On-line:гостей 0. Всего: 0 [подробнее..]
Эрязо Эрзянь Масторось! Пингеде пингес эрязо! Эрзянь мель, эрзянь кель, Эрзянь Мастор!Erzänj mel, erzänj kel, Erzänj Mastor! Ersän mieli, ersän kieli, ersän Maa! | Эрзя, муить ундоксот! Erzia, muit\' undoksot!

АвторСообщение
администратор




Пост N:4341
Зарегистрирован:17.11.06
Рейтинг:6
ссылка на сообщение  Отправлено:30.10.11 15:01.Заголовок:Национальные герои и выдающиеся деятели Эрзя народа





НАЦИОНАЛЬНЫЕ ГЕРОИ И ВЫДАЮЩИЕСЯ ДЕЯТЕЛИ НАРОДА ЭРЗЯ


***


ТЮШТЯ — центральный герой эрзянского героического эпоса, сын бога грома и войны Пурьгинепаза и земной девушки Литавы. Имеет мифологическую и собственно историческую атрибуцию, соединяет космогонический миф о сотворении мира с эпическими песнями и сказаниями. Имя Тюштя — наименование общественной должности. Оно означает «инязоро» — великий хозяин, правитель, вносящий в жизнь людей и общества разум, порядок, закон, необходимую форму и содержание. Изображается как демиург, творец эрзянского раннефеодального общества. Образ Тюшти сформировался на поздней стадии военной демократии и в первые века феодализма. Время его деятельности — эпоха образования эрзянского и мокшанского этносов и период начала русской колонизации. Место действия — бассейны рек Волги, Оки, Мокши, Суры. Тюштя обладает сверхъестественными космическими свойствами: вызывает гром и молнию, останавливает течение рек, не тонет в воде, ежемесячно меняет возраст (при новолунии — юноша, при полнолунии — зрелый муж, на исходе месяца — ветхий старец). Имеет две генеалогические линии развития. В первой — при достижении старости возносится на небо, к родителям, оставив в память о себе на земле медную трубу, вещающую его волю. Во второй — под натиском русских князей с частью народа уходит на новые земли, перейдя через большую водную преграду (вероятно, с западного берега Оки на восточный). На стадии разрушения эпоса и кризиса этнического сознания в образ Тюшти привносятся мотивы «вины» и «ответственности» за потерю народом государственной и территориальной самостоятельности. Основные сюжеты о Тюште — избрание его инязором, бой с иноземным противником, убийство чудеснорождённых соперников, вознесение на небо, уход с народом на новые земли. В эпосе названы верные помощники Тюшти — Инешкипаз, Пурьгинепаз, Иненармунь, Белый Лебедь, Пчелиная Матка.

***



ПУРГАЗ — выдающийся эрзянский государственный и военный деятель периода средневековья, князь (инязор) «Пургасовой Руси», национальный герой. Даты рождения и смерти неизвестны. В январе 1229 года эрзянскиеотряды под командованием Пургаза нанесли удар объединённому войску русских князей Ярослава Всеволодовича, Василия и Всеволода Константиновичей, пытавшихся присоединить эрзянские земли к Северо-Восточной Руси. «...Молодии Ярославли и Василкови и Всеволожи, утаившеся, назаутрие ехаша в лес глубок, а мордва, давше им путь, а сами лесом обидоша их около, избиша их; а иных изъимаша; бежаша в тверди, тех тамо избиша, и князем нашим не бысть кого воевати», – пишет летописец. Вскоре в столкновении с Пургазом потерпел поражение и мокшанский князь Пуреш, бывший союзником русских князей. В апреле 1229 года Пургаз сжёг посад Нижнего Новгорода и окрестные сёла, но взять крепость не смог. Через несколько месяцев он совершил поход в земли Пуреша, поход оказался неудачным. Летом 1237 г., как полагают некоторые историки (М.Г. Сафаргалиев, А.Е. Захаркина и др.), ссылаясь на свидетельство венгерского монаха Юлиана, именно эрзянский князь «...с немногими людьми направился в весьма укреплённые места, чтобы защищаться, если хватит сил» от нагрянувших монгольских орд во главе с Батыем. Не исключено, что войско под командованием Пургаза принимало участие в грандиозном Золоторёвском сражении (в 30 км от Пензы). Только во время второго похода в Поволжье, с осени на зиму 1238/39, монголам удалосьомить сопротивление отрядов Пургаза, Уркасакана, как называет его персидский историк Рашид-Ад-Дин (Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. В 2-х т. М., 1941, т. 2, с. 36). «Того же лета на зиму, — сообщает об этом русская летопись, — взяша татарове Мордовскую землю...» Среди глав покорённых государств, приезжавших в Орду за ярлыками на княжение, имя Пургаза не упоминается.

Пургазу посвящён роман Кузьмы Абрамова «Пургаз», мини опера Александра Кизаева «Пругаз цёрыне».

***

АЛАБУГА — эрзянский инязор (князь). Место, даты рождения и смерти неизвестны. В 1368 году московское войско разбило армию ордынского князя Булат-Тимура и вошло в пределы Эрзянь Мастор. Вместо вытесненных из бассейна реки Пьяны татарских мурз здесь стали заселяться русские феодалы. По мнению П.И. Мельникова-Печерского, летом 1377 года проводники Алабуги навели через густые леса на русские рати во главе с нижегородским князем Иваном Дмитриевичем войско ордынского царевича Араб-шаха. Сражение на реке Пьяне закончилось для русского воинства трагически. «...князь Иван Дмитриевич, — как указывается в летописи, — прибежа вборзе къ реце ко Пьяне, гоним напрасно, и ввержеся на коне въ реку въ Пиану и утопе; и истопоша с ним... множество князей, и бояръ, и вельможъ, и воеводъ, и слугъ, и воинства бесчислено; а инии избиени быша. И бысть на всех ужасъ велий и страхъ многь...» Осенью 1377 года в ответ на новое вторжение нижегородцев Алабуга разорил всю правобережную часть Суздальско-Нижегородского княжества. По одним данным (П.И. Мельников-Печерский), Алабуга в этом походе погиб, по другим (М.Г. Сафаргалиев), он какое-то время являлся ваcсалом Дмитрия Донского.

***

ЧИНКОВ ВОРКАДИН — активный участник крестьянской войны под предводительством И.И. Болотникова. Год рождения неизвестен. Место рождения — с. Тепелево Староберезопольского стана Нижегородского уезда. Эрзя. Осенью 1606 и в начале 1607 избранные повстанцами Москов, Воркадин Чинков и дворянин И. Доможиров в течение нескольких месяцев руководили осадой Н. Новгорода. Умер после 1612 года.

***

БАЮШ РАЗГИЛЬДЯЕВ (РАЗГИЛЬДЕЕВ). Даты рождения и смерти неизвестны. Летом 1612 года, «собрав алатырских мурз, мордву и всяких служивых людей», выступил против отрядов крымских и ногайских татар под командованием мурзы Курмаметя, которые прорвались через сторожевые линии у реки Алатырь и двигались на Арзамас. «Баюш пришёл на Пьяну реку, на Чуколы, — сообщают источники, — и тут с ногайскими людьми был бой два дни, и в деревне Чуколе в осаде сидели, а на выласках многих ногайских людей побили и переранили, да и в Ардатовском лесу в воротах был бой с ногайскими людьми, и побили ногайских людей с пятьсот человек, да у них же, у ногайских людей, убили мурзу Курмаметя, и знамя взяли, и их прогнали к озёрам, и многие от того побою ногайские люди потопли, и отгромили у ногайских людей на то деле всяких людей семь тысяч...» (Документы и материалы по истории Мордовской АССР. — Саранск, 1940, т. 1, с. 225). Разбив отряды ногайцев и крымчан, Баюш защитил тылы Нижегородского ополчения во главе с Мининым и Пожарским. Победой над агрессором обеспечил возможность начать освобождение Москвы от польских захватчиков. В 1614 году совместно с русскими воеводами участвовал в разгроме двадцатитысячной ногайской конницы во главе с ханом Иштеряком. Баюш был удостоен титула российского князя (1613) и поместий в эрзянских деревнях Рындино под Алатырем и Княжей (Княжья гора) под Курмышом. Получал «княжеский ясак» с деревни Нижней. При вступлении на трон Михаила Романова был пожалован русской деревней на реке Меня. С эрзянских деревень взимал только ясак. Баюш не поддерживал перенесение границы с реки Алатырь на линию Шацк — Инсар — Саранск — Симбирск и поэтому, как сообщал в одной из жалоб царю воевода Б. Хитрово, «не давал людей» для устройства засек и острогов. Баюш исповедовал мусульманскую веру. По данным И.Н. Смирнова, были крещены лишь его внуки, по А.А. Гераклитову, — сыновья Ибран и Кипкай, принявшие соответственно имена Пётр и Данила. Потомки Баюша владели поместьями в Алатырском, Курмышском и Галицком уездах. Впоследствии некоторые ветви рода приняли фамилии Богдановых и Чепкуновых. Старшая линия сохранила фамилию Баюшевых. В начале XIX века, по просьбе прямых потомков князя Баюша, им был дан новый герб, хранящийся ныне в Государственном архиве Ульяновской области.

***

РАЗИН Степан Тимофеевич — один из предводителей национально-освободительной войны 1670 — 1671 гг. Родился в семье зажиточного казака около 1630 года в станице Зимовейская-на-Дону. В 1661 году Разин от имени Войска донского вместе с атаманом Ф. Буланом вёл переговоры с калмыками о заключении мира и совместных действиях против татар. В 1662—1663 гг. атаманом донских казаков совершил походы против крымских татар и турок. Идея восстания против феодально-крепостнических порядков возникла у Разина в связи с наступлением самодержавия на вольности донских казаков и, в частности, в связи с жестокой расправой князя Ю.А. Долгорукова над старшим братом Разина — Иваном. Весной 1667 г. Разин организовал поход казацкой голытьбы на Волгу и Каспийское море. Весной 1670 г. он возглавил новый поход на Волгу, который превратился в мощную национально-освободительную войну, охватившую Поволжье и ряд других районов Всея Руси. После поражения основных cил под Симбирском (4 октября 1670 г.) Разин, получивший ранение, ушёл на Дон и, укрепившись в Кагальницком городке, стал собирать силы для нового похода. Однако в апреле 1671 домовитые (богатые) казаки захватили и сожгли Кагальницкий городок. Разин был взят в плен и привезён в Черкесск, затем в Москву, где 6(16).06.1671 года был казнён на эшафоте возле Лобного места. Кроме Ивана, старшего брата, в 1676 году был казнён, по другим сведениям умер от пыток, младший брат Степана — Фрол Тимофеевич.

