕНЧЕСТВА ГУБИТ ДУХОВНУЮ ЧИСТОТУ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО ДУХОВНЫЙ МИР, КОТОРЫМ НАС НАДЕЛИЛА ПРИРОДА И ПРЕДКИ. дУХОВНАЯ ЖИЗНЬ, ГДЕ ДОЛЖНА ПРЕОБЛАДАТЬ НАУЧНАЯ МЫСЛЬ СМЕЩАЕТСЯ РЕЛИГИОЗНОЙ. кАДЫЙ ГОД В РОССИИ СОКРАЩАЕТСЯ НАСЕЛЕНИЕ НА 900 ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК, ОСОБЕННО ВЕЛИКИ ПОТЕРИ ЭРЗЯНСКОГО ЭТНОСА. вЛАСТЬ ЭТО НЕ БЕСПОКОИТ. а ВЕДЬ ЭРЗЯНСКИЙ НАРОД ГЕНЕТИЧЕСКИЙ ПРЕДОК РУССКОГО НАРОДА. эТО НЕ ПРИЗНАНО РОССИЙСКИМ ОБЩЕСТВОМ, ДЛЯ НИХ МЫ АБСТРАКТНАЯ МОРДВА. еСЛИ ВЗЯТЬ НЕМНОЖКО СТАТИСТИКИ, КОГДА НАС ЭРЗЯН БЫЛО 1,5 МИЛЛИОНА ЧЕЛОВЕК, С 20 ГОДОВ ПРОШЛОГО СТОЛЕТИЯ,А ЭТО:
ПРИРОСТ НАСЕЛЕНИЯ ПРИ сТАЛИНЕ (ПРИ КОЛОССАЛЬНЫХ ПОТЕРЯХ В ВОЙНАХ) -21%, ПРИ гОРБАЧЁВЕ - 4%.
ВЫМИРАНИЕ: ЕЛЬЦИН-ПУТИН -2%.
оТ МОРДОВСКОГО ТЫСЯЧИЛЕТИЯ ПРЕДКИ РУССКОГО НАРОДА эРЗЯ ИМЕЮТ БОЛЬШОЙ МОРДОВСКИЙ КУКИШ. О ТАКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ЕДИНЕНИИ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ И РЕЧИ.
ЭРИЙ
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5461
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 16.12.12 21:32. Заголовок: КАК ЖИВЁШЬ, УЧИТЕЛ..
КАК ЖИВЁШЬ, УЧИТЕЛЬНИЦА?
Анне Степановне Панькиной исполнилось 85 лет. Прожита долгая непростая жизнь, отданная школе сполна. 47 лет учительского труда, а в целом 52 года в школе. Более 500, может и более ученикам она дала путёвку в большую жизнь. Работая в сельской школе, воспитала многих односельчан. Такт и природный ум, мудрость учителя, привили уважение к учительскому труду. Из ее учеников стало много последователей, получив педагогическое образование, вернулись в родную школу. В всерьёз Анну Степановну называют Учителем учителей. Она уже по возрасту давно вне школы, да и школы ныне нет, ликвидировала реформа и ее больших трудов в сохранения памяти односельчан, сельского музея не пожалели, со школой ушло в прошлое центр воспитания детей в национальных традициях.
Родилась Анна Степановна в эрзянской среде в селе Чиргуши. С детства её душа купалась в родной речи, которую она любит и бережно несет по всей жизни. После окончания Чиргушской неполной средней школы с 1941 по 1944 год учится в Лукояновском педагогическом училище. Её там готовят быть преподавателем эрзянского языка и литературы. В родной школе преподавала в начальных классах. После отмены властью национальной школы и переходом обучения на русский язык, она едет в г.Саранск, где учится и заканчивает учительский институт отделения русского языка и литературы, работать едет в родную школу. За многие годы преподавательской работы воспитала не одно поколение односельчан. Уйдя на пенсию, не могла расстаться со школой. Постоянно нужна педколлективу ее помощь, совет, участие во всех школьных начинаниях или заменяла заболевшого преподавателя. И так 52 года в школе, пока позволяло здоровье. Руками Анны Степановны созданы многие стенды, альбомы на разные темы. Пропагандировала творчество писателей, поэтов, вела работы по краеведению. Учила детей мыслить, сопереживать, любому делу относиться творчески. Рождение в городе Лукоянове музея эрзянской культуры ее вдохновило на создание в школе, сначала уголка, а потом и большого музея эрзянской культуры и краеведения. Какая радость была, когда из тесного школьного вернисажа музей разместили в здании бывшего детского садика.