«В 1723—1724 годах комиссией полковника И.И. Захарова была проведена перепись казаков на Яике. В её материалах среди рядовых Шестой сотни записан «Микифор Минеев сын Разин, у него сын Алексей двенадцати лет. А по скаске ево, от роду ему, Никифору, шестьдесят пять лет. Дед и отец ево и он родиною Cаранского уезду дворцового села Ромодановского казаки; пришёл он, Никифор, ж ис того села на Яик во сто восемьдесят шестом году (1677 — 1678), и служит в казаках с того году». Мало того, в перечне казаков той же Шестой сотни обозначен и тёзка вождя национально-освободительной войны — Степан Тимофеевич Разин: «Саранского уезда села Ромодановского крестьянин, ис того села бежал и пришёл на Яик, и в казаки приверстан при атамане Прокофье Семёнове, тому ныне сорок лет». (Юрчёнков В.А. «Хронограф». — Саранск: 19 91 г. )

Сравним биографии этих казаков. Оба — уроженцы села Ромодановского под Саранском, состояли, видимо, в родстве. Оба в 70-е годы XVII века бежали на Яик. Отцы и деды их служили под Саранском, на «засечной черте». Следовательно, род казаков Разиных из эрзянских мест.

Фамилия Разина произошла от слова «разя», от прозвища эрзян XVII века. Отец Степана, Тимофей, писался Разя. До переезда на Дон он служил под Воронежом. Умер в 1649 или 1650 году.

Другое: предки Разина — выходцы с нынешнего Ромодановского района Мордовии, который был заселён эрзей. Причём «село Ромодановское» возникло лишь после 1622 года, когда князю И.И. Ромодановскому было пожаловано земли в эрзянской деревне Кош-Помра Алатырского уезда. Названия здешних сёл говорят об этом: Козловка — Кузлатко, Урешки — уре (раб), Вырыпаево — Вере пе (верхний конец улицы), Курилово — Куровеле, (куро — сообщество чего-либо), Кочуново — кочом (ломоть) и т.д.

***

БОЛЯЕВ Акай, Мурзакайка, мурза Кайко — предводитель национально-освободительной войны эрзя народа 1670 — 1671 гг. Родился в семье эрзянского станичного мурзы. Год рождения неизвестен. Нёс службу на Саранской сторожевой черте. В 1670 г. примкнул к войскам Степана Разина. После поражения Разина под Симбирском и отступления его на Дон возглавил борьбу за независимость в Поволжье. Под Уренью собрал около 7 тысяч повстанцев из разгромленного под Симбирском войска Разина и 24 октября 1670 г. выступил против войск Юрия Барятинского. После сражения обе стороны отступили от Урени: Барятинский — к Симбирску, а Боляев — к реке Барыш. 6 ноября 1670 г. они вновь встретились в Усть-Уреньской слободе. В ходе боя Боляев был ранен. Несмотря на это, к 12 ноября он сумел сосредоточить в эрзянской деревне Кандарать, на левом берегу Барыша, до 15 тысяч человек с двенадцатью пушками. Завязалось знаменитое Кандаратьское сражение с правительственными войсками. Повстанцы потерпели поражение. Боляев с оставшимися силами отступил за реку Суру и перекрыл броды у эрзянского села Промзина (ныне посёлок Сурское Ульяновской области). Узнав о переправе Барятинского на левом фланге, Боляев отступил по Буртасской дороге за реку Алатырь и организовал оборону у Ардатова. Несмотря на поражение под Кандаратью, к декабрю 1670 г. создал армию из 20 тысяч человек и 20 пушек. 8 декабря 1670 г. в сражении у села Тургенево ныне Ардатовского р-на она была разгромлена объединёнными силами царских войск, общая численность которых на территории современной Мордовии достигла 30 тысяч человек.

Боляев с немногими верными людьми укрылся в своей деревне Костяшево, что под Саранском. По доносу он был схвачен отрядом стрельцов во главе с будущим комендантом Симбирска Н. Колобовым. Деревню каратели сожгли. После допроса и пыток в ставке главнокомандующего всеми царскими войсками Юрия Долгорукова в Краснослободске (Мордовия) в декабре 1670 или январе 1671 года Акай Боляев был четвертован.

***



ЭРЗЯМАССКАЯ Олёна — героиня Отечественной войны эрзя народа 1670 — 1671 годов. Уроженка Выездной слободы города Эрзямаса, дата рождения неизвестна. После смерти мужа приняла постриг, монахиня-старица. В 1670 г. покинула монастырь, собрала отряд в 300 — 400 человек. Соединив их с отрядами Федора Сидорова, разбили отряд воеводы Эрзямаса Леонтия Шайсукова. После этого повела отряды численностью до 700 от Арзамаса к Шацку, затем повернула в сторону Темникова. В конце ноября — начале декабря того же года повстанцы были разбиты правительственными войсками. Эрзямасская Олёна была обвинена в воровстве, по сегодняшней терминологии в «бандитизме» и колдовстве. После допросов по распоряжению князя Юрия Долгорукова в декабре 1670 года в городе Темникове (Мордовия) была сожжена в срубе. Казнь Олёны привлекла внимание современников-иностранцев (И.Ю. Марций и др.). Ей посвящены исследования историков С.М. Соловьёва, П.И. Костомарова, произведения писателей (С. Злобин, В. Шукшин, М. Брыжинский, М. Петров), поэтов (Д. Кедрин, Н. Кончаловская, В. Курбатов), сказителей (С. Люлякина), скульпторов (М. Обухов), художников (Н. Курдюков), кинематографистов (А. Ярушников).

***

ЕЛУШЕВ Бажат (Пошат) — один из соратников Акая Боляева в войне за независимость 1670 — 1671 гг. Родом из Шугурвеле (ныне Березниковский район Мордовии). Эрзя. После разгрома армии Акая Боляева в декабре 1670 года был схвачен карателями и по приказу палача многих народов Барятинского был повешен в Саранске. Родное село Шугурвеле сожжено.

Всего за годы национально-освободительной (Отечественной) войны 1665 — 1671 гг. подверглось пыткам и гонениям (репрессиям) более 100 тыс. человек. В Эрзямасе было замучено и казнено более 12 тыс., в основном эрзян. 644 человека на территории Мордовии. Зимой 1670 года сожжено множество деревень. Только в одном Алатырском уезде каратели сожгли эрзянские сёла: Старые Чукалы, Старое Баево, Старые Селищи, Андреевка, Баево на Пиченеях, Турдаково, Кечушево на Космолатко, Ардатово на Алатыре и другие. В радиусе 17 км вокруг Саранска были сожжены все эрзянские сёла.

Несмотря ни на что, в мае 1671 года покорённые инородцы снова восстали и был начат поход на Пензу. Возглавили его казаки Тишка и Куземка Мердяшовы. Очевидно, братья. Скорее — эрзяне, об этом говорит и имя одного из них, и их фамилия. Однако новый очаг сопротивления колонизации края был быстро подавлен.

***

ВАСИЛЬЕВ Несмеян — предводитель антиправославной войны 1743 — 1745 гг. Родился в деревне Сеськевеле (Большое Сеськино) Терюшевской волости Нижегородской губернии. Дата рождения неизвестна. 18 мая 1743 г. вместе с собравшимися по звону колокола новокрещенами напал на епископа Нижегородского и Алатырского Дмитрия Сеченова и его солдат, пытавшихся разрушить эрзянское дохристианское кладбище у села Сарлей ныне Дальне-Константиновского района Нижегородской области. После появления в Терюшевской волости воинских команд из Нижнего Новгорода и Казани стал во главе 6 тысяч вооружённых бойцов. Его помощниками, командирами отрядов, были: Помраз Семёнов, Шатрез Плакидин, Котрян Андрюшкин, Дружина Цинаев. В священной роще у деревни Большое Сеськино сформировал штаб восстания и объявил население Терюшевской волости свободным от обязанностей перед помещиками и Российской империей. В течение нескольких месяцев волость была своего рода независимой республикой. Под командованием Васильева поднявшиеся за свободу нанесли поражение царским войскам у деревень Армонихи и Борцово. Это вызвало в Нижнем Новгороде панику среди губернской администрации. Дмитрий Сеченов просил прислать дополнительные воинские части, иначе «...прочих мест некрещённые ж народы... мордва и черемиса все от того возмутятся и воссвирепеть могут». Однако Васильев не повёл свои отряды на Нижний Новгород и не принял мер для расширения района действия, что облегчило правительству возможность его локализации и подавления. 26 ноября 1743 г. у деревни Лапшихи плохо вооружённые и недостаточно обученные отряды «сепаратистов» были разбиты гренадёрскими и драгунскими подразделениями под командованием генерал-майора Стрешнева и премьер-майора Юнгера. Различным мерам наказания подверглись 282 человека, убито около 90. Как руководителя восстания Васильева приговорили к публичному сожжению. Приговор исполнили в селе Сарлей. Первого помощника, Помраза Семёнова, повесили. Однако сопротивление в разных формах продолжалось и в 1745 году.

***

АЛЕКСЕЕВ Кузьма. Родился в октябре 1764 г. в деревне Большое Сеськино (Сеськевеле) Нижегородского уезда. Руководитель национально-религиозного движения эрзян в 1804 — 1810 гг. До 1802 года работал в своём хозяйстве, затем сжигал уголь на поташ. После подавления Терюшевского восстания в 1804 г. стал проповедовать мысль о необходимости перехода от насильственных методов ликвидации крепостной и религиозной зависимости к ожиданию скорого её падения на основе возвышения эрзянской веры и разрушения христианства («эрзянская вера возвысится, а христианская упадёт»). Алексеев призывал своих последователей молиться не на восход, как было принято, а на запад, «...свобода, дескать, придёт с запада». Он проповедовал: когда эрзянские молитвы дойдут до Бога, ударят двенадцать громов и с неба на землю сойдут Давид и сонмы ангелов; они станут судить мир, после чего на земле останутся только те, кто исповедует эрзянскую веру, принимает эрзянский закон, язык, одежду. «Эрзяне будут свободны, не будут принадлежать помещикам и платить оброк, а будут первыми людьми, потому что и господа их все оденутся в эрзянские платья и буду такие же эрзяне». Эти слова, мысли Алексееву являл дух Мельчеже (Мельседей). Они произносились на собраниях, почти не отличавшихся от древнеэрзянских молений. Русские священники доносили в полицию. За свои действия Кузьма несколько раз подвергался наказаниям со стороны властей и владельца терюшевских имений. После моления 12 сентября 1809 г., в котором участвовало более 4 тысяч новокрещен, Алексей вместе с семью ближайшими учениками был арестован. По предложению нижегородского губернатора Руновского дело было передано в уголовный суд и контролировалось министром внутренних дел Куракиным, регулярно докладывавшем о нём царю. Обвинили Алексеева в «корыстолюбии». Суд приговорил его к наказанию плетьми и ссылке в Иркутскую область. О дальнейшей его судьбе сведений нет.

***



ЕВСЕВЬЕВ Макар Евсевьевич (Кобаев) — эрзянский учёный, просветитель и педагог, профессор (1921), коллежский советник. Родился 18 января 1864 года в деревне Малые Кармалы Буинского уезда Симбирской губернии в крестьянской семье. Окончил Шераутское начальное училище (1876), Казанскую инородческую учительскую семинарию (1883), историко-филологический факультет Казанского университета (1892). Ученик Н.И. Ильминского и Н.А. Бобровникова. С 1892 года — учитель и наставник при-готовительного класса Мор-довского образцового начального училища при Казанской инородческой учительской семинарии. В 1919 году был незаконно репрессирован, но вскоре освобождён благодаря ходатайству Наркомпроса РСФСР. С 1920 года — зав. отделом, научный сотрудник Казанского краеведческого музея. Одновременно преподавал историю и этнографию, эрзя и мокша языки в высших и средних учебных заведениях Казани (в Восточной академии, Восточном педагогическом институте, Казанском педагогическом университете и др.). В 1920-х гг. уделял большое внимание подготовке учительских кадров для эрзянских и и мокшанских школ, был инициатором и организатором Центральных курсов эрзя и мокша учителей в Москве (1926—1928), первых 3-годичных курсов в Казани (позднее преобразованных в Петровский педтехникум), краткосрочных курсов в Н. Новгороде, Самаре, Саранске, Саратове, Симбирске. Имел деловые взаимосвязи с Мордовским бюро Наркомпроса и Наркомнаца, сыграл значительную роль в воспитании мордовской Педагогическая деятельность Евсевьева развивалась под воздействием идей Я.А. Коменского, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, культур народов Поволжья. Он был воспитан в духе миссионерской педагогики Н.И. Ильминского, Н.А. Бобровникова. Как учёный-методист выдвинул ряд новаторских дидактических идей, положенных в основу преподавания и учебной литературы 20—30-х гг. Финский учёный П. Равила назвал Евсевьева «мордовским Лённротом» (1931). Имя Евсевьева присвоено Мордовскому государственному педагогическому институту, библиотеке и улице Саранска. Евсевьев был членом Финно-угорского общества, Русского географического общества, Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете, Православного миссионерского общества. После Февральской революции 1917 г. Евсевьев выступил инициатором создания Мордовского культурно-просветительного общества, был соавтором «Обращения к мордовскому народу», членом Комитета по изучению языковых и этнографических культур народов СССР, президиума угро-финской секции Восточно-финского комитета АН СССР. Награждён орденами Святого Станислава (1904) и Святой Анны (1914). Умер 11 мая 1931 года в Казани. Перезахоронен в Саранске.

***

ЮРТОВ Авксентий (Арсентий) Филиппович — просветитель, педагог, переводчик, учёный, первый представитель эрзянского народа, профессионально занимавшийся изучением его культуры и истории. Родился 20 февраля 1854 года в деревне Калейкино Мензелинского уезда Уфимской губернии. Окончил Казанскую крещено-татарскую школу, Казанскую учительскую семинарию, в которой затем работал учителем мордовского начального училища. Ученик Н.И. Ильминского. По его системе занимался сбором эрзянского фольклора и изданием образцов живого народного языка в качестве основы для создания учебной и вероучительной литературы. В 1877 году опубликовал под псевдонимом «Ав-ий Юр-в» статью о погребальных обрядах и поверьях крещёной эрзи Уфимской губернии. В 1882 —1883 гг. издал «Образцы мордовской народной словесности» (Вып. 1, Казань, 1882; Вып. 2, Казань, 1883), собранные совместно с учениками Казанской учительской семинарии и оценённые И.П. Смирновым как крупнейший вклад в русскую литературу об эрзе и мокше. Создал алфавит на основе русской графики, который включал 34 буквы и апостроф. На этом алфавите был построен первый эрзянский букварь (1884). Составлял эрзянско-мокшанско-русский словарь. Юртов являлся первым эрзянским переводчиком. Им были переведены на эрзянский язык «Священная история Ветхого и Нового завета» (Казань, 1880), «Покш празднякт» (Казань, 1881), «Евангелие от Матфея» (Казань, 1882), «Чин исповедания и како причащати больного» (Казань, 1884) и др. По поручению Н.И. Ильминского выступал экспертом в оценке переводов вероучительных и духовных книг, рукописных пособий. Сотрудничал с переводческими комиссиями Православного миссионерского общества Казанского учебного округа.

Работая учителем в эрзянских училищах в сёлах Старая Бесовка (с 1883) и Старая Бинарадка Самарской губернии (с 1889), использовал родной язык и написанную совместно с М.Е. Евсевьевым учебную литературу. В 1891 г. принял сан священника и был определён в Михайло-Архангельскую церковь эрзяно-чувашского села Андреевка Уфимской губернии, где продолжал свою просветительскую деятельность: основал 3-классную церковно-приходскую школу (1895), способствовал открытию земской школы (1906) и библиотеки для крестьян (1912). Многие работы Юртова до настоящего времени остаются не разысканными.

Умер 1.05.1916 г.

***

ЧАПАЕВ (ЧЕПАЕВ) Василий Иванович, ЧАПАЙ — полководец периода Гражданской войны. Родился 9 февраля 1887 года в деревне Будайка Чебоксарского уезда Казанской губернии. Отец Чапаева — эрзя, мать — русско-чувашского происхождения. В 1910 г. был призван в армию. Во время Первой мировой войны дослужился до чина подпрапорщика (1916). После Февральской революции 1917 г. вступил в РСДРП (б). С декабря 1917 г. — командир 138-го запасного полка, устанавливал советскую власть в г. Николаевске Самарской губернии (ныне г. Пугачёв Саратовской обл.). В мае 1918 г. объединил красногвардейские отряды уезда в бригаду, командиром которой был избран единогласно. Отличился в боях против уральских белоказаков, белочехов и войск Комитета членов учредительного собрания. По приказу Л.Д. Троцкого в конце сентября 1918 г. переведён во 2-ю Николаевскую дивизию, состоящую из Пензенского и Балашовского полков. В ноябре 1918 — феврале 1919 гг. учился в Академии Генерального штаба, откуда по личной просьбе был направлен в 4-ю армию М.В. Фрунзе. До апреля 1919 г. командовал Александро-Гайской группой войск, затем — 25-й стрелковой дивизией, показавшей высокие боевые качества в Бузулукской, Бугурусланской и Белебеевской операциях, при освобождении от колчаковских войск Уфы и Уральска. В ночь на 5 сентября 1919 г. Чапаев вместе со своим штабом был окружён пятью тысячами белоказаков с шестью артиллерийскими батареями и отрядом бронемашин. В ходе неравного боя оставшиеся в живых красноармейцы пробились к реке Урал, чтобы перебраться на левый берег. Раненый Чапаев вошёл в воду одним из последних. Погиб 5 сентября 1919 года при переправе. Награждён орденом Красного Знамени (1919).

Исключительная честность, доходившая в финансовых вопросах до щепетильности, простота в общении, требовательность к себе и подчинённым, бескомпромиссность в служении идеалам, военный и организаторский талант сделали Чапаева одним из самых популярных героев российской истории. О Чапаеве написаны документальные книги, художественные произведения, снят Г.Н. и С.Д. Васильевыми фильм.

***



Эрязо Эрзянь Масторось!
Эрзят, илядо пеле эрямо эрзянь мельсэ.
Эрзянь мель, эрзянь кель, Эрзянь Мастор!
Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
Ответов -10 [только новые]


администратор




Пост N:4342
Зарегистрирован:17.11.06
Рейтинг:6
ссылка на сообщение  Отправлено:30.10.11 15:02.Заголовок: *** РЯБОВ Анатоли..


***



РЯБОВ Анатолий Павлович — лингвист, педагог, общественный деятель, профессор (1934). Родился 16 апреля 1884 года в селе Лобаски ныне Ичалковского района Республики Мордовия. Окончил Починковское духовное училище, Нежинский педагогический институт (1916), аспирантуру Научно-исследовательского института народов советского Востока (1929). Преподавал филологические дисциплины в учительской семинарии, педтехникуме Омска. В 1922 — 1924 гг. — сотрудник Нижегородского губернского отдела народного образования, участник организации обучения детей эрзян и мокшан на родном языке. В 1924 — 1930 гг. — методист Мордовского бюро (подотдела) Совета национальных меньшинств Наркомпроса РСФСР, позднее — сотрудник Всесоюзного центрального комитета нового алфавита при Совете национальностей ЦИК СССР. Здесь им был разработан и представлен в президиум научного совета ВЦИКа проспект нового эрзянского алфавита на латинской основе (1932). В 1934 — 1937 гг. — зав. кафедрой эрзя и мокша языков Саранского агропедагогического института.

В июне 1937 г. был арестован как «враг народа» и спустя год расстрелян. Реабилитирован в 1956 году.