Тогда она заведование музеем передает дочери, Надежде Борисовне, а сама ревностно отлаживает музейные реликвии, проводит собеседования со школьниками. Много лет она отдала факультативным занятиям и самое дорогое и отрадное – это преподавание родного эрзянского языка. Вела уроки с 2-м, 4–м, 5 и 6 классах. Была много лет членом общественного Совета Лукояновского музея эрзянской культуры. При юбилейных мероприятиях 20- летия музея в адрес Анны Степановны были сказаны тёплые слова и Благодарственная Грамота от Лукояновской районной администрации. По просьбе музея ее ученица М.В.Лазарева задала несколько вопросов Анне Степановне:
1. В какие годы она училась, какие судьбы ее подруг с которыми она кончала педучилище?
«Поступила учиться осенью 1941 года, а закончила в 1944 году, шла война, было очень трудно и голодно. Подругами были Рыбакова М.В., Аксёнова А.А., Святкина Лидия. Они работали в разных школах, в г.Горьком, по области, в эрзянской школе только одна Аксёнова А.А., это в с.Кельдюшеве.»
2. В какие годы учила детей родному языку?
«Сразу, после окончания педучилища, начальные классы. После в 90-х годах вела факультатив, т.е. с 1991 по 1997 год.»
3. Есть ли у Вас контакты с Вашими учениками и с кем?
« Да, была в гостях Болякина Марина Николаевна, навещал Болякин Александр. Он живёт в Риге. Виделись с Таней Сияшкиной, Любой Пискуновой, Ерютовым Александром, Мишанькиной Фаиной. Встречались с Китаевым Александром, Иваном Четверовым и с другими.»
3. Анна Степановна, вспомните, как Вы удивили немца знанием языка?
«В Чиргуши приезжала женщина из Германии, фрау Франческа, она пришла в школу директору Сайоре Мадеминовне Мельниковой. Пришлось мне переводить, хотя Сайора Мадеминовна сама немножко говорила».
4. Анна Степановна, как себя Вы чувствуете, как Ваше здоровье?
« Плохо вижу, плохо слышу, память плохая, голова кружится. Хожу вот с палочкой, мне 13 февраля этого года исполнилось 85 лет!»
Спасибо, Анна Степановна, добрых Вам дней и здоровья!
Отправлено: 22.12.12 12:59. Заголовок: ЭПОС - ДОЛГИЙ ПУТЬ ..
ЭПОС - ДОЛГИЙ ПУТЬ К НАРОДУ
*****************************************
Духовное и культурное богатство этноса – это путь даже не столетий , а тысячелетий. Накапливалось и развивалось оно в устно- поэтической культуре оседлого коренного народа. Не каждый народ мог на Земле выработать свой единый взгляд на мир, на прошлое своего народа. Это мог сделать только очень древний и умный народ, помнящий великое арийское прошлое, несущий культурные и религиозные традиции своих предков. К ним относится эрзянский народ, зародившийся как этнос на берегах великих рек Рав и Йёки. Великое водное Древо (Волги), от стока, до самых вершин – истоков , это и есть земля наша, прародина. Народа, говорившего на древнем, северном европейском языке, и скреплённого союзом племён, в единое прагосударство, в те самые отдалённые времена в истории нашего края. Богатый народный фольклор помнило старшее поколение малообразованного деревенского жителя конца ХIXи середины XXвеков. Наши предки-эрзяне имели хорошую память, от поколения к поколению традиционно передавали детям эрзянские сказки и песни, народные легенды, предания и сказания. Они в наше время легли в основу сводного текста эрзянского эпоса. Именно в трудах первых исследователей народного устного творчества, этнографов, историков зафиксировано мировоззрение: мерян, муромы, мещеры, веси, корел, ижоры, эрзян и руси, - народа одной цивилизации. В архаической культуре повествования родился народный эпос, собранный трудом большого коллектива просвещенного народа. Богатый фольклор дошел из среды именно эрзянского народа. Эпос принадлежит эрзянскому народу, это отражение его мировоззрения, его героической истории и общинного менталитета. Эпос нельзя приписывать «мордовскому» народу- это древней эпоха, северной философии коллективизма и архаичное мировоззрение представлений человека неолита. У мордовского народа не может быть эпоса и духовного богатства – это искусственный термин, объединяющий два разных народа никогда не бывших в одном этносе, враждебных друг другу с древнейших времён.