Научно-исследовательскую деятельность Рябов начал в середине 20-х гг. Будучи аспирантом, участвовал в первой лингвистической экспедиции АН СССР под руководством Д.В. Бубриха (1927), занимался выявлением диалектной основы эрзянского литературного языка. С начала 30-х гг. сотрудничал с профессором-лингвистом Е.Д. Поливановым, оказавшим большое влияние на развитие его научных взглядов. Вместе с ним написал книгу «Систематическая описательная грамматика эрзя-мордовского языка», которая осталась неопубликованной. Две главы рукописи этой книги хранятся в архиве АН Чехии (Прага). А.П. Рябов известен также как автор работ «Мордовские окончания 1 и 2 plura1is в безобъектном спряжении», «О мордовских образованиях nominatiwus pluralis типа kile’k «берёзы» (Доклады АН СССР. —1928), «К вопросу об обозначении палатализации в новом алфавите» (Революция и письменность. — 1932. — № 4—5), «Об ударении эрзя-мордовского языка» (Революция и письменность. — 1932), «Итоги языковых конференций Мордовии (1933—1935)» (Революция и письменность. — 1936. — №2). Плодотворно работал над созданием единых норм эрзянского литературного языка. Им были подготовлены два проекта эрзянской орфографии. С докладами и сообщениями по проблемам орфографии, морфологии и терминологии эрзянского языка выступал на первой (1933), второй (1934) и третьей (1935) научных языковых конференциях в Саранске. Важное значение Рябов придавал вопросам преподавания в эрзянских и мокшанских школах, обеспечения их методической литературой. А.П. Рябов — автор и соавтор букварей «Валдо чи» (1925), «Лисьмапря: Букварде мейле ловнома книга» (1926), учебного пособия «Уроки эрзянского языка», школьных учебников «Эрзянь келень грамматика (Морфология)» (1933), «Эрзянь келень грамматика (Синтаксис)» (1934), двуязычных словарей «Эрзянь-рузонь валкске» (1930), «Рузонь-эрзянь валкске» (1931). Рябов разработал и читал в Саранском агропедагогическом институте лекционные курсы о современном эрзянском литературном языке.




ВАСИЛЬЕВ Тимофей Васильевич — советский работник, один из организаторов мордовской автономии, дипломат. Родился в 1897 году в деревне Тавла ныне Зырянского района Томской области в эрзянской крестьянской семье. С 1916 г. находился на военной службе. В 1917 г. вступил в РСДРП (б), участвовал в установлении советской власти в Омске и Красноярске. С образованием Дальневосточной республики был командирован в распоряжение её главного штаба. В 1923 г. приехал в Москву, где редактировал эрзянскую газету «Якстере теште» («Красная звезда»). В 1924 —1929 гг. — инструктор, секретарь в отделе национальностей ВЦИК. В это же время без отрыва от основной работы окончил факультет советского права Московского государственного университета. С 1928 года — председатель Мордовского окружного суда. В 1931—1936 гг. работал в торгпредстве СССР в Англии. Будучи членом Мордовского ЦИК регулярно приезжал из Лондона на сессии в Саранск. В 1937 г. был арестован по делу «мордовского правотроцкистского буржуазно-националистического блока». Расстрелян в 1939 году в Бутырской тюрьме. Реабилитирован посмертно после 20-го съезда КПСС.

КУТЯКОВ Иван Семёнович — военачальник, комкор. Родился 18 января 1897 года в селе Шалаши, ныне Красная Речка Пугачёвского района Саратовской области, в эрзянской крестьянской семье. Окончил Военную академию РККА (1923), Военно-политическую академию им. В.И. Ленина (1930). В чине младшего унтер-офицера участвовал в Первой мировой войне на Румынском фронте. После Февральской революции был избран председателем полкового комитета. С мая 1917 г. — член РСДРП (б), делегат 2-го Всероссийского съезда Советов крестьянских депутатов. В начале 1918 г. организовал в Новозахаркинской волости Николаевского уезда отряд Красной гвардии в 200 человек, с которым в мае того же года вступил в Разинский полк бригады В.И. Чапаева. За два месяца боёв с белоказаками прошёл путь от командира взвода пешей разведки до командира полка. В конце сентября 1918 года был назначен исполняющим обязанности командира (с 10 октября — командиром) 73-й бригады, которая затем вошла в 25-ю Чапаевскую дивизию. Отличился в Бузулукской, Бугурусланской, Белебеевской операциях при разгроме знаменитой Ижевской бригады колчаковцев. В сентябре 1919 года, после гибели В.И. Чапаева, принял на себя командование 25-й дивизией. Принимал активное участие в разгроме Уральской белоказачьей армии, в Польской кампании. Был много раз ранен и контужен. В 1923 году — командир 2-й Туркестанской дивизии, с января 1920 — командующий Хорезмской группой войск. С апреля 1928 г. командовал 4-м стрелковым корпусом в Белоруссии. С января 1936 года — заместитель командующего Приволжским военным округом, член Военного Совета Наркомата обороны. В 1937 был арестован по делу мордовского блока правых троцкистов и националистов.

Погиб в сталинских застенках. Реабилитирован посмертно после 20-го съезда КПСС. Член ЦИК СССР, ЦИК Мордовской АССР, делегат всероссийских и всесоюзных съездов Советов от Мордовии. Награждён 3-мя орденами Красного Знамени, почётным революционным оружием, орденом Красного Знамени Хорезмской Республики.

****

КУЛДУРКАЕВ Яков Яковлевич — эрзянский поэт. Родился 22 октября 1894 года в с. Ламбаське (Лобаски) ныне Атяшевского района Мордовии. Закончив Саранское реальное училище (1912), работал табельщиком в организациях Транссибирской железной дороги (вблизи Амура). В 1915 году был призван в царскую армию. Демобилизовавшись из-за тяжёлого ранения, вернулся на родину. В 1917 — 1920 гг. служил в Рабоче-Крестьянской Красной Армии. После Гражданской войны — бухгалтер, ревизор на предприятиях Москвы. В 1938 г. был репрессирован. Около 20 лет провёл в лагерях Коми АССР, Новгородской и Джамбульской (Казахстан) областей. В 1958 реабилитирован. Имя Кулдуркаева надолго было вычеркнуто из истории эрзянской литературы. Литературное наследие его невелико, но значимо. Увлёкшись в молодости эрзянским фольклором, Кулдуркаев начал слагать стихи по его мотивам. В 1928 г. газета «Якстере теште» («Красная звезда») напечатала отрывок из его поэмы-сказки «Эрьмезь и Котова», которая стала сюжетной и идейно-эстетической основой эпической поэмы «Эрьмезь». Через историю романтической любви эрзянского юноши Эрьмезя и мокшанской девушки Котовы показана жизнь эрзянского народа начала XIII в. В период борьбы против общего врага (половецких ханов) имущественное неравенство главных героев приводит к конфликтам. Выявляется и неоднозначное отношение родителей молодых людей к русским князьям. Трагический финал поэмы (Эрьмезь и Котова гибнут) критики 30-х гг. расценили как поэтизацию вражды между народами. В действительности же поэма «Эрьмезь» отразила типичные для того времени распри между племенами и племенными союзами. Пафос поэмы — осуждение войн, утверждение светлых идеалов любви, взаимопонимания народов — и близкий к фольклору поэтический язык произведения поставили «Эрьмезь» в ряд лучших достижений эрзянской литературы. В 1988 г. поэма была напечатана в журнале «Сятко», вошла она и в коллективный сборник «Кезэрень пингеде. Эрзянь раськеде» («О древних временах. Об эрзянском народе», 1994). В архиве писателя обнаружена и опубликована в журнале «Сятко» (1994, № 10—11) стихотворная сказка для детей «Ёжов сенксь» («Хитрая цапля»).

Умер Я.Я. Кулдуркаев в родном селе Ламбаське 28 июля 1966 года. Там же и похоронен.

***


ЭРЬЗЯ (НЕФЁДОВ) Степан Дмитриевич — выдающийся скульптор. Родился 8 ноября 1876 года в селе Баево Алатырского уезда Симбирской губернии, ныне Ардатовский район Республики Мордовия. Детство и отрочество провёл в с. Баевские Выселки Алатырского уезда. Окончил церковно-приходскую школу в селе Алтышево. В 1892 году семья переехала в Алатырь. Первые художественные навыки Эрьзя получил в иконописных мастерских Алатыря и Казани, где занимался росписью церквей приволжских сёл и городов. Учился в Московском училище живописи, ваяния и зодчества у С.М. Волнухина (1902 — 1906). В 1906 —1914 гг. жил и работал в Италии и Франции, где создал произведения «Тоска» (1908), «Тюремный священник», «Последняя ночь» (1909), «Каменный век» (1911), «Марта» (1912) и другие. Участвуя в международных выставках в Венеции, Милане (1909), выставке «Осенний салон» в Париже (1912), получил мировое признание. В этот период своего творчества мастер стоял на пути революционного обновления искусства скульптуры, опираясь на достижения мирового искусства и народное творчество эрзянского народа. Новый этап в развитии искусства Эрьзи начинается после Октября 1917 года. В поисках материала и лучших условий для работы он ездил по стране, жил на Урале (1918 — 1921), в Новороссийске (1921 — 1922), Батуми (1922), Баку (1923—1925). За этот короткий период им создан ряд монументальных произведений: памятники Освобождённому труду, Уральским коммунарам, Карлу Марксу в Екатеринбурге, В.И. Ленину в Батуми (1922); скульптурное оформление Дома союзов горняков в Баку (1923); работы в станковой пластике: «Народный трибун», «Узник» (1920), «Жертвы революции 1905 года» (1926) и другие.

В 1927 — 1950 гг. Эрьзя жил в Аргентине. Здесь впервые в скульптуре использовал южноамериканские породы деревьев — кебрачо и альгарробо. Многие пластические приёмы работы с ними были подсказаны мастеру резными деталями эрзянских изб, затейливым орнаментом деревянных сундуков — парей, предметов домашней утвари. Работая с кебрачо и альгарробо, Эрьзя ввёл в искусство скульптуры своеобразную технику их обработки. Значительное количество работ Эрьзи выполнено в жанре скульптурного портрета: «Карл Маркс» (1927), «Бетховен» (1929), «Лев Толстой» (1930), «Александр Невский» (1931), «Сократ», «Микеланджело» (1940), «В.И. Ленин» (1956). В изображении каждого конкретного человека скульптор передавал самые характерные, наиболее присущие ему черты характера. Произведения на библейские сюжеты — «Ева» (1919), «Иоанн Креститель» (1928), «Моисей» (1932), «Христос» (1945), вышедшие из-под резца скульптора, олицетворяют собой вечные, непреходящие понятия любви, добра и зла. В работах «Мужество» (1932), «Ужас», «Горе», «Отчаяние» (1936), «Тоска» (1944) с огромной силой выражено величие человеческого духа. Разнообразен мир женских образов Эрьзи. В них воплощены скорбь — «Женский портрет» (1934), «Монахиня» (1941), «Чилийка» (1943), демоническая красота — «Медуза» (1938), «Испанка» (1942), нежное очарование молодости — «Парагвайка» (1941), «Француженка» (1938), «Каприз» (1944). Один из самых ярких женских образов — «Портрет матери» (1940). Всё творчество Эрьзи проникнуто чувством глубокого патриотизма. Живя подолгу в разных странах, он всегда помнил о своём народе и горячо любил его. В 1950 г. Эрьзя возвратился на Родину. Свыше 200 произведений он привёз с собой и передал своему народу. Жил и работал в Москве. Создал ряд портретов: «Москвичка» (1953), «Студентка» (1954), «Портрет Шакен Ахметжановой (Казашка)» и др. Работы скульптора хранятся в Государственной Третьяковской галерее, музее Академического Большого театра (Москва), Государственном русском музее (Санкт-Петербург) и т.д. Самое крупное собрание Эрьзи — в Мордовском республиканском музее изобразительных искусств. На родине скульптора — в селе Баево — находится мемориальный дом-музей. Награждён орденом Трудового Красного Знамени (1957).

Умер С.Д. Эрьзя 24 ноября 1959 года в Москве. Похоронен в Саранске.

***

РУСЛАНОВА (Лейкина) Лидия Андреевна — выдающаяся исполнительница русских народных песен (контральто). Родилась 27 октября 1900 года в селе Даниловка ныне Лопатинского района Пензенской области в эрзянской семье. В 7-летнем возрасте, оставшись без родителей, воспитывалась в сиротском приюте в Саратове. Окончила 3 класса церковно-приходской школы, пела в церковном хоре. С 14 лет работала на мебельной фабрике. После Октября 1917 г. училась в Саратовской консерватории у профессора М.Е. Медведева. Спустя 2 года, поняв, что оперное искусство не её призвание, ушла из консерватории. В 1926 г. в Ростове-на-Дону Русланова впервые выступила как профессиональная певица. Нередко выходила на сцену в костюме тогдашних саратовских эрзянок. В годы Великой Отечественной войны входила в состав фронтовых концертных бригад. В 1945 пела на ступеньках рейхстага. Пожертвовала свои личные сбережения на формирование миномётной батареи. Вскоре после войны вместе с мужем Героем Советского Союза генерал-лейтенантом В.В. Крюковым, была арестована. Отбывала срок в разных исправительно-трудовых лагерях, в т. ч. Потьме (Мордовия). После смерти Сталина была освобождена и реабилитирована.

Умерла 20 сентября 1973 года. Похоронена на Новодевичьем кладбище.

***


ЛЮЛЯКИНА Серафима Марковна — сказительница, поэтесса, композитор, заслуженный работник культуры Мордовской ССР (1990), лауреат Государственной премии МССР (1992), премии комсомола Мордовии (1992). Родилась 29 июля 1922 года в селе Подбельск ныне Похвистневского района Самарской области. Внесла большой вклад в развитие культуры, обогатила песенное искусство Мордовии исполнительским мастерством. Подлинным учителем Люлякиной была её бабушка, известная сказительница Самарской губернии, привившая ей любовь к родному языку. Формированию истинно народного творчества поэтессы способствовали богатые фольклорные традиции Бугурусланского уезда (ныне Похвистневский район). С раннего возраста участвовала в сельских, районных, областных смотрах художественной самодеятельности, сочиняла песни. В своём селе организовала хор сельской молодёжи, существующий до настоящего времени. Выступала с концертами на сценах сельских клубов и домов культуры, радио и телевидении, в центральном Доме литераторов в Москве, Чехословакии, Финляндии, Эстонии. Люлякина — автор сказов, баллад, сказок, стихов, басен, пьес, загадок, песен, частушек, которые печатались в республиканских газетах, журналах, сборниках, антологиях, выходили отдельными изданиями. В 1983 г. одна из её книг — «Моронь гайть» («Песенный звон») — была удостоена диплома 1-й степени на Международной книжной выставке. Во многих школах Мордовии созданы музеи и экспозиции, посвящённые жизни и творчеству сказительницы. Она дипломант 1-го, 2-го и 3-го Всесоюзных фестивалей народного творчества, Всесоюзного смотра самодеятельного художественного творчества. Награждена медалью «Отличник культурного шефства над селом» (1985).

Умерла в Саранске 17 января 1993 года. Похоронена на родине.

***

НАДЬКИН Дмитрий Тимофеевич — эрзянский лингвист, общественный деятель, доктор филологических наук (1982), профессор (1984), заслуженный деятель науки Мордовской АССР (1985). Родился 28 апреля 1934 года в селе Иваньбиё ныне Лукояновского района Нижегородской области. Окончил эрзянское отделение Лукояновского педучилища (1952), Горьковский государственный университет (1957), аспирантуру МНИИЯЛИЭ (1967). Работал научным сотрудником сектора мордовского языкознания МНИИЯЛИЭ, заведующим кафедрой мордовского языкознания в Мордовском педагогическом институте. Автор около 60 научных работ и учебников. Как поэт опубликовал несколько стихотворных сборников: «Кустемат» («Ступени») (Саранск, 1977), «Чачома эле» («Истоки») (Саранск, 1983), «Эрямонь лув» («Живая ткань»), (Саранск, 1987). В 1993 г. издан сборник «Пинкст» («Круги»). Являлся одним из активных организаторов и первым председателем общества национального возрождения «Масторава» (1989 — 1992).

Умер в Хельсинки 15 июля 1992 года. Похоронен в Саранске.

***

РОМАШКИН Владимир Иванович (ЙОВЛАНЬ Оло) — музыкант-фольклорист, основатель знаменитого фольклорного ансамбля «Торама». Родился 6 сентября 1951 года в селе Ичалки ныне Ичалковского района Республики Мордовия. Окончил дирижёрско-хоровое отделение Саранского музыкального училища им. Л.П. Кирюкова (1975, класскандидата искусство-ведения Н.И. Бояркина), дирижёрско-хоровой факультет Казанской консерватории (1980, класс педагога А.В. Булдаковой), аспирантуру при МНИИЯЛИЭ (1986, сектор фольклора и искусства). В 1980 — 1983 гг. — младший научный сотрудник, 1986 — 1989 гг. — старший научный сотрудник сектора фольклора и искусства МНИИЯЛИЭ, с 1990 г. — преподаватель музыкальных дисциплин в Республиканском училище культуры в Саранске. Организатор и руководитель (с 1990 г.) мужского фольклорного ансамбля «Торама». Собирает вокальные и инструментальные образцы народной музыки эрзи. Известен как исполнитель национальных произведений на старинных народных инструментах: нюди, гарзи, кальцяемат, чавома, вешкема. Автор сценариев к этно-музыкальным фильмам «Каратаи», «Истоки». Снимался в телефильме «О чём поёт «Торама». Участник концертов в Германии, Франции, Бельгии, Голландии, Швейцарии, Англии, Финляндии. 7 марта 2001 г. за выдающиеся заслуги в развитии культуры финнов и угров, за пропаганду эрзянской песни Эстонское Правительство наградило орденом «Крест Земли Святой Марии» («Маарья-Маа»).

Умер Йовлань Оло 29 августа 2002 года. Похоронен в Саранске.

Настоящая галерея национальных героев и лиц, внесших большой вклад в сохранение эрзянского языка и культуры - перепечатка с книги Нуянь Видяз "Эрзянь Масторонть седейсэ. Имена их бессмертны" (Саран ош, 2007). Её автором-составителем были использованы статьи Абрамова В.К., Алешкина А.В., Бибина М.Т., Букина М.С., Епишина В.В., Живаева В.М., Инжеватова И.К., Кемайкинов Р.С., Осовского Е.Г., Полякова О.Е., Суниной М.И., Цыганкина Д.В., Шаронова А.М., Юрченкова В.А., которые опубликованы в четырехтомной "Истории Мордовии в лицах".

***

В последние годы мужественно боролся за сохранение и развитие эрзянского языка, следовательно, этноса Александр Андреевич Малов.

***


МАЛОВ Александр Андреевич. Родился 3-го декабря 1939 года в эрзянском селе Каяткай Красноярского края. Его родители приехали в это таёжное село из села Кеченьбуе Ардатовского района Мордовии. Школа, где учился Малов, находилась на расстоянии 25-60 км. Среднюю школу окончил в 1959 году. После армии и работы на Братской ГЭС в 1971 году окончил Московский институт международных отношений. Работал в финансовом управлении МИД СССР, в контрольно-ревизионном управлении «Минмонтажспецстрой» СССР.

А.А.Малов был организатором и первым председателем московской общественной организации «Эрзянь вайгель», принимал активное участие в работе съездов, конференций, семинаров этнической направленности. Его агитационным оружием было устное выступление, живое слово. Оказывал духовную и материальную помощь Фонду спасения эрзянского языка, газете «Эрзянь Мастор», был верным товарищем и единомышленником.

Умер 17 июля 2008 года. Похоронен в г.Канск Красноярского края.


Эрязо Эрзянь Масторось!
Эрзят, илядо пеле эрямо эрзянь мельсэ.
Эрзянь мель, эрзянь кель, Эрзянь Мастор!
Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
администратор


Пост N:402
Зарегистрирован:27.02.10
Откуда:Эрзянь Мастор,Нижний Новгород
Рейтинг:2
ссылка на сообщение  Отправлено:30.10.11 23:19.Заголовок:Необходимы более вес..


Необходимы более веские доказательства того, что Баюш Разгильдяев(исследователи склоняются к его татарскому происхождению) и Арзамасская Алёна (исследователи склоняются к ее русскому происхождению) - эрзяне. Про Разина и Чапаева вообще слишком натянуто..эрзя-ли они вообще?

Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
администратор




Пост N:4350
Зарегистрирован:17.11.06
Рейтинг:6
ссылка на сообщение  Отправлено:31.10.11 14:09.Заголовок:Маол пишет: Необход..


Маол пишет:

 цитата:
Необходимы более веские доказательства того, что Баюш Разгильдеев(исследователи склоняются к его татарскому происхождению) и Арзамасская Алёна (исследователи склоняются к ее русскому происхождению) - эрзяне. Про Разина и Чапаева вообще слишком натянуто..эрзя-ли они вообще?



Бо Баюшу разгильдяеву, Алёне Арзамасской, Василию Чапаеву были достаточно серьёзные публикации. Не принимать их всерьёз, или принимать их всерьёз, зависит от позиции индивидуальной. Про Чапаева, вообще ничего не натянуто. Он эрзя. Состав его дивизии был преобладающе эрзянским. Мой дед в гражданскую воевал где-то рядом с ним, рассказывал, как в Бугуруслане слушали на митинге Л. Троцкого и В. Чапаева.
По Степану Разину, тоже были публикации. Достаточно основательные.