Собиранием и публикациями эрзянского фольклора занимались многие учёные, среди которых наиболее обширный труд оставил Х. Паасонен, профессор Хельсинского университета. В 1888 и 1898-1899 годах были его экспедиции в эрзянское Поволжье. В 1938 году в России опубликованы его труды в 1-м томе «Мордовская народная поэзия». Первым первооткрывателем эрзянского фольклора был уроженец г.Лукоянова П.И.Мельников-Печерский. В 1867 в журнале он опубликовал свой очерк «Очерки мордвы», в котором раздельно обнародовал ряд эрзянских и мокшанских преданий.
На рубеже XIX –XX веков энциклопедист М.Е.Евсевьев заложил основы национальной фольклористики. Он лично объехал 450 сёл с эрзянским и мокшанским населением Поволжья. Вышли его книги. Одна из них «Эрзянь морот» в 1928 году. С образованием мордовской автономии, в этнографической науке появился термин «дуализм» мордовского народа. Мокшанский пласт культуры присоединили к эрзянской культуре. В корне, это неверное решение определило политику консолидации в единый мордовский народ до наших дней.
Вопрос о создании единого мордовского эпоса был поставлен в 1930 году, однако в силу обстоятельств (несовместимости культур), обработка фольклорного материала начата 1960 году.
Весь «полевой материал» проходил с учётом «консолидацию в единый мордовский народ», чего требовали мордовские власти. К примеру, из 10-15 вариантов одинаковых источников отбиралось то, что соответствовало мордовской ассоциации.
20 ноября 1969 года Советом Министров Мордовской АССР принято постановление «Об создании мордовского народного эпоса». Предполагаемое академическое издание в силу выявленных недостатков перенесли с 1972 года на июнь 1974 года. В 1974 году сектором мордовского фольклора подготовлена рукопись 100 авторских листов. В этот же год Институт мировой литературы им. Горького АН СССР запланировал выпуск серий томов «Эпос народов СССР». Ранее задуманный том академического издания эпоса в г. Саранске был снят с плана издания. В 1975 году был утвержден перспективный план развития НИИЯЛИЭ при Совете Министров Мордовской ССР на 15 лет. Подготовка серийного эпоса затягивался. В 1977 году материал эпоса под названием «Масторава» был представлен в трёх вариантах с переводом на русский и мокшанский языки. 11 августа 1978 года ученый совет НИИЯЛИЭ обсудил сводный текст эпоса «Масторава», одобрил его композицию, предложенный коллективом этнографов в составе Г.Я.Меркушкина, В.В.Горбунова, А.Д.Шуляева,А.М.Шаронова, под общей редакцией М.В.Дорожкина и рекомендовал к изданию.
Десятилетний труд этого коллектива посчитали законченным и признали Днём рождения эпоса. «Масторава», как эпос имел ряд недостатков, но уже являлся воплощением эрзянского духа. Эпос составлен полностью из древних эрзянских сказаний, сказок, песен, мифологии. Даже герои, представленные в эпосе, как мокшанские -эрзяне, которые молятся эрзянскому богу, покровительницам. Княгиня Нарчатка, по другому, мазы Ната, явно эрзянского происхождения и сведения о ней собраны в эрзянском крае. И это искусственное обобщение принижает достоинство и достоверность художественного произведения. Прошло еще….. 30 лет и 2-го июня 2009 года ученый совет НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ продублировал данное решение и уже 25 июня 2009 года подписан к печати и издается тиражом 1000 экземпляров.
Отчего была такая спешка?
С 1974 года за создание литературного варианта эпоса взялся молодой фольклорист, кандидат филологических наук А.М.Шаронов. В 1991 году, было принято постановление Правительства Мордовии, об издании эпоса «Масторава», подготовленного, под редакцией А.М.Шаронова на эрзянском, на мокшанском, на русском языках: «ЭРЗЯНЬ ды МОКШОНЬ кезэрень пиньгень мифтнень, эпической моротнень ды ёвтамотнень коряс сёрмадызе А.М.Шаронов», т.е. под литературным поэтическим переложением фольклора Шароновым А.М.. Эта книга выходит в свет …. через три года, 1994 год тиражом 3000 экзепляров. Во след , издаются переводы эпоса на русском языке, на мокшанском языке.