В течение последнего года "друзьями" эрзян была предпринята довольно агрессивная кампания против эрзянского национально-культурного движения.
Направления этой деятельности известны.
Попытка дискредитации исторических личностей Эрзя народа - одна из направлений этой кампании. Достаточно вспомнить кампанию русскоязычных "русо-эрзян". Именно они "объявляют" эрзянского князя Пургаза и Баюша Разгильдеева татаринами. Ничего удивительного в позиции "друзей" нет. Цели их известны, они открыто о своих целях заявляют.

Но. Баюшев, Баюшкин - это до сих пор эрзянские фамилии. Люди с этими фамилиями до сих пор являются носителями ЭРЗЯНСКОГО языка, а не татарского. Эти фамилии распространены в ЭРЗЯНСКИХ сёлах, а не в татарских. Баюш - это эрзянское мужское имя, часто встречающееся в исторических документах.
Разгильдеев, по-моему, возможно, русский вариант от РАСЬКЕНЬ ТЕИ, от эрзянского мужского имени Раськендей (создающий род) . Аналогично Веледей (создающий село), Кудодей (создающий дом) Куродей (создающий группу), Пародей (делающий добро) и т.д.
В с.Захаркино, откуда мои все предки, до сих пор живут Баюшкины, их род - Баюшинь, истя мерить тенст минек эрзянь велесэ. Конечно, можно поверить и русскоязычной расьсиянке, утверждающей, что Баюш Разгильдеев татарин. Кому верить или нет, это дело, несомнено, личное.
Более основательно по этому вопросу высказался в этом году в "ЭМ" Мусалёв Г.Д.

А вот "более веские доказательства" искать, несомненно, надо. Нельзя отдавать героев своего народа на растерзание "друзьям".
Нам никак нельзя разбрасываться своими национальными героями и отдавать их истории других народов.
Иначе мы скоро так согласимся с постоянными утверждениями русскоязычной прессы, что "Степан Эрьзя - это русский скульптор"....


Эрязо Эрзянь Масторось!
Эрзят, илядо пеле эрямо эрзянь мельсэ.
Эрзянь мель, эрзянь кель, Эрзянь Мастор!
Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
администратор




Пост N:4351
Зарегистрирован:17.11.06
Рейтинг:6
ссылка на сообщение  Отправлено:31.10.11 14:14.Заголовок:Материал из архива &..


Материал из архива "ЭМ" 2011 год:

ЭРЗЯНЕ ! НАШ СВЯТЕЙШИЙ ДОЛГ— ЧТИТЬ СВОИХ ГЕРОЕВ

ЭРЗЯНЕ ! НАШ СВЯТЕЙШИЙ ДОЛГ— ЧТИТЬ СВОИХ ГЕРОЕВ

*****

Вспоминаю моление-праздник «Велень Озкс», организованный мной 23 года тому назад в родном селе Ташто Кшуманця Б-Игнатовского района РМ. Готовился год. За месяц до начала моления привлёк двух братьев и соседа Н.М.Бочкарёва. Убрали около двух гектаров площади—место будущего обряда: вручную скосили и убрали луговую поляну, выровняли ямы, убрали и вывезли хлам, построили туалет, поставили высокие качели. Попросил начальника доротдела грейдировать дорогу по улице, где состоится праздник. Просьбу выполнили. Своими силами завалили ямы для хранения картофеля, которые давно не используется. Соорудили огромную доску, где с обеих сторон приклеили вырезки, касающиеся «мордвы», которые собирал и хранил с 1956 года мой брат Николай Дмитриевич Мусалев. Поставили ворота, очертили футбольное поле, а после завершения праздника старшее поколение сыграло в футбол с младшим поколением. Была оголена труба мостика рядом с проведением праздника, привезли землю и поправили мостик. Поставили символические ворота и повесили на ними плакат с надписью на эрзя языке: «Пожалуйста, проходите и чтите своих предков!» До начала события попросил всех собравшихся пройти через эти ворота. Вместо сцены поставили рядом два трайлера. На них был укреплен лозунг на родном языке: «Друзья! Не забудем наши обычаи-традиции!». Привёз и по углам трайлеров укрепил молодые березки Абросимов М.А. Также он помог мне привезти отпущенные с колхоза 10 мешков ржи, промолоть и раздать по мешку в каждый дом. Также обеспечил эти дома шестью килограммами сахарного песка, чтобы сварили по две фляги эрзянской браги (не надо путать с бражкой). У кого не было хмели или фляги, то мне приходилось доставать. Уговорил Моисееву из села Андреевка открыть праздник с причитания. Назвал ей тему: в каком плачевном состоянии находятся эрзяне с их обычаями-традициями и угасающим языком. Она в последствии отлично с этим справилась. На сцене стояли микрофоны. Земляк Е.И.Дергунов выделил автобус, чтобы привезти людей из Саранска на этот праздник. В последующие годы он так же выручал, за что ему низкий поклон.

На Велень Озкс приезжали: Надькин Д.Т., Люлякина С.М., Втулкин М.А., Кизяев А.С. и другие. Гостей угощал в родительском доме. Мама всегда была рада гостям. В своем докладе на молении-празднике ставил дополнительно следующие задачи:

1. Восстановить исконное название села Ташто Кшуманця, которое называется ныне Старое Качаево. Сами сельчане первоначально называли и называют так до сегодняшнего дня—Ташто Кшуманця. Народ единогласно согласился. Большеигнатовская власть всячески игнорировала решение жителей села, проводила агитацию, создавала даже комиссию, препятствующую восстановлению исконного названия. Только после пятого праздника-моления, решение сельчан обрело силу—юридическую. Верховный Совет МАССР утвердил решение сельчан, этому способствовали депутаты: Куняев А.Т., Борисов М.А. (бывший первый секретарь Большеигнатовского района).Мы преклоняемся перед ними. Кстати, это пока единственный акт восстановления исконно эрзянских имен населенных пунктов, единственный пример, к сожалению, для подражания. Хочу спросить внедренных нынешних «возрожденцев»: «Где вы? Чем занимаетесь? Круизами по Волге-матушке и гастролями по городам и весям?»

2. Восстановить название улицы нынешней «Садовой» на «Улопря». Так называют её сами жители. Но нашлись активные «мордва» - антиэрзяне, смутили жителей улицы. Из-за низкого самосознания и отсутствия настойчивости восстановить название улицы не удалось.

3. Убрать деревья с территории кладбища. Призывал сделать это и на последующих праздниках, но народ пассивен, а местная власть выполняет только то, что требует вышестоящая власть, а ведь состояние кладбища – лицо села и этноса.

4. Убрать в течение десяти лет сараи с улиц. Это решение не только не выполнено, а, наоборот, больше стали строить сараи. Этим портится вид села – красота. А власти и архитектору района всё « до лампочки».

5. Убрать мусор. У дороги Б-Игнатово-Саранск сделали свалку, которая портит красоту проезжей части дороги.

6. Ознакомил пришедших с историей битвы эрзян во главе с Баюшем Разгильдяевым с ногайцами у села Чукалы Большеигнатовского района. Это произошло в 1612 году. Решили поставить обелиск на этом месте. Но на поддержку у Игнатовских властей ума и смелости, как обычно, не хватает. На каждом празднике-молении «Велень Озкс», «Раськень Озкс», на День эрзянского языка – 16 апреля, его имя—Баюш Разгильдяев—повторяется постоянно.

На празднике 70-летия Большеигнатовского района я в своем выступлении отметил достопримечательные места и имена известных людей района. Подчеркнул, конечно, роль эрзян и Баюша Разгильдяева в разгроме ногайцев, предложил поставить ему памятник.

Я был приглашен и на чествование 80-летия Большеигнатовского района. Готовился выступить с докладом, но мне слово не было предоставлено. На застолье поднял тост за эрзянский народ и за Баюша Разгильдяева, объяснив роль эрзян в этом сражении, ещё раз напомнил о памятнике ему.

А в извилинах Большеигнатовской власти, знать, витает темное царство. Она в этом году в очередной раз проигнорировала Велень Озкс и четвертый раз встречу с выпускниками Большеигнатовской средней школы. Выпускники в школу не могли попасть до 11 часов утра. Она была закрыта и выпускникам разного возраста пришлось немало стоять под мелким дождем. Учителя даже не соизволили придти на встречу. Они проявили солидарность бездушному руководству.

В Доме Республики чествовали ополчения Минина и Пожарского. Среди приглашенных был и я, как представитель национального движения. Мне дали слово и я выразил свое мнение о тех событиях, о том, что Минин был по происхождению эрзя и многие ополченцы были его соплеменниками. У эрзянского патриарха Никона тоже было имя Мина. Далее сказал, что это отлично, что даёте дань уважения великим героям Руси, но забыли почему-то главного героя тех событий – Баюш Разгильдяева, который разгромил у села Чукалы Б-Игнатовского района ногайцев. Здесь, на окраине села Чукалы войско стояло в засаде и ждали времени дать бой ногайцам, которые по договоренностью с поляками хотели зайти в тыл ополченцев и взять оплот ополченцев Н.Новгород. Это бы повлияло на возврат ополченцев в Н.Новгород и в результате могли бы не освободить Москву от поляков.

Предложил поднять бокалы за Баюша Разгильдяева, выпить стоя. При этом обратился к присутствующим от власти: Главе РМ Н.И.Меркушкину, председателю Госсобрания В.А.Кечкину, председателю Правительства В.Д.Волкову, чтобы они выразили мнение по поводу сооружения памятника Баюшу Разгильдяеву и этим увековечить его имя. Н.И.Меркушкин обратился к залу и зал дружно поддержал эту идею. Но потом, как выяснилось, по слухам, протестовали татары, как буд-то он был татарином. А наши горе-историки эту фальшь не смогли и не осмелились разоблачить и идея умерла. Прошло уже три года, а у меня осадок на душе остался и грызёт совесть перед предками.

Наконец, читая литературу, наткнулся на источник о происхождении семьи Баюша Разгильдяева. На 44 странице книги «Алатырь—летопись города или Материалы исторические и юридические района бывшего приказа Казанского Дворца». Т.1. Казань, 1882. – стр.134-136» написано:

а) «детей Баюш Разгильдяева звали—Петр, Дорогунка, Чепкунка, Богдан. Дорогунка – мордовский мурза. Богдан – сыновья мордовские сурзали Нестёрка, Смольянка, что Андрей им дядя. Тишка, Данилка, Напкан дети Баюш Разгильдяева детей (т.е. внуки)»;

б) как видите, наследников героя 1612 года имена эрзяно-русские, татарских имён нет;

в) стерегли около эрзянского села – надеялись свои не предадут;

г) от г.Алатырь до села Чукалы 100 вёрст, татарских сел нет;

д) Баюшу Разгильдяеву памятник поставлен у эрзянского села Рындино, именья у Баюша Разгильдяева—эрзянские села;

е) имя Баюш – эрзянское. Баюш Учаев из села Оржаньбиё Б-Игнатовского района—один из участников в организации Раськень Озкса в 1629 году. У эрзян фамилий со словом Баюш довольно много: Баюшкин, Баюшев и т.д.

Я, думаю, доказательств достаточно. Поэтому снова обращаюсь Н.И.Меркушкину, к Главе Мордовии, с просьбой:


Уважаемый Николай Иванович!

Очередной раз обращаю Ваше внимание, как руководителя национальной Республики, на продолжающее игнорирование или умышленное умалчивание предложения активистов Фонда спасения эрзянского языка о возведении памятников великим историческим героям: Пургазу, Тюште, Баюшу Разгильдяеву и великому учёному Х.Паасенону, который оставил эрзянам и мокшанам большой след в познании жизни наших народов. Если отмечать в 2012 году 1000-летие воссоединения «мордвы» с народами России без сооружения памятников нашим историческим деятелям, то юбилей потеряет смысл. Доказательств больше, чем достаточно. Баюш Разгильдяев наш герой, он заслуживает увековечивания не меньше, чем Минин или Пожарский. А о Степане Эрьзе, 135-летие со дня рождения которого будет отмечаться в этом году, пора снять полнометражный художественный фильм.
Кшуманцянь Пиргуж (Г.Д.Мусалёв)


Эрязо Эрзянь Масторось!
Эрзят, илядо пеле эрямо эрзянь мельсэ.
Эрзянь мель, эрзянь кель, Эрзянь Мастор!
Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
администратор




Пост N:4352
Зарегистрирован:17.11.06
Рейтинг:6
ссылка на сообщение  Отправлено:31.10.11 14:31.Заголовок:Нашему Инязороу и ис..


Нашему Инязороу и историком приходится быть.... "Мордовские" историки о таких фактах, о которых пишет Инязор, молчат как рыбы... Для них важен Великий Шабаш Лжи - 1000- летие.....

Эрязо Эрзянь Масторось!
Эрзят, илядо пеле эрямо эрзянь мельсэ.
Эрзянь мель, эрзянь кель, Эрзянь Мастор!
Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
администратор


Пост N:403
Зарегистрирован:27.02.10
Откуда:Эрзянь Мастор,Нижний Новгород
Рейтинг:2
ссылка на сообщение  Отправлено:31.10.11 23:56.Заголовок:Сюкпря. Однако мног..


Сюкпря.
Однако многие мурзы, как эрзянские так и мокшанские носили тюркские имена.
Баю - "богатеть"(тат.), Баюш - "богатый"(тат.)
Истяжо Акай Боляев:
Ак - "белый"(тат.)
Алабуга - истяжо татаронь кельстэ валось, а эрзянь.
Исторические документы говорят, что мурзы исповедовали мусульманство.

Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
администратор




Пост N:1048
Зарегистрирован:09.12.09
Откуда:Украина,Киев
Рейтинг:3
ссылка на сообщение  Отправлено:01.11.11 01:20.Заголовок:Маол пишет: Историч..


Маол пишет:

 цитата:
Исторические документы говорят, что мурзы исповедовали мусульманство.


Маол! К сожалению нам подсовывали многие века только те "историческия документы", которые укладывались в русло "охвициальной истории". Между тем, многие эрзяне были мусульманами. Две третьих жителей Волжской Булгарии, например, были эрзянами. А мурза это что то среднее между должностью и званием в современном понятии. Независимо от вероисповедания и национальности. А слово "русский" в качестве национальности, на территории Московского княжества началось использоваться лет пятьсот назад. А под началом Алёны Арзамасской (Аляньава, Оляньава) было несколько тысяч эрзян. Это подтверждают даже "исторические документы". Можете себе представить тысячи эрз\н под началом "русской" женщины?

Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
администратор




Пост N:4353
Зарегистрирован:17.11.06
Рейтинг:6
ссылка на сообщение  Отправлено:01.11.11 10:18.Заголовок:Тонетькак, Маол, сюк..


Тонетькак, Маол, сюконямот. Тон сёрмадат рускс, сестэ монгак каршовалом максса рузонь кельсэ.
Маол пишет:

 цитата:
Однако многие мурзы, как эрзянские так и мокшанские носили тюркские имена.

А сейчас не многие, а все "мордовские" мурзы носят русско-церковные имена.
Просто, если меняются условия жизни народа, то они проявляются и в этом аспекте. И у меня в паспорте имя не эрзянское, и у тебя, и у других. При этом часть эрзян меняет при таком имени и национальный идентитет, а часть, несмотря на мощное психологическое давление этого аспекта, всё равно сохраняет эрзянский идентитет. Финны, эстонцы, венгры - имеют в большинстве национальные имена. Там, видимо, пришедшая церковь была более терпима к сохранению национальных имен. Смена имен - одна из составляющих колонизации психологии колонизируемого народа. Я касался её в своей сатье "Колонизация....". Думаю, что эта тема требует более глубокого рассмотрения и отдельной статьи. Ялгат, кияк кунды те темантень?

Баю - "богатеть"(тат.), Баюш - "богатый"(тат.)

Эрюш:Пай (эрз.) = диск солнца, круг, доля. Паюш = солнечный. и т.д.
Истяжо Акай Боляев:
Ак - "белый"(тат.)

Эрюш: Акакий = церковно-славянское имя. В период его жизни уже крестили эрзян. Более вероятно, что Акай от Акакия, а не от татарского слова.


Алабуга - истяжо татаронь кельстэ валось, а эрзянь.

Эрюш: Кавтолдан.= Сомневаюсь. Я не знаю татарского. Ала (эрз., фин, карел, эст.....) = нижний. Бока (эрз.) бок, сторона, бука= бык

Исторические документы говорят, что мурзы исповедовали мусульманство.



Возможно. Но это русские исторические документы. Как они писались и пишутся, об этом писалось и пишется тоже не мало.

Эрюш: Маол, я не сторонник приписывания всего и вся моему народу Эрзя.
Но я и не сторонник того, чтобы при первом, весьма сомнительном, аргументе оппонента тут же сдавать эрзянские позиции. Нашу историю растаскивали и растаскивают. И будут растаскивать!
Если не сопротивляться, то мы останемся без национальных героев и национальной истории.
Поэтому нам нужны национальные эрзянские историки также, как они нужны и другим народам
.[/
i]

Эрязо Эрзянь Масторось!
Эрзят, илядо пеле эрямо эрзянь мельсэ.
Эрзянь мель, эрзянь кель, Эрзянь Мастор!
Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить



Пост N:278
Зарегистрирован:22.10.10
Рейтинг:1
ссылка на сообщение  Отправлено:01.11.11 11:05.Заголовок:Маол пишет: Необход..


Маол пишет:

 цитата:
Необходимы более веские доказательства того, что Баюш Разгильдяев(исследователи склоняются к его татарскому происхождению) и Арзамасская Алёна (исследователи склоняются к ее русскому происхождению) - эрзяне. Про Разина и Чапаева вообще слишком натянуто..эрзя-ли они вообще?



В своем происхождении не сомневаешься? или нашел "веские доказательства" в своем эрзянском происхождении?

Русским например не мешает называть "не свое" русским. Речь даже не идет о (земле , зиме, печки, и т.д.). Речь идет о явно не русском происхождении человека, например:
Александр Матросов,
Н. Гоголь
Степан Эрьзя,
Кадышева
и.д.

Если даже одна сотая говорит об эрзянском происхожденнии, он наш.

Считать, как в количественном, так и в качественном отношении, необходимо так, как выгодно

Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
администратор




Пост N:5867
Зарегистрирован:17.11.06
Рейтинг:7
ссылка на сообщение  Отправлено:13.11.14 22:04.Заголовок:http://f5.s.qip.ru/7..




Колосс Эрзянь Мастор, эрзянский богатырь Михаил Боров.
Будущий «Колосс Эрзянь Мастор» и «Эрзянский богатырь» Михаил Боров (рост 198 см, вес 128 кг) стал первым чемпионом советской России среди профессиональных борцов.
Родился он в 1896 году в эрзянском селе Архангельские, ныне Красные, Ключи Похвистневского района Самарской области.
По национальности он эрзя, младший сын в семье.
Был призван в армию в августе 1915 года. Служил сначала в Самаре, в 8-м полку в пулеметном взводе, затем были Саратовская губерния и германский фронт. Долго на рослого эрзю не могли найти обмундирование, несколько недель Миша ходил в лаптях, пока из трех пар сапог ему не скроили одну 48-го размера. После германского фронта он вернулся в Самару, где окончил школу красных командиров. Борова направили командиром 2-го взвода 1-го Самарского Интернационального полка на Уральский фронт.
Воевал с Колчаком и с белочехами. Силушкой Боров обладал необыкновенной. Сослуживцы рассказывали, что однажды Михаил переплыл реку Чаган с пулеметом «Максим» за спиной. А весил тот свыше 20 килограммов!
В освобожденном от белых Оренбурге Боров впервые увидел профессиональных борцов. Там и получил первые уроки французской борьбы. Летом 1919 года Боров из-за серьезного ранения ноги вернулся на родину. В Самаре Михаил не смог усидеть без дела - начал заниматься спортом в отряде Всеобуча. Стал участником первой губернской олимпиады и, несмотря на плохое знание техники борьбы, стал победителем. Эрзянский богатырь брал силой. В составе самарской команды Михаила отправили на соревнования в Москву. Двухметровый гигант, выступая в тяжелом весе, занял абсолютное первое место по борьбе и второе по тяжелой атлетике (из-за незнания техники поднятия тяжестей). Победа на первом чемпионате России перевернула всю его судьбу. Вскоре он попал в цирк и занялся борьбой профессионально. В 1926 году в Киеве Михаил добился громкой победы над непобедимым в то время в стране украинским борцом Данилой Посунько.
В 1927-м, вернувшись после триумфальных выступлений из Америки, Поддубный привез приглашение от американских менеджеров для двух советских борцов, достойных заменить его на американском континенте. Иван предложил кандидатуры Борова и Посунько. Однако оба отказались.
В 1936 году, несмотря на сорокалетний возраст и вес 130 кг, Михаил пробегал стометровку за 11,8 секунды, тренировался с грузом 500 килограммов.
Более двух десятилетий Боров выигрывал схватку за схваткой. Сразился даже с Поддубным. Счет равный - две ничьи и по одной победе.
Боров прожил яркую, но очень короткую жизнь - его не стало в возрасте 45 лет. Во время гастролей в 1941 году в Новосибирском цирке он получил травму и заражение крови. Больным отправился в Киев, где врачи посчитали его обреченным. Но он, так до конца и не оправившись от болезни, вернулся в строй и принял участие в чемпионате Украины. После этого подхватил грипп и 31 мая умер от осложнений.
Похоронен Боров на Киевском городском кладбище.
В 2009 году детской спортшколе Похвистневского района в Подбельске было присвоено имя великого борца и установлена мемориальная доска. - О таких спортсменах, как наши эрзянские богатыри, надо делать фильмы, писать книги и на их примерах воспитывать молодежь. Мы плохо знаем свою историю, своих великих соотечественников. Жаль, что до сих пор ведем себя как Иваны, не помнящие родства. Пора повернуться лицом к богатейшей истории эрзянского спорта. Эрзя народу есть, чем гордиться.
(По материалам Интернета).
Любой человек, знающий эрзянский язык, хотя бы раз в жизни слышал поговорку "Миша Боров - сехте здоров!". Эта поговорка прочно вошла в разговорную речь, и, наверное, уже немногие помнят, кто такой этот "самый здоровый" - Михаил Боров, и был ли он в реальности…
Победил Поддубного
Эрзя, Михаил Романович Боров, или просто Миша Боров, как его величали все знакомые, вошел в историю спорта и цирка как один из первых абсолютных чемпионов России по греко-римской борьбе и сильнейших профессиональных борцов СССР.
Более 20 лет его имя красовалось на афишах всех крупных городов бывшего СССР: Москвы, Ленинграда, Киева, Тбилиси, Харькова, Саратова, Куйбышева (Самара), Сталинграда (Волгоград), Ростова-на- Дону, Махачкалы, Алма -Аты, Ташкента, Сталинабада (Душанбе), Иркутска, Семипалатинска, Челябинска, Новосибирска.
Ему довелось встречаться на ковре со многими силачами начала ХХ века, на всю страну гремело имя Миши Борова в связи с его крупными победами над борцами с мировыми именами: Поддубным, Абдурахмановым, Вейландом-Шульцем, Крыловым, Булем, Лавреновым, Кожемякой, Ярковым, Миловидовым, Алопским, Верденом.
Как Феняев стал Боровом
В бывшем Бугурусланском уезде Самарской губернии начала селится эрзя более 200 лет назад. Как говорят краеведы, эрзянские семьи переселялись из Пензенской губернии, примерно из района нынешнего Саранска. Среди первых переселенцев были Феняевы - предки Боровых, фамилия которых появилась позднее. В эрзянской семье Феняевых все дети были рослыми, крепкими, но, несмотря на силу, все росли тихими и покладистыми. Однажды сельские мужики спровоцировали одного из рослых предков Михаила на спор: выкрасть из соседнего сарая свиноматку. В присутствии свидетелей Феняев утащил свинью весом 10 -11 пудов (170-180 кг) на свой двор. Один из зрителей смог лишь вымолвить: «Виев цёрась, теке боров!". Так родилось семейное прозвище, а потом какой-то остряк в графе фамилия записал "Боров", так Феняевы стали Боровыми.
Не было слабаков и в эрзянском роду Бережковых - родственников Михаила по материнской линии. Борец Ф. Лавренов (тренер Михаила) писал: "Дед Михаила натопит баню, в одном белье, босиком по снегу идет мыться, и вымывшись так же возвращается обратно. Я Мише говорю: "Он с ума сошел?!", а Миша мне отвечает: "У нас все так делают…"
Cемья эрзянских богатырей
В эрзянском селе Архангельские Ключи Бугурусланского уезда Самарской губернии (сегодня село Красные Ключи Похвистневского района Самарской области) в конце XIX века жила семья эрзян Романа Дмитриевича и Евдокии Васильевны Боровых. У них было 5 детей: Яков, Григорий, Матрена, Никита и Михаил (1896 г.), самыми крупными в семье были Яков и Михаил - ростом оба брата были более 2 метров.
Отец Роман Дмитриевич имел саженный рост, был спокойным и рассудительным, жена под стать ему - крупная, дородная женщина. Евдокия Васильевна - Олда, как ее звали на эрзянский лад, всегда носила эрзянское одеяние: вышитую рубаху-панар, широкую юбку с пулаем. Стирать и готовить для таких богатырей было непросто, но женщина без труда ставила в печь трехведерные чугуны. Олда была первой певицей на селе, эрзянскими песнями в ее исполнении заслушивалось все село, ей обычно подпевал Михаил, который имел хороший слух и голос.
Все дети в семье Боровых были трудолюбивыми, дружелюбными, часто помогали с тяжелой работой односельчанам.
Комвзвода Боров
Осенью 1918 года Михаил был призван в Красную Армию. Долго на рослого эрзя не смогли найти обмундирование, несколько недель Миша ходил в лаптях, пока из 3 пар сапог ему не скроили одну (он носил 48 размер).
По окончании школы красных командиров Михаил Боров был направлен командиром 2-го взвода 1-го Самарского Интернационального полка, который был направлен на Уральский фронт.
До сих пор в народе ходит история о том, как Михаил с пулеметом «Максим» (60-66 кг) за плечами переплыл реку.
Отступая от белоказаков, Самарский интернациональный полк отходил за реку Чаган. На левом берегу остался лишь комвзвода Миша Боров, который продолжал отстреливаться, прикрывая сослуживцев. Михаил не оставил пулемет "Максим", и короткими перебежками добрался до воды.
Красноармейцы, оказавшиеся уже на правом берегу реки, с удивлением видели, как из воды вышел отважный Боров - "Максим" колесами стоял на его могучей спине, станина пулемета ремнем была привязана к бритой голове…
Звезда цирка
Летом 1919 года Михаил из-за серьезного ранения ноги вернулся на родину. В Самаре Михаил не смог усидеть без дела - он начал заниматься спортом в отряде Всевобуча. Боров стал участником первой губернской олимпиады, и несмотря на плохое знание техники борьбы, стал победителем. Эрзянский богатырь брал соперников не техникой, а силой. В составе Самарской команды Боров был направлен на соревнования в Москву. Двухметровый гигант Боров, выступая в тяжелом весе, занял абсолютное первое место по борьбе и второе место по тяжелой атлетике (из-за незнания техники поднятия тяжестей). Постепенно имя Миши Борова становилось все более известным, эрзянский исполин получил титул "Колосс Поволжья".
Он работал в цирке, где схватки именитых борцов, становились настоящим гвоздем программы. Даже псевдоним Михаилу придумывать не пришлось, звучное имя - Миша Боров соответствовало артистическому образу простого, могучего парня, еще один из сценических псевдонимов Борова звучал как - "Эрзянский исполин". Победа на крупных чемпионатах награждалась не только славой, любовью зрителей, но и хорошими гонорарами. Все заработанные деньги Миша отвозил домой и раздавал голодающим односельчанам.
К 1926 году Миша Боров стал одним из самых знаменитых борцов-профессионалов. Специалисты видели несовершенство его технических приемов, но уже не удивлялись его победам на ковре, признавая его борцовскую уникальность. Поборов очередного соперника, Миша всегда говорил лишь одно слово: "Вадря" (хорошо). Друзья и коллеги, не знавшие эрзянского языка, комментировали его как "за зря". С каждым годом "вадря" в устах Борова звучало чаще -"Колосс Поволжья" вошел в силу. Эрзянский силач работал в труппе советского государственного цирка.
В 1927 году И.М. Поддубный, после зарубежных гастролей, предложил Мише Борову заменить его и поехать работать в Америку.
Но Боров не захотел оставить свою семью и родину, в Америку он не поехал.
Судьба
Свою вторую половину, Александру Любушкину, Михаил встретил в своем эрзянском селе. Крепкая, статная девушка работала учительницей в местной школе. Через год молодые сыграли свадьбу по эрзянским обычаям, гости приходили со всех ближайших сел, родители удивили всех, собрав богатый стол. Жена сопровождала Михаила во всех гастролях, всегда была рядом. Счастье супругов омрачало отсутствие детей - беременности Александры всегда заканчивались выкидышами. Боровы усыновили двух осиротевших детей родственников, отдавая им всю неизрасходованную любовь и нежность.
Михаил Боров прожил яркую, но очень короткую жизнь - его не стало в возрасте 45 лет. Он умер в 1941 году в Новосибирске от воспаления легких, вызванного ослаблением иммунитета: Михаил никогда по-настоящему не отдыхал. Полгода он боролся с самым страшным своим противником - смертельной болезнью, но проиграл…
Воскресить имя эрзянского силача
Его кончина оказалась незаметным событием на фоне страшных событий тех лет - началась Великая Отечественная война. Но о своем земляке никогда не забывал эрзянский народ, из уст в уста передавая рассказы о славном богатыре с добрым сердцем Мише Борове. Эрзя, Владимир Пивкин, заслуженный архитектор России, предки которого являлись земляками Боровых, более 35 лет собирал архивные сведения, воспоминания знакомых, фотографии Миши Борова. В 1994 году в Новосибирске вышла книга В.М. Пивкина "Колосс Поволжья", изданная на средства самого автора. Человек, половину жизни потративший на сбор материала об эрзянском богатыре Мише Борове, в августе 2010 года ушел из жизни.
Может, пришло время переиздать труд Владимира Пивкина о Мише Борове - Колоссе Поволжья, который прославлял эрзя народ на самых крупных аренах советского цирка, но для своего народа он остался известным лишь благодаря народной молве.


Эрязо Эрзянь Масторось!
Эрзят, илядо пеле эрямо эрзянь мельсэ.
Эрзянь мель, эрзянь кель, Эрзянь Мастор!
Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
Ответ:
1 2 3 4 5 6 7 8 9
видео с youtube.com картинка из интернета картинка с компьютера ссылка файл с компьютера русская клавиатура транслитератор  цитата  кавычки оффтопик свернутый текст

показывать это сообщение только модераторам
не делать ссылки активными
Имя, пароль:      зарегистрироваться    
Тему читают:
-участник сейчас на форуме
-участник вне форума
Все даты в формате GMT  3 час. Хитов сегодня: 0
Права: смайлыда,картинкида,шрифтынет,голосованиянет
аватарыда,автозамена ссылоквкл,премодерацияоткл,правканет