За 10 лет триумфа эпоса «Масторавы» небыло каких -либо серьёзных замечаний к авторству Шаронова, его литературному варианту. Но «мордовский зуд» тщеславных «соавторов» начали преследование Шаронова. Газета «Эрзянь Мастор» от 30 июля 2008 года публикует обращение Главе Республика Мордовия Николаю Меркушкину.
«…В 1994, 2001, 2003 годах на эрзянском, мокшанском и русском языках опубликован литературный вариант эрзя- мокшанского эпоса «Масторава», созданный А.М.Шароновым. В 1995 году на международной книжной выставке-ярмарке «Масторава» стала лауреатом в номинации «Лучшая Книга Года». В 1997 году Шаронову А.М. присуждена Первая Литературная премия Общества Кастрена как автору выдающего произведения, имеющего непреходящее историко – культурное значение. В 1995 году , А.М.Шаронов удостоен Государственной премии Республики Мордовия……… В нашей республике есть люди, которые стремятся нанести «порчу» выдающему произведению, а его автора низвергнуть с пъедестала…….. В 2005 году газета «Вечерний Саранск» опубликовала статью « Страсти по «Мастораве» и срубить деньжат на «Мастораве» в которой обвинила Шаронова в присвоении чужого произведения. В этом же году исцинировали судебный процесс против Шаронова, обвинив его в плагиатстве. Претенденты на «соавторство» и ….. были изобличены судом во лжи и потерпели поражение. Однако ревнители чужой славы не успокоились.
Если наш голос не будет услышан, следующей инстанцией нашего обращения станет Президент РФ и международное сообщество.»………………
Борьба вокруг эпоса «Масторава» с подачи Главы Мордовии продолжалась. Это обстоятельство заставляет Шаронова на свои средства издать в новой редакции на русском языке эпос, который вышел феврале 2010 году тиражом 500 экземпляров, «Масторава»- книжная форма эрзянского героического эпоса. В приложении книги М.Дорожкин, кандидат исторических наук пишет следующее: «Масторава» -первая попытка сводно-литературного эпоса. Поэтому возможно дальнейшее обогащение его содержания и совершенствования композиции. Тем менее это законченное произведение…..»
В 2012 году, компромативное издание к Шароновской «Мастораве», «Масторава» варианта 1977 года в издании 2009 года в связи с 1000-летием Единения мордовского народа переиздается уже в новой редакции. И снова «неприятности» для Шаронова, его негативная реакция на переосмысления его оригинала на эрзянском языке поэтическим переложением на русский язык Ротановой Т.П. без разрешения автора. Однако она на русский перевод Шаронова не покушается, т.е. не нарушает его авторское право, создает своё поэтическое видение, которое уже признано на литературном конкурсе в г.Королеве. Она размещает в интернете эпос Шаронова на эрзянском языке и параллельно делает собственный поэтический перевод на русском языке. С точки зрения популяции шедевра А.М.Шаронова на интернете и контраста поэтической мысли поэтессы выигрывает читатель. «Масторава» открывается и радует эрзянскую душу.
Мордовские издания «Масторава»-- мордовский народный эпос» - это большой труд составителей фольклористов не одного поколения. Ныне в Мордовии подается как «Книга-книг», в конечном счёте – это плод мордовской политики и группового эгоизма. Цель издания опять же консолидация в мордовский народ эрзю и мокшу, обобщение народного фольклора , стирание национальных граней и индивидуальности культуры, фальсификация наследия предков. А также унизить, затенить, затмить труд А.М.Шаронова, его издание 1994 года получившее мировое признание.
Если бы не А.М.Шаронов, фольклорный материал эпоса лежал недвижимым камнем на эрзянском роднике- источнике. Эпосы пишут поэты, однако и великий труд мордовских фольклористов вызывает всякое уважение. Они заложили основной фундамент, но не смогли сдвинуть к изданию « долгострой» под названием «Масторава».
С точки зрения популяции шедевра А.М.Шаронова на интернете и контраста поэтической мысли поэтессы выигрывает читатель. «Масторава» открывается и радует эрзянскую душу.
Эрзянь нилькс пишет:
цитата:
Эпосы пишут поэты, однако и великий труд мордовских фольклористов вызывает всякое уважение.
Я понимаю, что Эрюш меня забанит. Но, назвать сие могу только одним словом - проституция господина Аношкина, а может и еще кого-то, наводящая тень на прелетень на величие эрзянского эпоса, деградирующая мысль об единственном авторе поэтической соборности народного наследия, сохраненного им и собранного конечно же многими учеными. Но автор-то, написавший стихотворную часть один. Шекспир, тоже опирался на опыт жизни, его тоже переводили на русский язык, но не интрепретировали. Фольклористам же поле деятельности есть - пропагантировать Мастораву, без искажения его поэтического строя и внутренне заложенных в ней основ восприятия.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5476
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 31.12.12 20:43. Заголовок: Од Иень мельть… Од ..
Пост N: 505
Зарегистрирован: 20.07.10
Откуда: Челябинск
Рейтинг:
3
Отправлено: 31.12.12 23:46. Заголовок: Од ие марто,вечкевик..
Од ие марто,вечкевикс .Эрзят!!!!!!!!!!!!
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5483
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 05.01.13 22:52. Заголовок: Н. Аношкинынь сёрмад..
Н. Аношкинынь сёрмадовксозо:
БАБА ЯГА - КОСТЯНАЯ НОГА
Сей фольклорный персонаж, в первую очередь известная из русских сказок. Но вот, что интересно, в культуру русского народа она вошла как образ заимствования , т.е. не русский персонаж? «Баба Яга»- тема довольно интересная для исследования, она старше русского народа, а точнее прабабушка для русского народа. И в этом сомнений нет, если считать русский народ, сложившимся на древних европейских корнях полярного севера, а потом уже и Поволжья. Персона Бабы Яги, это оценка человека преклонного возраста, впадающего в детство, которая перестает следить за собой….в скорее всего по состоянии души и чудаковатости в поведении. Психология на грани смерти. Народная оценка людей родила персонаж для сказок. К примеру, для эрзянской Вирявы, к которой нередко склоняют Бабу Ягу, она не подходит , и искать ее корни надо через язык, через древний субстрат языкового маркера. В II –IIIвеках нашей эры известны были воинственные сарматы , савроматы и другие кочевые народы, где царил матриархат. Образ сарматской царицы Ягайло могло стать прообразом русской Бабы Яги и пугалом для оседлых народов. Но это лишь предположение. Известна древняя культура лесных жителей, занимавшихся охотой. Лес для них не был беспредельным. Охотничий промысел проходил в радиусе 30 км. На этой территории было охотничье святилище и амбары-хранилища. Они строились на спиленных стволах, как правило, елей, на уровне роста человека. Делался настил и сруб несколько венцов покрытой покатой крышей из половиц и луба.
Святилище строилось небольшое. В срубе одно окно. Из дубового бревна резали личину, одевали его шкурой наизнанку, вскоре всего, медвежья и через отверстие в срубе помещали внутрь. Личину, при жертвоприношении, мазали обильно жиром и свежей кровью убитого животного. Оставляли жертву: мясо и шкурки белок, куниц, зайцев, лисиц. Головы убитых зверей втыкали на колья. Эта традиция освещена в фольклоре. Лесные хранилища припасов имели только дверь, этим и отличались. Домики «на курьих ножках» можно и ныне встретить в тайге. Для охотников , в скорее всего это был дух леса - хозяйка, но именно эта традиция связана сказочным образом. Это говорит о том, что русское население, вытесняя коренных жителей, столкнулся непонятным, загадочным миром. Если взять сказки А.С.Пушкина, русская сказка, в отображении поэта, смешалась с фольклором его няни Арины Родионовны, ижорки по национальности. «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет» приобретает иной смысл. Русский дух – это запах дегтя, чем охотники, «богатыри» обильно мазали сапоги. Пройдя по лесу такой «русский», не только распугивал зверя, коренные охотники чуяли пришлого, а Баба Яга за версту. Феномен Бабы Яги родился в древнем обществе северных народов. В обществе коллективной поруки человека, где каждый человек думал не только о себе и своих благах, существовала негласная традиция престарелых людей. Осознав свою ненужность в семье, что стали обузой для всех, добровольно и тайно уходил в дикую природу умирать. Возможно, это явление дожило до наших дней у народов заполярья. Любопытное явление человеческой психики, что- нибудь такое, происходит в наши дни? Мы знаем феномен бегства из семьи Льва Толстого, но вот любопытный факт 60-х годов. Археологи Шитов и Мартьянов вели раскопки в вершине реки Эльтма эрзянской кородомы-тверди. Им помогали студенты Лукояновского педучилища. Девчата, ходившие по воду, наткнулись на престарелую старушку, которая явно не могла самостоятельно дойти до этой глухомани. Она просила оставить ее умирать и не винить никого. Девчата отмыли и доставили ее в больницу, а сам факт очень взволновал всех.
В старину, одинокие престарелые люди оставлялись так называемых «пустошах» брошенных землях. Нередко жили и долго в лесной глуши. Они стали героем фольклора в образе Бабы Яги, со всеми добрыми и коварными намерениями. Эрзянский язык несёт много слов, которые расшифровывают значение этого слова. «Бабась ёгакс теевсь», «Ягама»,т.е. «Куломо якама,» якамга, ёмама,ёмамга, ёга, ёйга и т.д..
Николай Аношкин 31.12.2012
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5492
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 15.01.13 20:30. Заголовок: ПРАЗДНИК СВИНЬИ ..
ПРАЗДНИК СВИНЬИ
Многие народные праздники не только поменялись во времени места, но и видоизменились под влиянием православной веры. Церковь всячески приспосабливала христианские праздники под языческие даты.К новому году и Рождеству народный эрзянский праздник «Таусяня» не имеет никакого отношения. Этот зимний праздник в народе посвящался свинье и сытой зиме. В нём сочеталось как религиозные мотивы, так и древние тотемные поверья, изгнание нечистого духа и болезней. Неслучайно ряженые, имитирующие злые силы природы обходят с песнями дома, насылают счастья , здоровья, богатства тем, кто их щедро одаривает, и тем, кто жадничает - болезни и бедствия. Этим, к колядовским хождениям вошел обряд прощальных костров. Перед эрзянским новым годом жители жгли костры из соломы и сломанных вещей, прощаясь со старым годом и со всеми прошедшими неприятностями. Около костров собиралась молодёжь, исполняли обрядовые песни, гурьбой ходили от костра к костру одаривали тыквенными семечками, орехами (лещинник) или мучными «орешками». Степенные люди ходили в гости, примеру сватья, но долго не задерживались, так как было поверье с угасанием последнего костра, ночь становится буйством нечистой силы, оборотней, ведунов. Встреча сними, никому добра не принесет. Особенно в это время боялись ходить в одиночку. Религиозная традиция была такая, хозяин семьи резал свинью днём. Коптили свинью соломой. Окровавленная солома вечером сжигался на костре, в огонь бросали негодные остатки. В хлев, если там не было других свиней, оставляли ухо и ножки свиньи, чтобы не извелся скот .Голову свиньи тщательно коптили, мыли в бане тёплой водой, клали корыто на кипятком ошпаренные березовые веники. Вечером заносили, зажигали свечи , и семья молилась богу и духу свиней Тувосяне. Мой дед, Михаил Деметрич Урняев, жил богато. Каждый раз на этот праздник целиком готовил большого поросёнка. Для внуков –гостинец, прожаренный хвостик и свиные ушки. Молодежь после шумного хождения по кострам собиралась в кельях. Каких только страхов в этот вечер не рассказывали друг другу.
Название «таусяня», «колядки» искаженные слова из эрзянского языка. Они очень древние и не случайно имеют место в славянских языках. Таусяне в полне, может быть «туво сайме», - «брать свинью», а «колядки»- от слова «калады»- разваливать, разорять. Традиция орешек, имитация жёлудей, чем кормят свиней.
Николай Аношкин
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5494
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 17.01.13 17:09. Заголовок: Культура Эрзянь Маст..
Культура Эрзянь Мастор - Страны Эрзян.
Кафедра туризма и сервиса ННГАСУ выпустил путеводитель в серии "малых городов Нижегородской области" изд.2012 г. Очень хорошо дана наша эрзянская культура и просветительская деятельность Музея эрзянской культуры. Большой вклад Музея по застолблению интересных мест в Лукояновском районе, связаной культовой культурой эрзянского народа. Это курганы-маары, кереметь(музей под открытым небом), разинские колодцы, молебные поляны, камни, природные объекты связанные эрзянской топонимикой. Также яркие обрядовые праздники-озксы. Юг нижегородской области-древняя эрзянская земля и не случайно она открывает множество культовых памятников. К ним ныне прокладываются экскурсионные маршруты и в этом заслуга единственного в мире Музея эрзянской культуры.
Н.Аношкин.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5496
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 20.01.13 21:15. Заголовок: ОБРАЩЕНИЕ к эрзянс..
ОБРАЩЕНИЕ к эрзянскому народу в связи с подготовкой к 4-му Конгрессу Эрзя народа (Эрзянь Инекужо)
9 июля 2013 года в г. Саранске планируется проведение 4-го Конгресса Эрзя народа. Документы по подготовке к Конгрессу публикуются в газете «Эрзянь Мастор» и на эрзянских сайтах в Интернете. Всех, кому не всё равно, как живется нашему народу, кому не всё равно, что будет с нашим народом в будущем, приглашаем принять участие в этом широком собрании эрзянской общественности. Конгресс проводится полностью на общественных началах. Все расходы по участию в работе Конгресса полностью обеспечиваются самими участниками Конгресса. Избрание делегатов на Конгресс проводится согласно опубликованного положения. Можно сделать и личную заявку на участие в Конгрессе. В этом случае статус участника будет определен Конгрессом по предложению мандатной комиссии Конгресса. Решения по выборам делегатов или письменные заявки на участие в Конгрессе необходимо направлять по адресу: 430000 г. Саранск, Республика Мордовия, ул. Коммунистическая, дом 33, кор. 3, ком. 527. Редакция «Эрзянь Мастор». В электронном виде - на адрес erush2002@mail.ru Консультацию можно получить по тел. +7 921 151 00 35. Просим распространить данную информацию среди эрзян.
Оргкомитет по подготовке к 4-му Конгрессу Эрзя народа. 20.01.2013
Отправлено: 20.01.13 21:15. Заголовок: ОБРАЩЕНИЕ к эрзянс..
ОБРАЩЕНИЕ к эрзянскому народу в связи с подготовкой к 4-му Конгрессу Эрзя народа (Эрзянь Инекужо)
9 июля 2013 года в г. Саранске планируется проведение 4-го Конгресса Эрзя народа. Документы по подготовке к Конгрессу публикуются в газете «Эрзянь Мастор» и на эрзянских сайтах в Интернете. Всех, кому не всё равно, как живется нашему народу, кому не всё равно, что будет с нашим народом в будущем, приглашаем принять участие в этом широком собрании эрзянской общественности. Конгресс проводится полностью на общественных началах. Все расходы по участию в работе Конгресса полностью обеспечиваются самими участниками Конгресса. Избрание делегатов на Конгресс проводится согласно опубликованного положения. Можно сделать и личную заявку на участие в Конгрессе. В этом случае статус участника будет определен Конгрессом по предложению мандатной комиссии Конгресса. Решения по выборам делегатов или письменные заявки на участие в Конгрессе необходимо направлять по адресу: 430000 г. Саранск, Республика Мордовия, ул. Коммунистическая, дом 33, кор. 3, ком. 527. Редакция «Эрзянь Мастор». В электронном виде - на адрес erush2002@mail.ru Консультацию можно получить по тел. +7 921 151 00 35. Просим распространить данную информацию среди эрзян.
Оргкомитет по подготовке к 4-му Конгрессу Эрзя народа. 20.01.2013
Зярс те ансяк мель... Эрямось невтьсы, виде-аволь сон.
Ладия
Не зарегистрирован
Зарегистрирован: 01.01.70
Отправлено: 05.02.13 20:00. Заголовок: Народ эрзя встречает..
Народ эрзя встречается еще 7-12 тысяч лет назад, а буква "э" появилась в середине 18 века. А как назывались эрзя раньше? Уверенв арзя, т.е. арийские земляне, что пришли из Дарии. Случайно ли самых смелых женщин эрзи называли у нас арзя дарии. Не хочу быть мордовкой, но с гордостью скажу я арзянка.
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5508
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 05.02.13 20:34. Заголовок: Ладия пишет: а букв..
Ладия пишет:
цитата:
а буква "э" появилась в середине 18 века.
Шумбра чи, ялгинем. У какого народа эта буква появилась в середине 18 века?
Эрзянь нилькс
администратор
Пост N: 5512
Зарегистрирован: 17.11.06
Рейтинг:
7
Отправлено: 12.02.13 21:13. Заголовок: Власти Мордовии прот..
Власти Мордовии против проведения Конгресса Эрзя народа:
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 20
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
Отправлено: 29.08.09 12:00. Заголовок: Эрзянская служба новостей/Эрзянь кулянь невтемакуро. (продолжение)
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума