Отправлено: 24.04.09 18:45. Заголовок: ЭРЗЯ и "МОРДВА". Сравнительный анализ дел и помыслов.

ЭРЗЯ и "МОРДВА". Сравнительный анализ дел и помыслов.

Анализ дискуссий на Эрзянь Мелькужо-Эрзянском форуме показал необходимость этой темы. Предлагаю участникам форума и гостям попытаться сделать такой анализ. Это поможет эрзянам лучше понять: что такое 3-це Эрзянь Инекужо-3-й Конгресс эрзянского народа, который состоится на общественных началах 20 июня 2009 года, и что такое 5-й съезд "мордовского" народа, который состоится на бюджетные средства в октябре 2009 года.

Итак, начинаем.

Эрзянская точка зрения: Эрзя - это:

Финно-угорский народ, стремящийся к равноправному,достойному положению в братской семье финно-угорских и других народов мира.



"Мордовская" точка зрения: Эрзя -это: ?

Не народ, не нация, не национальность, не этнос. Это - "субэтнос", этническая группа "мордвы", говорящая "на диалекте" несуществующего "мордовского" языка, который разрабатывается М. Мосиным и ещё кем-то...

 Отправлено: 25.04.09 00:21. Заголовок: Представители "м..

Представители "мордвы", высказывайте свою точку зрения, пожалуйста, сами.

Пока позицию "мордвы" по этому вопросу можно сформулировать так: Эрзя - это не народ. Это всего лишь "субэтнос" "мордвы", говорящий на диалекте не существующего "мордовского" языка.

 Отправлено: 25.04.09 00:30. Заголовок: А мой народ процвета..

Мнение "мордвина" с мокшанскими корнями:

А мой народ процветает, нас сейчас примерно 850 000..... Наш народ никогда не вымрет, Мосин с Мишаниным не разрешат... Да и у нас принято детишек учить мордовскому, даже в московских семьях мордовской крови!!!
Минь, мордватама, корхнеттяма мордвакс, мордвань кяльса!!!
Pokononj Mikaj

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\вот еще цифры, это с мордовского форума

 Отправлено: 22.06.09 18:30. Заголовок: "мордвину" с мокшанскими корнями

Странные у Вас представления о "процветании"!
Однажды Галина Махно, в Гуляй Поле, выслушав бодрые выступления односельчан о "счастливой советской жизни",сказала:- Вы счастлива тем, что не знаете, насколько вы несчастны".
Мне кажется это и про Вас!

 Отправлено: 03.05.09 23:15. Заголовок: Позиция эрзян: Резолюция 2-це Эрзянь Инекужо. 2006 ие.

Позиция эрзян:

РЕЗОЛЮЦИЯ ЭРЗЯНСКОГО КОНГРЕССА - ЭРЗЯНЬ ИНЕКУЖО
Присутствовало: 93 делегата из 10 регионов РФ. Были наблюдатели от мокшанского, татарского, русского народов. Решения Эрзянского Конгресса:

- Эрзянский Конгресс – Эрзянь Инекужо, является собранием представителей эрзянского народа.

- Эрзянский Конгресс собрался в соответствии с нормами международного права и Конституции РФ.

- Эрзянский Конгресс считает факт сокращения численности Эрзя народа на 300 000 человек за последние 20 лет демографической катастрофой эрзянского народа, требующий независимого и объективного расследования её причин и выработки незамедлительных мер по её предотвращению.

- Эрзянский Конгресс просит Главу Республики Николая Меркушкина более радикально решать вопросы национально-культурного возрождения Эрзя народа, ибо для этого, для выполнения этой задачи и создавалась в 1928-1934 годах Республика Мордовия. Без решения названной проблемы она будет расформирована.

- Эрзянский Конгресс считает недопустимым фактическое отсутствие теле- и радиовещания на родном языке в Республике Мордовия и в регионах компактного проживания эрзянского населения.

- Эрзянский Конгресс оценивает положение эрзянского языка в регионах компактного проживания эрзянского народа как крайне дискриминированное и противоречащее законодательству и обязательствам государства по его сохранению и защите в соответствии с Конституцией РФ; Эрзянский Конгресс считает нарушением норм международного права и российского законодательства отсутствие по сути обучения детей на родном языке в системе дошкольного и школьного образования, отсутствие учреждений культуры, ведущих работу на эрзянском языке в местах компактного проживания Эрзя народа.

- Эрзянский Конгресс требует в объединенных малокомплектных — разных по национальному составу учащихся — школах вести занятия по программе национальных школ; разработать и принять закон «О национальной школе». Аналогичный закон должен быть и по среднеспециальной и высшей школе.

- Эрзянский Конгресс считает важнейшим принятие Госсобранием Республики Мордовия закона «Статус национального села», так как основной нишей функционирования и развития эрзя языка, культуры являлось на протяжении веков село.

- Эрзянский Конгресс подтверждает Декларацию эрзянского Конгресса 1995 года «Об официальном названии эрзянского народа» и обращается к органам государственной власти РФ всех уровней с убедительной просьбой принимать её к вниманию при разработке законодательных и иных документов, затрагивающих интересы эрзян в сфере образования и культуры, в области экономической, демографической и национальной политики.

- Эрзянский Конгресс считает важнейшим и первоочередным делом всех эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций задачу консолидации народа в связи с реальной угрозой его исчезновения и сосредоточение усилий на восстановлении численности Эрзя народа, спасении эрзянского языка, культуры.

- Эрзянский Конгресс высоко оценивает и поддерживает многолетнюю деятельность Фонда спасения эрзянского языка, газеты «Эрзянь Мастор», Союза тавлинских мастеров «Эрьмезь», Союза эрзянских женщин «Литова», общества «Эрзянь вайгель» и их вклад в новейшую историю и культуру эрзянского народа.

- Эрзянский Конгресс считает важнейшим достижением эрзянской общественности в новейшей эрзянской истории восстановление Всеэрзянского моления-праздника «Раськень Озкс» и объявляет его главным праздником Эрзя народа.

- Эрзянский Конгресс одобряет создание Совета старейшин эрзянь Атянь эзем и выборы на нем Эрзянь Инязора.

- Эрзянский Конгресс требует в селах, где сохранились старинные обряды, открыть национальные центры, в первую очередь в селе Подлесная Тавла Кочкуровского района.

- Эрзянский Конгресс считает: каждый делегат по месту жительства должен создавать отделение Фонда спасения эрзянского языка, которое будет объединять эрзян своего села, города, района.

- Эрзянский Конгресс считает необходимым активнее использовать День эрзянского языка – Эрзянь келень Чи (16 апреля) для воспитания любви и уважения к родному языку и объявляет об учреждении Дня «Масторавы» - «Масторавань» Чи (21 декабря, чинь раштамочи), посвящёндого эпосу и истории народа.

- Эрзянский Конгресс считает недопустимым существование столь малого количества эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций для 600- тысячного эрзянского народа и призывает эрзянскую общественность всех регионов к большей активности в общественной и культурной жизни, к созданию эрзянских ассоциаций, обществ и фондов поддержки эрзянской культуры во всех местах компактного проживания Эрзя народа.

- Эрзянский Конгресс призывает всех эрзян поддержать имеющиеся эрзянские газеты, журналы и другие средства информации материально и интеллектуально, активнее подписываться на них, поддержать создателей эрзянских сайтов в Интернете, новый эрзянский журнал для молодёжи «Ратор».

- Эрзянский Конгресс утверждает в качестве флага Эрзя народа бело-красно-чёрное (сверху вниз) полотнище, символизирующее в своих цветах Свободу, Жизнь и Землю Эрзя народа.

- Эрзянский Конгресс считает необходимым регулярное проведение всеэрзянских форумов в виде Эрзянского Конгресса один раз в два года по решению эрзянских общественных организаций.

- Эрзянский Конгресс выступает за укрепление и развитие культурных связей Эрзя народа со всеми народами в духе равноправия, дружбы и взаимного уважения.

- Эрзянский Конгресс назначает своим представителем в Консультативный Комитет финно-угорских народов Ерюшова Б.А. (Эрюшонь Вежая), его заместителем в Комитете Мусалева Г.Д. (Кшуманцянь Пиргужа).

- Эрзянский Конгресс назначает своим наблюдателем в Ассоциации финно-угорских народов РФ Кириллова В.И. (Пургазонь Викая), его заместителем Гаврилова П.Д. (Гайненькай Пичаень).

- Эрзянский Конгресс назначает председателем Эрзянского Конгресса Мусалёва Г.Д., его заместителем Четвергова Е.В. и поручает им представлять настоящий форум в отношениях с государственными и общественными организациями в период между его созывами.

- Эрзянский Конгресс обращается ко всем структурам местной и федеральной государственной власти с предложением сотрудничества для немедленных и эффективных действий по предотвращения этнической катастрофы Эрзя народа, сохранению эрзянского языка и культуры.


Преседатель Эрзянского Конгресса Ерюшов Б.А. (Эрюш Вежай)
Секретарь Эрзянского Конгресса Четвергов Е.В.(Нуянь Видяз)

Эрзянь Инекужо – Эрзянский Конгресс.
16 апреля 2006 года, г. Саранск

 Отправлено: 03.05.09 23:20. Заголовок: Позиция "мордвы".

Позиция "мордвы":

V съезд мордовского (мокшанского и эрзянского) народа
(Саранск, 28-31 октября 2009 г.)
Концепция подготовки и проведения V съезда мордовского (мокшанского и эрзянского) народа
Согласно Уставу Межрегионального общественного движения мордовского (мокшанского и эрзянского) народа очередной V съезд предполагается провести с 28 по 31 октября 2009 года. В соответствии с решением расширенного заседания Межрегионального Совета общественного движения мордовского (мокшанского и эрзянского) народа (протокол №6 от 18 сентября 2008г.) установлена следующая норма представительства: один делегат от 3 тыс. человек мордовской национальности как в Республике Мордовия, так и в субъектах Российской Федерации с компактным проживанием мордвы. Следовательно, состав делегатов от общего числа мордовского населения (843 тыс. 350 человек) составит 282 человека. Также решено пригласить на съезд 140 наблюдателей (представителей властных структур, министерств и ве-домств, активистов национального движения).
V съезд планируется провести накануне празднования (в 2012 году) 1000-летия единения мордвы с народами Российского государства.
Тема предстоящего съезда: «Консолидация мордвы России в условиях глобали-зации».
Девиз съезда: «Навеки в единстве!»
Работу съезда предполагается проводить в рамках двух пленарных и пяти сек-ционных заседаний.
Тематика секций:
1. Взаимодействие национальных общественных организаций и властных структур в сохранении и развитии мордовского этноса.
2. Язык и этнокультурное образование в условиях урбанизации.
3. Мордовская национальная культура: проблемы и перспективы развития в процессе глобализации.
4. Семья и молодежь в сохранении этнокультурных ценностей и формировании национального самосознания.
5. Национальные СМИ как фактор гармонизации межнациональных отношений.
В процессе подготовки к съезду запланировано проведение дней Республики Мордовия в Ульяновской (февраль-март), Самарской (май-июнь), Пензенской (июль-август) областях и Республике Татарстан (сентябрь-октябрь).
В программах дней Республики Мордовия предусмотрены: фестивали музы-кального творчества, открытые уроки по родным языкам и литературе, презентации учебников и художественной литературы, художественные выставки и выставки декоративно-прикладного творчества, экскурсионные и спортивные мероприятия. Предполагается проведение Всероссийского конкурса по профориентационной работе «Я выбираю Мордовию» и конкурса школьного сочинения «Мой мордовский народ». Целью запланированных мероприятий является привлечение внимания максимального количества мордовского населения как в Республике Мордовия, так и в регионах компактного его расселения в Российской Федерации к вопросам развития этнокультуры и функционирования мордовских языков.
В соответствии с распоряжением Главы Республики Мордовия от 28 ноября 2008 г. № 688-РГ в указанных мероприятиях примут участие представители мини-стерств и ведомств, администраций муниципальных районов Республики Мордовия, а также Исполком межрегионального Совета общественного движения мордовского (мокшанского и эрзянского) народа, руководители национально-культурных автоно-мий, центров и объединений Российской Федерации, Поволжский центр культур финно-угорских народов, а также широкий актив национальной интеллигенции.

Главная тема съезда:
«Консолидация мордвы России в условиях глобализации»

Тематика секций:

1. Взаимодействие национальных общественных организаций и властных структур в сохранении и развитии мордовского этноса.

• сопредседатели: Кирдяшов Василий Филиппович(мокша) - доцент МГУ им. Н. П. Огарева, член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

Левин Валерий Федорович(национальность?) – декан юридического факультета МГУ им.Н.П.Огарева, член Совета МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

• основной докладчик: Юрченков Валерий Анатольевич(руз) – директор НИИГН РМ.

2. Язык и этнокультурное образование в условиях урбанизации.

• сопредседатели: Карпов Иван Иванович(мордва из эрзи) – председатель издательского Совета, член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

Поляков Осип Егорович(мокша)– профессор МГУ им. Н.П.Огарева, зав. кафедрой мокшанского языка МГУ им. Н. П. Огарева, член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

• основной докладчик: Щанкина Валентина Ивановна(национальность?) - доцент МГУ им. Н. П. Огарева, начальник отдела Некоммерческой ассоциации «Поволжский центр культур финно-угорских народов», член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа.

3. Мордовская национальная культура: проблемы и перспективы развития в процессе глобализации.

• сопредседатели: Брыжинский Василий Сергеевич(эрзя) - профессор факультета национальных культур МГУ им. Н.П.Огарева, член Совета МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

Тултаев Петр Николаевич(мокша) - министр культуры Республики Мордовия, член Международного Консультативного Комитета финно-угорских народов, член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

• основной докладчик: Бояркин Николай Иванович(национальность?) – профессор МГУ им.Н.П.Огарева, зав.каф. народной музыки института национальной культуры.

4. Семья и молодежь в сохранении этнокультурных ценностей и формировании национального самосознания.

• сопредседатели: Немечкин Василий Николаевич(мордва) – кандидат юридических наук юридического факультета МГУ им. Н.П. Огарева, член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

Якунчев Михаил Александрович(мокша) - профессор МГПИ им. М. Е. Евсевьева, член Международного Консультативного Комитета финно-угорских народов, член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

• основной докладчик: Акимова Зинаида Ивановна(мокша) - директор гимназии №19 г. Саранска, член Международного Консультативного Комитета финно-угорских народов, член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа.

5. Национальные СМИ как фактор гармонизации межнациональных отношений.

• сопредседатели: Баргова Тамара Сергеевна(мордва из эрзи) - член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

Мишанин Юрий Александрович(мокша) – профессор МГУ им. Н.П. Огарева, зав. кафедрой региональной журналистики филологического факультета, директор Некоммерческой организации «Поволжский культурный центр финно-угорских народов», член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа;

• основной докладчик: Ишуткин Николай Иванович(мордва из эрзи) - редактор детского журнала «Чилисема», член Исполкома МОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа.

 Отправлено: 04.05.09 10:43. Заголовок: V съезд мордовского ..

Эрзянский взгляд на предстоящий "мордовский съезд":


V съезд мордовского (мокшанского и эрзянского) народа
(Саранск, 28-31 октября 2009 г.)



Анализ основной точки зрения и раскрытие истинного замысла организаторов V съезда мордовского народа. Трагические последствия единения «Мордовского» (мокшанского и эрзянского), а затем «Мордовско» - Российского народов.





«Какие бы выражения вы ни применяли, вы никогда не сможете сказать что-либо такое, что не характеризовало бы вас»



Ралф Уодо Эмерсон



Из этого изречения следует, нужно присмотреться и прислушаться (к тексту, собеседнику) и сразу все станет по своим местам.



V съезд «мордвы» планируется провести накануне празднования мордовскими властями (в 2012 году) 1000-летия единения «мордвы» с народами Российского государства.



Тема предстоящего съезда: «Консолидация мордвы России в условиях глобализации» под девизом «Навеки в единстве!»



В соответствии с решением расширенного заседания Межрегионального Совета общественного движения мордовского (мокшанского и эрзянского) народа (протокол № 6 от 18 сентября 2008г.) установлена следующая норма представительства: один делегат от 3 тыс. человек мордовской национальности как в Республике Мордовия, так и в субъектах Российской Федерации с компактным проживанием мордвы.




Следовательно, состав делегатов от общего числа мордовского населения (843 тыс. 350 человек) составит 282 человека. Также решено пригласить на съезд 140 наблюдателей (представителей властных структур, министерств и ведомств, активистов национального движения).



Как ни странно, но концепция подготовки и проведения V съезда мордовского (мокшанского и эрзянского) народов таит в себе смертельную опасность не только для эрзянского и мокшанского народов, но и для построения демократического общества в России.

Опасность проявляется в самых первых словах «концепции» и увеличивается с ростом количества фраз и предложений, таящих в себе агрессию против эрзянского и мокшанского общества.



Итак, приступаем к анализу текста «концепции», который позволяет раскрыть замысел организаторов антинародного съезда.



КОНЦЕПЦИЯ (от латинского conceptio - понимание, система) - определенный способ понимания, трактовки каких-либо явлений, основная точка зрения, руководящая идея для их освещения; ведущий замысел, конструктивный принцип различных видов деятельности.

Именно со слова КОНЦЕПЦИЯ начинается документ по подготовке и проведения съезда мордвы в Саранске 2009 года.

Какой он несет смысл?

Дать общественности, заранее заготовленный вариант понимания с точки зрения организаторов основной идеи и цели этого съезда, и осветить все это в нужном свете.

Но если вдуматься, само понятие «мордовский (мокшанский и эрзянский) народ» в правописании организаторов съезда (два народа, перечисленных в ЕДИНСТВЕННОМ ЧИСЛЕ вопреки всем правилам русского языка!) является «боевой ракетой» массового уничтожения эрзян и мокшан.

И вот по каким причинам;

1. Когда мы говорим об эрзянском или мокшанском народе, то мы имеем в виду каждый отдельно взятый, конкретно, эрзянский или же мокшанский, народ – сформировавшийся и живущий на известной исторической территории, говорящий на одном языке, имеющий свой образ жизни и культуру, одно общее историческое прошлое.

2. Понятие «мордовский народ» - два разных народа, имеющие каждый свой язык территорию проживания, культуру, свой особенный образ жизни.

Вследствие объединения эрзян и мокшан в «единый мордовский народ», каждый из этих народов теряет свою историческую и культурную самобытность, включая юридическое право на свой язык (мокшанский, эрзянский). С момента этого «единения» все для них становится общим.

Взамен самостоятельных национальных языков эрзянам и мокшанам предлагают перейти на другой, один общий, не существующий, «ЕМЯ» - мордовский язык, которым в теоретическом будущем, когда-нибудь, овладеют оба народа, или же они перейдут на русский язык.

Так, мы получаем размытые понятия «народ» и «национальность» и, следовательно, в получившемся «мордовском народе», уже становится невозможным установить прежние национальности – эрзя и мокша, а так же понять различия в их литературно-эпическом творчестве, понять красоту и различие обрядов, их истории, культуры, территории исторического проживания эрзянского и мокшанского народов.

К такому мордовском народу, подходит следующее, более точное определение:

Население, объединенное принадлежностью к одному государству, основная часть населения страны, региона, для которого искусственно создаётся новый «мордовский» язык, но говорит это население – на русском языке во всех сферах социальной жизни: экономике, образовании, государственном управлении, культуре, политике, религии и т. п.

Вам, это нравится больше?

3. Установлена следующая норма представительства на съезд: один делегат от 3 тыс. человек мордовской национальности как в Республике Мордовия, так и в субъектах Российской Федерации с компактным проживанием мордвы.

– Очень интересная формулировка, заметим, съезд (мокшанского и эрзянского) народа, а выборы производятся из мордовской национальности!!!



Настало время определить понятие национальность.

НАЦИОНАЛЬНОСТЬ - принадлежность человека к определенной этнической общности людей, отличающейся особенностями языка, культуры, психологии, традиций, обычаев, образа жизни. Согласно ч. 1 ст. 26 Конституции РФ, каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность.



Никто не может быть принужден к определению и указанию своей НАЦИОНАЛЬНОСТИ. И далее, п. 2. Каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества.

В приведенной статье Конституции закреплено право определять свою национальность, пользоваться родным языком, в том числе обучаться на нем и использовать его в литературном творчестве.

Давайте, определим кто же он, человек «мордовской национальности»?

Исходя из определения национальности, «мордва» должна обладать языком, культурой, обычаями и каким то своим образом и укладом жизни. Обратимся к мордовскому языку и найдем его место в международных языковых стандартах.

Так вот, на каждый язык имеется свой международный ГОСТ. Разработано несколько различных систем, наиболее известная из которых — ISO 639. ГОСТ 7.75–97 «Коды наименований языков» соответствует ИСО 639 и содержит список названий языков на русском и английском языках, трёхбуквенные коды на основе кириллического алфавита, трёхбуквенные коды на основе латинского алфавита, трёхсимвольные цифровые коды.

Мордовского язык в этом списке отсутствует, а это значит, у него нет прошлого и настоящего!

К тому же, мы все помним, что профессор М.Мосин по приказу главы Мордовия разрабатывает такой единый мордовский язык, но сегодня его нет и, надеемся, не будет.

А вот эрзянский и мокшанский языки существуют многие века. Их существование признано на российском и на международном уровне:

Выдержка из ГОСТ 7.75-97:

Наименование языка (русское)


Буквенный код


Цифровой код

кирилл.


латин.

Мокшанский (Мокша-мордовский)


мок


mok


455

Эрзянский


эрз


erz


835

Что же следует из этого факта?

А следует вот что, «мордва» (эрзяне и мокшане, объединяемые под этим псевдоэтнонимом) говорит на двух языках.

То есть, эти народы отличаются особенностями языка, культурой, психологией, традициями, образом жизни, а значит, относятся к разной этнической общности людей и являются близкими, но разными народами - эрзя и мокша. Исторически совершенно точно известно и о разных территориях проживания этих народов.

Названия этих народов являются историческими. Как эрзя, так и мокша являются историческим самоназванием самих этих народов. Этими именами эрзю и мокшу называют как ближайшие соседние народы, так и более дальние.

Давайте с вами проверим, есть ли народ в России с национальностью ЭРЗЯ?

И вот, пожалуйста!

Декларация об официальном названии эрзянского народа.

Эрзянский народ, через своих делегатов на съезде эрзян, заявил о своей воле, официально называться собственным историческим именем

«Эрзянский Народ».

Республика Мордовия, г. Саранск 23 марта, 1995 года.

Это право эрзянского народа возникло в соответствии ч. 1 ст. 26 Конституции РФ. Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность.

п. 2. Каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества.

Мы подошли к правовым нормам эрзян, нормы права закреплены Конституцией, а так же Федеральным законом «О языках народов России».

Вернемся назад и вновь прочитаем: «.. решением расширенного заседания Межрегионального Совета общественного движения мордовского (мокшанского и эрзянского) народа (протокол №6 от 18 сентября 2008г.) установлена следующая норма представительства: один делегат от 3 тыс. человек мордовской национальности как в Республике Мордовия, так и в субъектах Российской Федерации с компактным проживанием мордвы».

В этих строках находится прямое нарушение Конституции РФ ч. 1 ст. 26 Никто не может быть принужден к определению и указанию своей НАЦИОНАЛЬНОСТИ.



Но мы видим это нарушение, нарушаются права 282 делегатов, которых заранее назвали и заставили быть «мордвой». На всех предыдущих съездах были делегаты от эрзянского народа и были делегаты от мокшанского народа. Даже работали отдельные национальные эрзянские секции.



Внимательный читатель сразу задастся вопросом, а почему нарушены права только 282 делегатов, они же представляют своих избирателей, а их 843 тыс. 350 человек? Не стоит обольщаться, уважаемый читатель, почти никто из избирателей даже не имеет представления о проведении выборов по следующим причинам.



1. В виду отсутствия публикаций в прессе, телевидению, радио.

2. Выборы проводились в апреле и были наложены на выборы в Конгресс эрзянского народа, что породило путаницу среди граждан.

3. Проведение самих выборов было формально-принудительным.

Пример выборов на мордовский съезд в Нижегородской области. Организатор выборов председатель мордовского культурного центра «Ялгат» М.И. Безаев. По его словам, выборы проводились в семи районах области, выбрано 10 делегатов.

Технология выборов проста. Организатор отправляет факс на имя главы местного самоуправления. Глава местного самоуправления по какой-то причине поручает проведение мероприятия - ответственному по культуре района. Ответственный по культуре, в свою очередь, вызывает библиотекарей и директоров ДК (дома культуры), и ставит задачу избрания делегатов на мордовский съезд. Те, в свою очередь, из своей среды (?) выбирают делегата. Который в дальнейшем будет представлять интересы выборщиков, то есть своего народа, вопрос - какого?

И эти делегаты будут представлять эрзянский народ? Кто из них идентифицирует свою национальность как ЭРЗЯ? Знает ли он эрзянский язык, культуру, историю, традиции и обычаи эрзянского народа?

Далее, после съезда псевдонациональных делегатов, мордовская власть посчитает за право принимать решения от имени эрзянского народа, хотя на съезд выбиралась МОРДВА.

Легитимен ли будет такой «мордовский» съезд представлять ЭРЗЯНСКИЙ народ? Может ли «мордовский» съезд принимать решения, касающиеся настоящего и будущего ЭРЗЯ народа, особенно, его Души – эрзянского языка?

Это уже следующее нарушение прав эрзянского народа, всех людей эрзянской национальности.

Вывод прост. Кому-то очень мешает эрзянский народ, люди эрзянской национальности (используется такая формулировка в следствии размытости понятия народ, а понятие «национальность» дает конституционные права). Вследствие чего хотят от эрзянского народа попросту избавиться, превратив его в «мордву» и лишив родного эрзянского языка.

На день сегодняшний у эрзян есть формальная форма государственности в виде Республики Мордовия. Если сейчас не использовать права нашего народа, закрепленные в Конституции РФ, эрзяне потерпят крушение всего прошлого, настоящего и будущего. Из числа народов Земли и из её истории будет вычеркнут не только НАРОД ЭРЗЯ, но и само слово «ЭРЗЯ».

Такое нарушение прав граждан России не может быть благоприятным для всей России и ее демократии. Молчание, пассивность по защите своих прав принесет отсутствие самих прав.


P.S Эрзянский народ невыгоден и не нужен «мордвинизаторам», скучившимся у власти Республики Мордовия.

Политика «мордвинизация» эрзянского народа – кормушка «мордвинизаторов»-псевдоученых Мордовии, которые использовали в своих работах понятие «мордовский народ» «мордовскя национальность», соединяли воедино историю эрзян и мокшан, лгали и лгут что эрзяне это «мордовский народ».

Обычное соблюдение Конституции РФ ст. 26 ч.1 рушит всю лживую теорию «мордовского народа» и карьеру «мордовских» псевдоученых.



портал "Эрзянь ки"

 Отправлено: 04.05.09 12:00. Заголовок: Эрзяне создали и изд..

Эрзяне создали и издают независимую общественно-политическую газету "ЭРЗЯНЬ МАСТОР":
http://www.erzia.saransk.ru/


"Мордовцы" возбудили дело по её закрытию:
http://erzianj.borda.ru/?1-13-0-00000020-000-0-1-1241384555

 Отправлено: 27.05.09 14:37. Заголовок: Эрзяне борются за спасение эрзянского языка.

Позиция эрзян и "мордвы" по отношению к эрзянскому языку.



14 мая 2009 года в Саранске "мордва" провела совещание по созданию ЕМЯ (единого мордовского языка) вместо существующих живых литературных эрзянского и мокшанского языков.

Присутствовало около 35 человек.

Представителей эрзянского национально-культурного движения на это мероприятие, напрямую затрагивающее интересы эрзянского народа, его настоящего и будущего, демонстративно не пригласили.

На это закрытое от эрзянского народа мероприятие самостоятельно прибыли председатель Фонда спасения эрзянского языка Григорий Мусалёв и редактор независимой общественно-политической эрзянской газеты "Эрзянь Мастор" Евгений Четвергов.

Идеологи и проводники политики "мордвинизации" эрзянского народа Н. Мокшин и М. Мосин в своих выступлениях попытались доказать ненужность эрзянского языка и замены его ЕМЯ (единым мордовским языком, которого нет).

Их поддержали не владеющие эрзянским языком, приглашенные представители каких-то организаций из Эстонии и Венгрии. Вызывает удивление и недоумение некомпетентное и бестактное вмешательство этих представителей братских финно-угорских народов в эрзянские дела.

Не поддержали "мордовцев"-новоязов ученые из Удмуртии и Коми-пермяцкого округа.

Категорически против посягательств на эрзянский язык путем подмены его несуществующим "мордовским", за принятие неотложных мер по спасению эрзянского языка, выступили Г. Мусалёв и Е. Четвергов.

Серьёзную озабоченность относительно будущего мокшанского языка в связи с попытками создания дя эрзян и мокшан единого мордовского языка высказали мокшане Анастасия Петербургская и Василий Кирдяшов.

Однако "мордва", получающая от власти всемерное финансовое и идеологическое одобрение своей политики "мордвинизации" эрзя народа, наметила новые шаги по созданию пресловутого ЕМЯ, означающего полную ликвидацию эрзянского языка в ближайшие годы.

 Отправлено: 30.05.09 23:16. Заголовок: Как "мордвин" М. Мосин из эрзянина Д. Т. Надькина делает "мордвина"

Как "мордвин" М. Мосин из эрзянина Д. Т. Надькина делает "мордвина".

"Душой болел за возрождение мордовского народа"
29.05.2009, 09:01 (Новости)
К сожалению, Господь отмерил Дмитрию Тимофеевичу небольшой срок земного существования. Ученый скончался в июле 1992 года. Но он оставил весьма заметный след в развитие финно-угорской филологии, выпустив около 60 научных работ, учебников и методических пособий для мордовских школ. Примечательно, что его трудовая биография началась в Дагестане, где молоденький выпускник Горьковского университета Дмитрий Надькин, писавший эмоциональные стихи на родном мордовском, преподавал школьникам…русский язык и литературу.

- Я тоже считаю себя учеником Дмитрия Тимофеевича, - не без гордости признается декан филологического факультета МГУ им. Н.П. Огарева, председатель Ассоциации финно-угорских народов РФ Михаил МОСИН. - Он обладал уникальным талантом - чувствовать язык, исследовал орфографию, графику, орфоэпию, топонимику мокшанского и эрзянского языков, изучал венгерский и финский языки. Причем умел делать глубокий анализ в оригинальной увлекательной форме, чем и завоевал завидный авторитет в научном мировом сообществе не только в России, но и за рубежом. И еще, он владел замечательным поэтическим дарованием, писал не ради количества строк, а от всей души. Дмитрий Тимофеевич первым взялся переводить Библию на мордовский язык. Сейчас эту работу продолжает целый коллектив опытных филологов нашей республики совместно с учеными-богословами из Хельсинки.

- Да, и кроме всего прочего, Надькин был одним из активных организаторов и первым председателем общества национального возрождения «Масторава».

- Дмитрий Тимофеевич очень трепетно относился к родной этнической культуре, хорошо знал историю своего народа и всегда стремился укрепить национальное самосознание мордвы, не ущемляя достоинства других народов. Причем Надькин отличался исключительной толерантностью, демократичностью в общении с людьми, что всегда вызывало симпатии окружающих и заметно расширяло число сторонников движения возрождения мордовского этноса. Благодаря этому, правда, уже после смерти Дмитрия Тимофеевича, в марте 1993 года собрался I Всероссийский съезд мордовского народа. Теперь проведение таких форумов стало регулярным.

- Сейчас ведется подготовка к уже пятому, юбилейному, съезду мордовского народа?

- Он вновь пройдет у нас в республике осенью 2009 года. Уже подготовлен пакет документов по насущным проблемам, которые нам предстоит совместно обсудить на форуме. Избраны делегаты для участия в работе съезда практически от всех районов Мордовии и из-за пределов республики. Сегодня почти в полусотне регионах России существуют мордовские диаспоры. К нам придет около 500 человек из более 30 регионов, а также мордва, проживающие в Эстонии, представители из Венгрии, Финляндии. Мы готовим большую выставку научной, учебно-методической и информационно-популярной литературы, изданий, отражающих разные стороны современной жизни мордовского народа у нас в республике и в стране. Так что добрые начинания Дмитрия Тимофеевича находят сегодня достойное продолжение.

Мила МЕЛЬНИКОВА, Известия Мордовии

 Отправлено: 30.05.09 23:36. Заголовок: ДОКЛАД председателя общества "Масторава" Д. Т. Надькина

Эрзянская позиция Д.Т. Надькина:

I СЪЕЗД эрзянского и мокшанского народов.



ДОКЛАД

председателя общества "Масторава" Д. Т. Надькина
на I Всероссийском съезде эрзянского и мокшанского народов



ПРОБЛЕМЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЭРЗЯН И МОКШАН



Дорогие эрзяне и мокшане! Уважаемые делегаты и приглашенные! В трудное время собрались мы с вами. Помните, пел юродивый у Горького: "Кибитка потеряла колесо..." Не только колесо - колеса потеряны, да и коней птицы-тройки уже нет, да и кибитка сама, того и гляди, развалится. А тут еще мы, мордва, со своими проблемами.

Откуда? Зачем? Какие проблемы? Века жили вместе, в братской дружбе, все - и радость и горе - деля пополам, и вдруг туда же. Может, и есть какие вопросы, - так и решим же, дайте срок, а сейчас - ну не время же...

Нет, время, притом самое время, такое время, что упускать его нельзя, упустить, значит, совершить преступление перед народом, перед человечеством. Ибо речь идет о том, быть или не быть эрзянам и мокшанам в человеческом многоцветье. При этом внушают: это естественный процесс - уходить со сцены, такова судьба, судьба малочисленных этносов, поэтому уходите тихо-мирно, не возникая, не раздражая. А чуть возникнешь - язык тебе: националист, фашист, караул? Курултай? Карабах? Бах? - бах-бах!

Не так ищите фашизм, не знаю, как вас величать - господа или товарищи, взгляните в зеркало, не горит ли шапка...

Ладно, оставим - хотел сказать в покое, да ведь не успокоятся! - ивкиных ("Саранские вести" от 20. Х1. 1991), виноградовых (там же), поселковых (там же), бахмустовых ("Советская Мордовия" от 26. 11. 1991, и же с ними с них мышиной возней. Давайте о нашей беде, о ее истоках, причинах, о теперешней ситуации и как из нее выйти.

Итак угроза исчезновения с лица земли, притом такого, что и следы постараются стереть, умолчать. К примеру, финно-угорский субстрат в русской культуре, в языке русском не очень афишируется. Русско-языковые и культурные отношения рассматриваются лишь в одном, как правило, ракурсе - благотворное влияние русского языка и культуры на национальные языки и культуры.

С начало об исчезновении, слиянии, ассимиляции. Ведь это только с точки зрения тоталитаризма - большевистского ли, фашистского - прогресс, а в сущности в конце туннеля ассимиляции - бесплодная пустыня. Доминанта культуры - язык. В начале было слово, и слово было у бога, и слово был Бог. И не случайно Слово раздробилось, зазвучало на разных языках. В различных языках умножилось зеркальное изображение и постижение Бога, Истины, Мира. П. Домокош смерть языка считает ударом в лицо Бога. Это надо понять, постичь всем нам - эрзянам, мокшанам, русским, татарам, всем. Кто постиг сам - разъяснять другим: Массовая ассимиляция, депопуляция народа, исчезновение языка, культуры - любого языка, любой культуры, любого народа есть непоправимая беда. Необходимо создать общественное мнение, благоприятный общественный климат для каждого языка, культуры, будить стремление помочь тем, кто оказался в беде. Необходимо отказаться, освободиться от идеи слияния, смешения, перспективы однонациональной коммунистической общности, как перспективы тупика, всеобщей деградации человечества.

Идеология близкой коммунистической перспективы сильно ускорило процессы ассимиляции малочисленных народов России, деградации их языков и культур, так как она (идеология) пронизывала всю нашу жизнь, всю практическую работу тоталитарной большевистской (ленинской - сталинской - хрущевской - брежневской) системы. Не освободились мы от тоталитаризма до сих пор. Взять хотя бы вопрос о национально-государственном и правовом обустройстве эрзян и мокшан. Народ рассредоточен по областям, краям, республикам России и СНГ. Правда, основные массивы находятся в Поволжско-Уральском регионе (около 1 миллиона человек из 1,2 миллионов). Ни на одной более или менее обширной территории мордовский этнос не достигает плотности выше 30-40 процентов. Таким образом, народ мокшан и эрзян фактически является национальным меньшинством, однако такого статуса он не имеет, ввиду того, что есть своя государственность - Мордовская ССР. Но по существу МССР - иллюзия государственности эрзян и мокшан, так как почти миллионная диаспора (до 75 процентов этноса, не является источником государственной власти в "своей" республике; республика фактически не несет никаких обязательств по удовлетворению духовных потребностей основной массы народа, имя которого она носит; в своей республике народ эрзян и мокшан так же является национальным меньшинством, поэтому он не имеет контрольного пакета в Верховном Совете, и постоянно существует угроза ликвидации даже этой весьма иллюзорной государственности. Надо осознать, эта угроза существует не только как теоретическая возможность, она имеет тенденцию реализоваться.

Вот свежие примеры. Декларация о государственно-правовом статусе МССР отстраняет эрзянскую и мокшанскую диаспору как носителя суверенитета и источник государственной власти в МССР. В Проекте Закона о языках участие диаспоры, в этнокультурном процессе народа эрзян и мокшан не выходит за пределы благих пожеланий. Закон о Президенте МССР не содержит пункта о необходимости знания государственных языков МССР. В Правительстве МССР, Формируемой президентом В.Д. Гуслянниковым, образование эрзян и мокшан в МССР, России и СНГ отдано в ведение человека, не владеющего национальными языками, невежественного в вопросах истории, культуры, враждебного коренному населению республики.

По моему глубокому убеждению, Конституция МССР нуждается в существенных изменениях и поправках, а именно;

необходимо предоставить право гражданства диаспоре эрзян и мокшан;
республике необходим двухпалатный парламент (с палатой республики и палатой национальности, причем вторая формируется с участием диаспоры);
Инекужо, как великое собрание эрзян и мокшан и его исполнительный комитет, должен быть постоянно действующим институтом в МССР;
для бесперебойного функционирования механизмов национально-культурной автономии эрзян и мокшан за пределами МССР в местах компактного расселения нужно воссоздать национальные районы, волости, сельские Советы и национальный округ с центром в Бугуруслане: в том регионе эрзян больше, чем в МССР;
придать народу эрзян и мокшан статус национального меньшинства (с вытекающими из этого статуса механизмами, гарантиями в вопросах конституционно-правовой защищенности);
закон о Президенте МССР должен содержать пункт о знании государственных языков;
члены правительства, ведающие вопросами культуры, печати и информации, языка, назначаются по согласовании и одобрении Верховного Совета, при этом знание государственных языках квалифицируется как необходимое профессиональное качество претендента;
механизмы национально-культурной автономии диаспоры, культурно-образовательные программы обеспечиваются из федерального бюджета или местных бюджетов соответствующих регионов, что находит отражение в договоре с Россией, а также с республиками, входящими в Российскую Федерацию и СНГ. Думается, Инекужо или его исполнительный комитет по всем названным позициям выступит с законодательными инициативами перед Верховным Советом Мордовской ССР.
Народ эрзи и мокши пока все еще миллионный народ, то есть один из крупных народов Земли, шестой-седьмой по численности народов России (где по некоторым подсчетам более 173 этносов), третий - в своей языковой семье, но нет у нас необходимой плотности, чтобы наш этнос нормально развивался, то есть чтобы не разрушалась культура, не деградировал язык, не таяли людские ресурсы. Что сделает праведник, когда разрушены ?

Первое, что надо нам сделать, восстановить ПАМЯТЬ народа. Кто мы такие эрзяне и мокшане, где наша историческая родина, каковы наши пути и исходы, каков наш вклад в общечеловеческое, каковы наши нити в канве истории и культуры человечества, какова наша персоналия? Тоталитарная система постаралась вытравить нашу память. Наша история - приложение к русской или советской истории, причем без каких-либо оригинальных страниц, особых сюжетов. Культура наша развивается благодаря чьему-то благотворному влиянию. Персоналия наша либо присваивается (Аввакум, Коринфский, Чапаев), либо замалчивается (Пургаз; Акай Боляев, космонавт Сарафанов, Герой Советского Союза), либо осмеивается (Кузьма Алексеев). Нам так промыли мозги, оманкуртили, что мы уже поверили в свою второсортность, в свое духовное иждивенчество. Но весь народ, который сохранил свою самобытность, да просто выжил, оказавшись между славянским (в дальнейшем - русским) и тюрско- монгольским миром, как между наковальней и молотом, заслуживает других оценок. В последнее время у нас появились исследователи, писатели, которые пытаются восстановить утраченные страницы прошлого, вылечить нашу больную память. Это - историки В. К. Абрамов, В. А. Юрченков, писатели К. Абрамов, М. Брыжинский, Р. Кемайкина. Надо выразить им сердечное спасибо от имени Инекужо, от имени народа эрзи и мокши за их труд.

Память больна не только у нас, эрзян и мокшан, но и у наших соседей, особенно по части межнациональных отношений, взаимодействия наших культур, языков, наших "выходцев". Ведь у народов Волжско-Уральского региона действительно общая история, но история эта не столь одномерна и плоска, как обычно ее изображают. У каждого народа есть свой мотив, своя песня, своя судьба, своя история. Восстанавливая свою память, мы даем еще одно измерение в общую историю, тем самым восстанавливая утраченные страницы в памяти народов-соседей.

Взять, к примеру, русско-мордовские языковые отношения. Они же "вырастают" из славяно-мордовских языковых отношений, причем четко прослеживается особая мокшанская линия и особая эрзянская, уходящие в раннеславянский период. Это же глубина в 2-2,5 тысячи лет. Еще не было ни полян, ни древлян, не вятичей, ни кривичей, не было Киевской Руси, было раннее славянство, едва отделявшееся от балто-славянской общности, а мордва была, причем уже в двух ипостасях - эрзянской и мокшанской! И жили наши предки здесь, здесь наша МАСТОРАВА, где теперь Мордовия, лишь простиралась она на север до теперешнего Нижнего Новгорода, на запад - до рязанщины (включая рязанскую Мещеру), на юг - до верховья Дона. Да сам великорусский этнос сформировался на финно-угорских субстратах, эрзянских (рязанщина, нижегородчина), мокшанских (тамбовщина) и близких к нам мерянских (владимировщина) подосновах. Но об этом можно прочитать лишь в специальной литературе.

Популярной литературу на эту тему, считай нет, даже в краеведческих музеях Рязани, Нижнего Новгорода, Арзамаса стараются об этом умолчать. Видать, стесняются. Русский поэт Сергей Есенин не стеснялся того, что затерялась Русь в мордве и чуди, считая почти синонимами своей Родины слова Русь и мордва; другой великий поэт, А.С. Пушкин, в завещании своем выразил мечту о том, чтобы слово его отозвалось на всех языках, у всех народов Руси великой, помните: "И гордый внук славян, и финн...". Не надо стесняться финно-угорского субстрата, вошедшего в твою плоть и кровь, в твой язык, твой обряд, многоголосое пение, национальный костюм, в твой облик, характер, во всю культуру твою, великоросс! Надо знать об этом. Это возвысит в твоих глазах чудь и мордву, возвысит тебя самого. А мы ведь так нуждаемся в твоей помощи, участии, понимании. Теперь ведь мордва затерялась на необъятных просторах России и СНГ, как бы совсем не потерялась...

Но память одна - бесплодна, как бесплодно корневище без корня. Культура, язык и память - вот Святая Троица любого народа, гарант его бессмертия. Эти три сущности также триедины и также важны каждая сама по себе, как Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух в христианстве. И все-таки есть доминанта в триединстве Культура - Язык - Память. Эта доминанта - Язык. Не случайно слова язык и народ могут выступать синонимами. Утратили терюхане и каратаи язык предков - и теперь это уже тупиковые явления на нашем древе, сучочки, а не живые ветви, хотя память еще жива (мордва-тюрюхане, мордва-каратаи), и в культуре тюрюхан и каратаев есть эрзянские (у тюрюхан) и мокшанские (у каратаев) элементы, фрагменты, даже сюжеты, но все-таки это уже осколки, а не системы. И на нашем Инеркужо их нет, хотя в этом, возможно, не столько вина, вернее беда тюрюхан и каратаев, сколько вина, упущение оргкомитета.

В жизни этноса в условиях дисперсности, когда народ распылен, рассредоточен, значение языка поднимется до значения Родины. Эта мысль была лейтмотивом конференции по урало-язычным литературам, которая прошла в Финляндии 10-14 августа 1991 года; ее девизом был: "Родной язык - моя Родина."

Вот основные выводы и рекомендации этого весьма представительного форума ученых, писателей, деятелей культуры и образования Финляндии, Венгрии, Эстонии, Англии, Швеции, финно-угорских республик России.

1. В положении национального меньшинства представитель меньшинства двуязычен. Массовое двуязычие - лишь этап к переходу на язык большинства, этап к моноязычию, к потере языка меньшинства, его культуры, к исчезновению самого меньшинства.

2. В городах волго-пермские народы формируют меньшинство, доля которого среди городского населения меньше, чем доля коренного населения в данной республике, причем оно распылено по предприятиям, учреждениям, по местам проживания. Отсутствие своей городской культуры усиливает ассимиляционные процессы. Чрезмерная централизация сельскохозяйственного производства, исчезновение маленьких деревень, объединение в крупные хозяйства разноязычных деревень с созданием смешанных производственных коллективов, смешанных групп в дошкольных учреждениях и школах активизируют ассимиляционные процессы и в сельской местности.

3. Когда ребенок потеряет возможность выучить, как следует, родной язык своей национальности, когда с им дома на этом языке не общаются систематически и когда его не учат на родном языке и в детском саду, ни в школе, ни, естественно, в вузе, создаются все предпосылки для того, чтобы такие молодые представители меньшинства начали рассматривать язык и культуру своего народа с отрицательной точки зрения большинства. Возникает КОЛОНИЗИРОВАННОЕ СОЗНАНИЕ, желание скорее слиться с большинством. Это самая большая угроза преемственности в языке и культуре, когда вирус нигилизма проникает внутрь меньшинства.

4. В таких условиях для сохранения языка и культуры национального меньшинства нужны охранные меры. В их числе: законы о языке (при благоприятном общественном климате); функциональные ниши (сферы, целиком отданные для собственного языка, например, религиозная жизнь); ниши-микроколлективы языковой общности (например, семья); активное языковое строительство; создание не только образцов высокой и серьезной культуры, но и поп-культуры, комиксов и приключенческой литературы на языке меньшинства; встречное двуязычие.

5. Когда язык меньшинства оказывается под серьезной угрозой, уместно определенное идеалистическое самообнадеживание: во многих случаях энтузиасты, боровшиеся за свой язык, приближались к своим целям только требуя невозможного. Без идеалов веры в завтрашний день, без окрыленного такими идеалами и верой действия каждого народа языковой атлас нашего мира был бы несравнимо однообразнее, беднее, чем он теперь. ЭТО ВСЕ О НАС.

Чрезвычайно плодотворно мне представляется идея ниш. Взять такую функциональную нишу, как религиозная жизнь. У народа эрзян и мокшан нет такой ниши для спасения родного языка, дохристианская вера разрушена, пророки-шкамаравы осмеяны (к примеру, Кузьма Алексеевич - Кузька-бог), православное богослужение шло и идет не на родных языках, хотя попытки предпринимались с конца 18 и в 19 веке, но дело остановилось на более или менее удачных переводах саркальной литературы, хотя уже есть Саранская и Мордовская епархия... Поэтому с такой надеждой встретили в "Мастораве" весть о регистрации в Саранске эрзянской и мокшанской евангелистской церкви, где Слово Бога с самого начала зазвучало на родных языках и в контексте национальной культуры.

В такую нишу надо превратить образование, на первых порах начальное и дошкольное образование, в перспективе - среднее, затем - специальное и высшее, постепенно расширяя спектр дисциплин и специальностей. И терминологию нужно создавать, где "вспоминать" и воскресать, где создавать заново, оживляя свои словообразовательные ресурсы, где заимствуя. Нам нужна концепция эрзянской и мокшанской школы в национальном контексте, школы, которая, с одной стороны, выполняла бы роль национально экологической ниши, с другой - обеспечила бы молодому человеку достойный выход в общероссийские т международные образовательные структуры. В такую нишу надо превратить национальное село. Сельская культура (язык, фольклор, музыка, обряд, уклад, сам быт, народный промысел) - основа самобытности народа. Нужен закон о статусе национального села с национальным дошкольным учреждением, национальной школой, национальным клубом в инфраструктуре, с родным языком в качестве государственного (за пределами республики - официального) языка.

Такой нишей должна быть Республика эрзян и мокшан. Здесь эрзянские и мокшанские языки функционируют как государственные, здесь разрабатываются культурно-образовательные программы для всего народа, издается художественная, научная и методическая литература, учебники для всех ступеней образования, здесь национальные театры, профессиональные фольклорные коллективы, здесь кузница национальных кадров и центры их переподготовки. Границы республики для механизмов национально-культурной автономии эрзян и мокшан условны, они прозрачны (слово принадлежит Б. Ельцину), эту идею надо превратить в государственно-правовую реальность. Мне понятна претензия нашего нового министра культуры Ю. Ф. Юшкина на "ровное отношение ко всем культурам: и мордовской (мокша и эрзя), и русской, и татарской, и ко всем другим" ("Саранские вести", 06. 03. 1992). Министерство культуры МССР не сможет, не в силах обеспечить культурные запросы русского, татарского и другого населения республики, это не его компетенция, это, главным образом, компетенция России, Татарстана. А вот, культурные национальные запросы мокшан и эрзян всей России и всего СНГ следует обеспечивать, главным образом, вам, Юрий Фролович, и вашему министерству. При ровном отношении обязательно выйдет перекос не в пользу национальных языков и культур. Ваша задача, Юрий Фролович, чтобы обеспечить прозрачность границ республики для механизмов национально-культурной автономии русских, татар и других, удовлетворить запросы, связанные с взаимодействием наших культур и краеведением. А главные, ведущие песни вашего министерства - эрзянская и мокшанская.

Сказанное в полной мере относится к образованию, печати и информации. Ровное отношение привело к тому, что на душу мордовского населения в год издается 0,004 национальной книги (в среднем в России - 7); в 1990 году издано на эрзя и мокша языках всего-то 35 печатных страниц (сравните в 1932 году - 425 печатных единиц); на январь 1992 года фонд национальной литературы МССР составляет 1,39 процента, в 6 районах - менее 1 процента; в Пензенской области в 77 сельских библиотеках нет ни одной эрзянской или мокшанской книги (а население - национальное!). Аналогичное положение в Саратовской области, немногим лучше в других регионах, где и прозябает наша диаспора. Радиовещание в 1990 году на национальных языках имело 0,3 часа в сутки на два национальных языка (сравните в Татарстане - 4, Чувашии - 1,8, Удмуртии - 1,5, Марий-Эл - 1,1 часа в сутки); телевидение - 1990 году - 0,12 часа в сутки на оба языка.

Республике нужны издательство, телевидение, радио со статусом национальных. Только на этих путях осуществимо право народа эрзян и мокшан на суверенитет: в рамках Российской Федерации как целостного государства, имея свою экологическую нишу в виде республики с прозрачными границами, особенно для механизмов национально-культурной автономии.

Родной язык - моя Родина. Поэтому предметом особой заботы должны стать наши родные - эрзянский и мокшанский языки. Скоро век, как нас убаюкивают и мы убаюкиваем себя небывалым их развитием и обогащением под благотворным влиянием великого русского языка. Вот образцы такой обогащенной эрзянской и мокшанской речи: "Промышленностенть тугтов продукциядонть башка, акционерной обществась яла ламолгавты народной потреблениянь товартнэнь...". ("Эрзянь правда", 29.02.1992 г.)."Шобдава получаме наступлениянди боевой приказ... Врагть сопротивленияц сязьфоль". (Мокшень правда", 22.02.1992 г.).

Если открыть наши современные словари, картину увидим не только удручающую, но я бы сказал, угрожающую: дружамо, дружба, дружелюбия, дружелюбной, дружеской, дружественной. И это эрзянский словарь? Да над нами смеются уже сами обогатители, а те, для которых судьба наших языков небезразличны, готовы рыдать, послушав обогащенную эрзянскую и мокшанскую речь.

Я призываю мокшанских и эрзянских писателей к слово творчеству, ученых - к работе над терминологическими словарями, включению в активный оборот диалектной, устаревшей, близкородственной лексики.

Большого внимания к себе требует синтаксис, тексты, в особенности пестрят союзами ШТО, ШТОБА, ПОТОМУ ШТО, ЕСЛИ, ХОТЬ, хотя предложения с подобными связующими словами вполне можно найти адекватную замену. Словом, в настоящее время необходимо возобновить активную работу по языковому строительству, по эрзянизации эрзянского и мокшанизации мокшанского языков, по пересмотру языковых, прежде всего лексических, орфографических и синтаксических норм, по расширению сфер функционирования и либерализации наших родных языков.

Нелегкие дни переживает вся национальная культура эрзян и мокшан. И хотя началось это не сейчас, не в пору сплошной коммерциализации, но тревога за судьбу мордовской культуры в последнее время вызывает еще большую озабоченность. Тревога эта не напрасна. Слишком часто власть предержащими произносятся предельно откровенные изречения: "Культура не накормит общество".

Но не от отсутствия ли культуры происходят все наши нынешние беды. Кто виноват? Может быть, никто не виноват?

Национальную культуру очень часто использовали в качестве ширмы для прикрытия, так называемой, национальной политики, выдвигая на первый план его "социалистическое" содержание, при этом как-то забывалось, что в культуре подлинной является только сама культура без всяких идеологических начинок.

Конечно, говорить что в Мордовии ничего не делается в области национальной культуры и образования, было бы неверно. Вспомним факультет национальной культуры в Мордовском госуниверситете, кафедру мордовской и мировой культуры в Мордовском пединституте, национальный театр, национально-культурный центр, государственный камерный хор Министерства культуры МССР, презентация которого состоится сегодня, театр народной песни "Мокшанка" М. Антоновой и Г. Сураева-Королева. Но все идет с таким скрипом, с такими муками!

Сколько лет добивались создания национального театра! И создали - гитлеровскую душегубку для зрителей, и падают они во время предствления в обмороки, как недавно случилось с нашим финским гостем, решившим познакомиться с искусством родственного народа.

Пусть недоброжелатели национального искусства, культуры, языков выедут с театром в район и посмотрят, с какой радостью мокшане и эрзяне смотрят спектакли на родном языке. Может быть, просветились бы относительно 99 процентов мордвы, не желающих своего родного языка. Театр нужен людям. Он должен расти, пополняться актерами и, главное, - национальной режиссурой. Театр может стать одним из центров национального искусства, но только при условии, если помочь ему делом, а не обещаниями. Более того, нужны театры, кукольный, оперный с эрзянскими и мокшанскими труппами.

Нужно развивать удачные начинания, идти дальше-дальше-дальше.

В прошло м году ректорат Мордовского госуниверситета вдруг решили нарушить установившиеся каноны классического университетского образования. И был открыт факультет, который, по нашим советским меркам (за рубежом это явление обычное), никак не вписывался в традиции университета. Это - факультет национальной культуры, в котором, помимо библиотечных работников, стали готовить специалистов, непосредственно призванных к сохранению и развитию традиционного народного искусства - руководителей хорового пения и хореографии. В этом начинании Мордовского госуниверситета видится его устремленность в будущее. Видимо, в дальнейшем университет не будет ограничивать себя подготовкой только названных специалистов. Почему бы ему, например, не открыть названных специалистов? Почему бы ему, например, не открыть актерскую студию для национального театра? А разве нет необходимости в отделении прикладного искусства - резьбы по дереву, керамики, вышивки, художественного стекла?

Мы у себя в республике любим жаловаться на бедность, не видя, как богат наш край. Возьмем хотя бы глину. Сколько ее и каких видов! Используя это богатство, можно наладить выпуск просто-таки уникальных предметов искусства и быта. Ну хотя бы керамической и фаянсовой посуды, которую теперь днем с огнем не сыщешь. Не менее интересные вещи можно выпускать на основе традиционной мордовской резьбы по дереву. И педагоги, кому учить будущих мастеров, есть. О красоте и значимости мордовской вышивки говорить не будем. Это известно всем.

Сейчас только и делаем, что плачем о нехватке денег. А что, если развернуться во всю ширь народные промыслы, - это не деньги? Разве не найдут применения своим силам, своему мастерству - в каждом человеке сидит художник - люди, которым угрожает надвигающаяся безработица.

И удивительно то , что когда мы спим, наших мастеров очень ловко прибирают к рукам дельцы, которые ничего общего не имеют с искусством, а уж с национальным и подавно. Остро чувствуя конъюнктуру, они делают на них неплохие деньги, не оставляя для республики ничего взамен. И это - укор нам всем, особенно нашим творческим союзам, министерствам, отвечающим за местную промышленность и бытовое обслуживание и, конечно, в первую очередь правительству, которое преступно заволокитило создание уникального центра народной культуры в селе Подлесная Тавла.

Может, среди наших делегатов и гостей есть боевые по духу, энергичные в предпринимательском деле и по-настоящему болеющие за продолжение традиций народного искусства люди, которые возьмут на себя очень нужное во всех отношениях - и в духовном, и в бытовом - дело. Дело, понятно, нелегкое. Одному университету не осилить. Нужны средства и материалы, жилье, площади для организации производства. Нужна специальная программа правительства. Дело духовного развития народа стоит того.

Есть хорошие признаки того, что начал меняться общественный климат в республике по отношении к национальной культуре в благоприятном направлении: появились группы в детских садах, школах Саранска с изучением эрзянского и мокшанского языков, музей мордовской литературы в школе № 14, фольклорные детские коллективы и многое другое. Впрочем, энтузиасты были всегда. Взять хотя бы музей М. Е. Евсевьева в Мордовском педагогическом институте, созданный стараниями, можно сказать, одного человека - Е. Г. Осовского. По национальности он не эрзя и не мокша, а сколько сил, времени, а по большому счету - любви отдает он восстановлению нашей национальной памяти по части педагогической персоналии! Это настоящее подвижничество.

Но одно дело, когда национальную культуру идет подвижник - внимательный, любящий, когда из искорки интереса вырастает крупный знаток, специалист, другое - когда невежественные люди безапеляционно берутся не за свое дело. Мне, к примеру, непонятно, почему в секторе Мордовской энциклопедии, где людей раз, два и обчелся, причем из этих раз-два один русский, другой татарин? Нельзя же так отчуждать народ от всего: от республики, от власти, от культуры, науки, образования. В предвыборной борьбе В. Д. Гуслянников на вопрос о его национальной программе заявил, что сам не специалист, но в его команде есть профессионалы. так что все о-кей будет. Но мы теперь видим одного из этих "профессионалов"...

Конец 19 века в развитии образования, науки отмечен был таким замечательным и знаменательным явлением: в эту сферу пришли представители народа (Юртаев, Евсевьев), народ стал не только объектом, но и субъектом своего образования. Через век нас опять хотят превратить в бессловесный объект, хотят облагодетельствовать. Но дело вы затеяли, Василий Дмитриевич, отдав судьбоносную для эрзян и мокшан позицию - образование в ведение некомпетентного человека.

В заключении еще об одной, может быть, самой деликатной проблеме - о мокшанах и эрзянах: два мы народа или один, две у нас культуры или одна, два языка или один? С этим вопросом связана проблема нашего национально-государственного обустройства, в частности, название и структура нашей национально-экологической ниши: Мордовия - Мордовская республика, - Мокшэрзянская или Эрзямокшанская республика - Мокшанская и Эрзянская республики или Эрзянская и Мокшанская республика - Мокшанская республика и Эрзянская республика как федерация - отдельная Эрзянская и отдельная Мокшанская республики как субъекты Российской Федерации. Таков спектр мнений и предложений.

Итак , эрзяне и мокшане. Проблема решаема, если начать с доминанты любой культуры, любого этноса - языка. В лингвистике есть понятие - порог интеграции. Суть вот в чем. Диалекты языка, накапливая особенности, могут пройти некую грань (порог), после которого становится невозможной или проблематичной их взаимная интеграция. Этот порог образуется в особенности тогда, когда различия охватывают всю систему языка в том числе самый непроницаемый уровень - морфологию. Различия между эрзянской и мокшанской языковыми системами охватывают все уровни. Это не удивительно: Эрзянский и мокшанский варианты речи накапливали свои черты в течение полутора - двух тысяч лет. Это два языка. имеющие самостоятельную ценность. Есть большая и интересная специфика во всей традиционной культуре: одежде, вышивке, обряде, мелодике и многоголосии, эпосе. Скорее всего, эрзяне и мокшане - два народа, впрочем, очень близких и сознающих свою близость. Но общего этнонима, объединяющего, включающего оба этноса, ни в эрзянском, ни в мокшанском языке не выработалось. Мордва - это, так сказать, взгляд не изнутри, а снаружи. Изнутри многими, в особенности эрзянами, мордва и все производное от этого слова воспринимаются негативно, вызывая отрицательные эмоции. Не греет это слово душу. Поэтому отказаться бы, действительно, от этого этнонима в названии республики, согреть бы душу эрзян и мокшанам, всей диаспоре нашей высоким словом, Бог даст, Слово даст новое начало...А вот разбегаться мокшанам и эрзянам не следует. 1,5 - 2 тысячи лет как мы разделились, но ведь все время рядом. В этом, видимо, наша судьба и надежда: может быть несмотря на порог, все-таки интеграция возможна. Финны, эстонцы, венгры считают нас за один народ...

Но эта интеграция, если она возможна, находится не на путях племенного эгоизма. попыток перетягивания одеяла на себя. К сожалению, тенденция перетягивания при нынешних властных структурах все время присутствует. Это у нас табуированная тема, но ведь умалчивание - зародыш многих конфликтов. Надо сделать параллельные структуры - эрзянские и мокшанские - во всех сферах культуры, образования, печати и информации. По примеру журналов и газет: "Чилисема" - "Якстерь тяштеня", "Сятко" - "Мокша", также мокшанская редакция художественной литературы - эрзянская редакция художественной литературы в книжном издательстве, мокшанская редакция телевещания - эрзянская редакция телевещания. И в министерствах образования и культуры можно сделать также вполне самостоятельные мокшанские и эрзянские структуры. И особые подразделения, работающие с эрзянской и мокшанской диаспорой. Исполнительный комитет Инекужо я предлагаю также сформировать с параллельными - мокшанскими и эрзянскими структурами.

Ну, а в самом конце скажу. что все-таки есть хорошие перемены в жизни эрзян и мокшан. Примером тому наш съезд, наш Инекужо, который, представляя эрзян и мокшан, защищая их потребности и интересы, подтверждает свою приверженность сложившийся многовековой общности народа эрзя и мокша, русского и других народов в МССР и во всем Волжско-Уральском регионе и заявляет о недопустимости разрушения этой общности. Одна из самых главных задач съезда - консолидация всех наций, проживающих в нашей республике и Волжско-Уральском регионе.

 Отправлено: 31.05.09 11:17. Заголовок: Навстречу Конгрессу ..

Позиция эрзян:

Навстречу Конгрессу Эрзя народа

***

Заявление

о выходе из состава Совета движения за возрождение

«мордовского» (эрзянского и мокшанского) народа

делегатам 4-го съезда эрзянского и мокшанского народов,

членам Совета движения за возрождение «мордовского»

(эрзянского и мокшанского) народов, и его Исполкому,

г-ну Мосину М.В. – председателю Совета движения за возрождение.

На 4-м съезде эрзянского и мокшанского народов в 2004 году большинством голосов, несмотря на сопротивление президиума съезда, я был избран членом Совета движения за возрождение эрзянского и мокшанского народов.

На этом съезде эрзяне создали Межрегиональную эрзянскую секцию-Эрьваёнксонь эрзянь куро (ЭЭК). Мордовское руководство съезда с угрозой заявило тогда: «не будет вам никакой эрзянской секции». Оно, в подтверждение к сказанному, не предоставило помещения для работы секции, препятствовало озвучиванию на съезде документов, выработанных эрзянской секцией. Раздавались прямые угрозы делегатам съезда, вошедшим в ЭЭК.

Причиной мордовской обструкции, устроенной на 4-м съезде делегатам от эрзянского народа, стала твёрдая и последовательная позиция эрзянских делегатов в защиту исторического имени и самоназвания нашего народа – ЭРЗЯ, в защиту нашего родного ЭРЗЯНСКОГО языка, позиция сопротивления эрзянских делегатов реакционной политике сплошной «мордвинизации» эрзянского и мокшанского народов.

Время показало, что за расплывчатыми фразами о возрождении «мордовского» (эрзянского и мокшанского) народов скрывалась и скрывается проводимая преступная, с точки зрения морали, права и закона, политика уничтожения ЭРЗЯ народа и ЭРЗЯНСКОГО языка. Финалом этой политики стал курс Совета… на полную «мордвинизацию» эрзянского народа путём создания для него нового языка – ЕМЯ (единого «мордовского» языка для эрзян и мокшан).

Считаю, что создание ЕМ-языка для эрзянского народа обернётся непоправимой бедой: фактическим уничтожением эрзянского языка и полного уничтожения нашего народа. Это – настоящий, реальный этноцид эрзянского народа, преступление перед эрзянским народом и человечеством.

И это происходит сейчас в стране, в Гимне и Конституции которой гарантируются права народов на процветание. Это полный, беспредельный произвол современной вертикали власти, на который не шли в прошлом ни царское, ни советское правительство.

Эрзяне должны знать об уготованной мордовскими горе-чиновниками судьбе для нашего народа. Занесен смертельный меч над древнейшим народом.

Эрзяне не могут и не должны допустить уничтожения своего языка и народа.

Считаю, что мы, активисты национального движения, весь эрзянский народ, должны сказать решительное «НЕТ!» преступным планам зарвавшихся и угоревших от рвения чиновникам от антинациональной политики.

Считаю, что весь эрзянский народ должен объявить всеэрзянский общенациональный бойкот преступным планам мордовских ЕМЯ-истов, встать на защиту родного ЭРЗЯНСКОГО языка, прошлого, настоящего и будущего ЭРЗЯ народа. Только сохранив ЭРЗЯНСКИЙ ЯЗЫК, встав на его решительную защиту, мы можем сохранить ЭРЗЯНСКИЙ НАРОД.

Выражая решительное несогласие с человеконенавистнической позицией Совета движения за возрождение «мордовского» (эрзянского и мокшанского) народов во главе с М.Мосиным, чья политика направлена на уничтожение эрзянского народа и эрзянского языка, заявляю о своём решительном протесте против подобной варварской, уничтожительной политики и о своём выходе из состава Совета движения за возрождение «мордовского» (эрзянского и мокшанского) народов, ибо этот Совет превращен в инструмент циничного и бессовестного уничтожения эрзянского языка и моего народа.

Этот Совет… превратился из Совета возрождения в Совет уничтожения ЭРЗЯ народа.

Эрзянам нужно искать пути спасения своего языка и народа. Каковы они? Ответ на этот вопрос может дать ответ Конгресс Эрзя народа-Эрзянь Инекужо, который соберется 20 июня 2009 года.

Эрзят! Стятано вейсэ раськенек кис, эрзянь келенек кис! Вейсэ, эрзят, виевтяно! Ансяк вейсэ изнятано! Вейсэ, эрзят,ванстсынек эрзянь келенек, ЭРЗЯ раськень леменек!

А макссынек сынст нарьгамс киненьгак!

Эрюш Вежай (Ерюшов Б.А.)

18.02.2009.

От редакции. В истории движения возрождения Эрзя и Мокша народов это второй факт выхода из Совета движения. Разуверившись в истинных целях названной организации – служить не народу, а власти – в 2001 году вышел из состава Совета и Консультативного Комитета финно-угорских народов мира Иван Андреевич Ефимов.

 Отправлено: 03.06.09 00:02. Заголовок: Мокшане: это сладкое слово "мордва"...

Мокшане: это сладкое слово "мордва"...

В Рузаевском районе Республики Мордовия выбран делегат на V съезд мордовского народа
02.06.2009, 08:12 (Новости)
На базе Трускляйской средней школы Рузаевского района прошла конференция, посвященная созданию первичной межрегиональной общественной организации мордовского народа и выборам делегатов на V съезд мордовского народа. Это мероприятие состоялось в преддверии знаменательного события – 1000-летия единения мордовского народа с народами многонационального Российского государства. в конференции приняли участие более 50 делегатов – представители промышленности, образования, культуры, главы сельских поселений, гости из столицы республики.
Трускляйская школа выбрана местом проведения конференции не случайно. Это образовательное учреждение в районе на хорошем счету, здесь замечательный педагогический коллектив. А еще в этот день в школе открывался краеведческий музей.
У входа в школьное здание гостей встречали пышными мордовскими блинами и национальным напитком – позой и приветствовали на мордовском и русском языках директор школы Любовь Иляева и учащиеся, одетые в национальные костюмы. Первое приглашение – в школьный музей, созданный общими усилиями учителей, учеников, всех жителей села. В музее пока немного экспонатов, но они обязательно появятся, и музей станет центром патриотического воспитания. Наиболее полно представлен быт крестьян мордовского села времен 19 – начала 20 веков.
Потом гости побывали на занятиях. Все участники конференции, посмотрев фрагменты уроков, отмечали высокий уровень преподавания в сельской школе. Большое впечатление произвела иустроенная в фойе выставка детского творчества.
В школьном актовом зале состоялась конференция по созданию первичной организации межрегионального движения мордовского народа. С докладом выступила заместитель главы администрации Рузаевского муниципального района по социальным вопросам Н.Е.Самаевская. Отметив, что мордовский народ является неотъемлемой частью Российского государства, а мордовское культурное наследие обогащает культуру всего Отечества, Наталья Евгеньевна одной из приоритетных задач назвала возрождение, сохранение и развитие традиций мордовской национальной культуры, свидетельство чему – открытие школьного музея в Трускляе и уроки мордовского языка, на которых все только что побывали. В докладе отмечалось, что в Рузаевском районе ведется планомерная работа по развитию и обогащению языковых культур. Уже со школьного возраста дети активно приобщаются к историческим, культурным и этническим традициям мордовского народа. А во всех дошкольных образовательных учреждениях воспитание детей ведется в среде, насыщенной национальным колоритом, с изучением мордовских языков. Наряду с учебными предметами по родному языку, в школах ведутся занятия по истории и культуре родного края, природе Республики Мордовия, основам экологии. В семи национальных школах района мордовский язык изучается как обязательный предмет – с 1 по 11 классы, а такие образовательные учреждения, как Левженская, Сузгарьевская и Трускляйская школы, являются опорными школами Мордовского республиканского института образования. На их базе проводятся республиканские семинары-практикумы, проходят педагогическую практику студенты филологического факультета Мордовского педагогического института. В районе создан и успешно работает центр детского эстетического воспитания детей «Тяштеня».
Отрадно, что в сельских клубах и домах культуры тоже ведется большая работа по возрождению традиций мордовского народа. Созданные в них фольклорные коллективы – постоянные участники всех республиканских и муниципальных мероприятий. Более 20 лет существует фольклорный коллектив в селе Левжа, умело перенося на сценические площадки древние мордовские обряды и обычаи. Этот народный ансамбль был удостоен Государственной премии РМ, а его художественный руководитель Р.Н.Лоскутова – премии Главы Республики Мордовия.
Палаевский фольклорный ансамбль – участник этнографического концерта «Традиционная музыка народов России» в Москве. Неоднократно в столице России со старинными обрядовыми мордовскими песнями выступал Сузгарьевский фольклорный ансамбль, а Огаревский фольклорный ансамбль был участником фестиваля финно-угорских народов в Москве, Казани, Ханты-Мансийске. Рузаевские умельцы – активные участники республиканских и российских выставок декоративно-прикладного творчества.
Рассказав о задачах, которые стоят сегодня перед нами в деле воспитания патриотов республики и страны, развития мордовских национальных традиций и языковой политики, докладчик подчеркнула необходимость создания в нашем районе, с целью их решения, первичной межрегиональной организации мордовского народа.
Анализу достижений в период лет съезда от съезда посвятила свое выступление преподаватель школы искусств №3 Г.В.Сараева.
Выступление учителя Трускляйской школы В.П.Юртайкиной было посвящено преподаванию мордовского языка в национальных школах Рузаевского района.
Л.И.Миронова, работник детского сада №10, поделилась своими методами приобщения детей дошкольного возраста к мордовской культуре, к изучению мордовского языка.
Тема развития национальных культур как важнейшего фактора стабильности государства прозвучала в выступлении директора Поволжского центра культур Ю.А.Мишанина. Кратко рассказав о деятельности Центра, он отметил, что в Рузаевке очень много активистов национального движения и руководство района всегда охотно идет навстречу инициативам Центра. Говоря о предстоящем праздновании 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства, он сказал, что подписание Президентом страны исторического документа, касающегося национальных культур, очень важно для мордвы. И это говорит о том, что на самом высоком уровне признается роль мордовского народа, в формировании Российского государства. С тревогой Ю.А. Мишанин говорил о том, что, по итогам последней переписи, у мордвы отмечен самый большой процент убыли не только среди финно-угорских народов, но и всех других: если прежде проживало в России больше миллиона человек мордовской национальности, то стало лишь 839 тысяч. Просто многие записали себя русскими, что говорит об отсутствии гордости за свою национальность.
Много внимания сохранению языка, традиций и культуры уделила в своем выступлении глава администрации Рузаевского района Н.В.Иняткина. С сожалением глава района говорила о том, что не остается в селах молодежь:
- На одной из встреч с молодыми специалистами, работающими на сельхозпредприятиях, - рассказала она, - я предложила тем, у кого нет жилья, поучаствовать в программе «Строительство жилья для молодых специалистов». Отказались все, даже сельчане. Все предпочитают приобрести квартиры по ипотеке в Рузаевке. Это говорит о том, что их дети уже никогда не вернутся в село. А что будет дальше, если мы уже сейчас вынуждены закрывать сельские школы, потому что в них некому учиться…
Обращаясь к присутствующим в зале работникам культуры, образования, Н.В. Иняткина попросила их больше внимания в своей работе уделять развитию у детей чувства любви к родному краю, к своей малой родине, убеждать их, что они нужны именно здесь. Ведь уже сегодня в селах нашего района условия для проживания людей намного лучше, чем в городе, на крупных сельхозпредприятиях зарплата выше, чем на большинстве промышленных предприятий города.
По итогам конференции было принято решение: создать в Рузаевском муниципальном районе первичную межрегиональную общественную организацию мордовского народа. Председателем первичной организации единогласно избрана Анна Тишкина – директор центра эстетического воспитания детей «Тяштеня».
Единогласно был утвержден организационный комитет и избраны делегаты на V съезд мордовского народа, который состоится в конце октября.
В заключение конференции силами детских коллективов художественной самодеятельности был дан замечательный концерт. И каждое выступление зрители оценили по достоинству.

Л. Сидельникова, "Рузаевская газета",

 Отправлено: 03.06.09 21:26. Заголовок: Дела эрзян: Редакто..

Дела эрзян:

Редактор «Эрзянь Мастор» рассказал финнам о преследовании эрзян.
Редактор единственной независимой эрзянской газеты “Эрзянь Мастор” Евгений Четвергов по приглашению финских общественных организаций посетил Суоми.
В ходе визита Евгения Четвергов выступил перед международной общественностью на конференции “FINROSFORUM 2009″ (25-26 мая) о современном положении эрзянского народа, эрзянского национально-культурного движения, эрзянского языка и культуры.

Дела "мордвы":

Напомним читателю, что мордовские власти уже второй год ведут судебный процесс по закрытию “Эрзянь Мастор” за её открытую, принципиальную и твердую позицию в защиту Эрзя народа от политики “мордвинизации” и попыток уничтожения эрзянского языка путем создания ЕМЯ (искусственного единого мордовского языка) вместо живых и литературных эрзянского и мокшанского языков.

Сегодня, 29 мая, состоялось очередное судбное заседание по закрытию газеты.

 Отправлено: 04.06.09 18:56. Заголовок: О чем мечтает "мордва".

О чем мечтает "мордва".

Мордовские чиновники уничтожат национальные языки в угоду Кремлю


update: 28.05.09 (18:48)



В Мордовии 14 мая прошел круглый стол, где обсуждались перспективы создания на базе двух языков — эрзянского и мокшанского — единого мордовского литературного языка. Внедрение проекта должно начаться с 2014 года. Новость, интересная не только с точки зрения филологии, — она напрямую касается вещей политического свойства.

Проект создания единого мордовского языка (ЕМЯ) в республике реанимировали после 70 лет забвения на самом высоком региональном уровне.

Глава Мордовии Николай Меркушкин создал специальную комиссию по формированию единого мордовского литературного языка.

Чиновники с учеными уже ответили "есть" и приступили к работе.

В 30-е годы прошлого столетия в Мордовии уже пытались создать единый язык, но потерпели неудачу, бинарный (двойной, состоящий из двух народностей — эрзи и мокши) этнос предпочел сохранить свои языки. Потом о проекте забыли, а его авторы были репрессированы в конце 30-х же вместе с остальной мордовской интеллигенцией. Теперь создание ЕМЯ снова на повестке дня.

Чтобы адекватно оценить начинание мордовских функционеров, представим себе такую картину: руководство Союза России и Белоруссии решает создать единый восточнославянский язык. Создавать будут на базе родственных — русского и белорусского. Филологи Москвы и Минска корпят над словарями, выявляют общую лексику, синтезируют грамматические основы будущего языка из русского с белорусским. При этом оба существующих языка официально объявляются наречиями, их лишают статуса литературных, то есть телевидение, радио, газеты начинают выходить на восточнославянском, чиновники обязаны будут говорить на нем, дети — учить восточнославянский в школе и т.п. Утопия? Еще какая. Оруэлл с Замятиным нервно в гробах переворачиваются. А вот в Мордовии думают, что запросто, за четыре года создадут и уже начнут внедрять язык, созданный по такой схеме, то есть станут на нем разговаривать.

Но язык — это еще не все. На национальном эрзянском форуме "Мелькужо Эрзянь Мастор" ("Эрзянская сторона") в начале года люди делились следующей информацией: во всех регионах традиционного проживания эрзян и мокшан, а этносы эти обладают высокой дисперсностью и разбросаны от Калининграда до Владивостока, прошли своего рода установочные собрания региональных отделений Движения мордовского (эрзянского и мокшанского) народов, где

людям прямо было заявлено, что в предстоящей Всероссийской переписи 2010 года необходимо записаться мордвой.

Мордвы должны собрать миллион. Таково устное распоряжение руководства республики. И никаких вольностей: нельзя указывать себя эрзянами или мокшанами. Мордва и все.

Сработает ли указание в регионах, науке, как говорится, неизвестно, но эрзяне Нижегородской области и отчасти эрзянская диаспора Москвы, где национальное самосознание высоко, уже негодуют. И совершенно верно указывают представители эрзянской оппозиции из мордовского Фонда спасения эрзянского языка, что такое дело, как создание нового языка для 800-тысячного, народа должно проходить с учетом мнения этого самого народа. Но пока мордовские чиновники с идеей референдума по данному вопросу хотя бы на территории республики почему-то не выступают.

Еще в самой Мордовии, говорят, дано опять же устное указание записывать при проведении Всероссийской переписи 2010 года мордвой русских, особенно в тех районах, где проживает говорящее по-русски коренное население. Надо сказать, это злая ирония судьбы для тысяч национальных нигилистов региона, кто в прошлые переписи в явно мордовских населенных пунктах старался переписаться русским.

Зачем вся эта чепуха с единым языком и миллионом мордвы? Во-первых, для самоутверждения властей внутри республики, во-вторых, для демонстрации абсолютной лояльности Центру.

Создание ЕМЯ, уничтожение двух существующих литературных языков — это работа по выстраиванию комфортной для мокшанского по происхождению руководства республики новой общемордовской идентичности.

Дело в том, что у мордвы самые высокие в Европе показатели ассимиляции. С последней советской переписи 1989 года по 2002 год из состава мордовского народа выбыло более 30 процентов от всей его численности. Мордовский этнос уже был миллионным, но в 2002 году откатился до показателя в чуть более 800 тысяч человек. Понятно, что более 200 тысяч эрзян и мокшан не умерло в одночасье от свиного гриппа. Этнографам известно, что любое убывание этноса более чем на 20 процентов за 10-20 лет может быть связано только с ассимиляционными процессами (в отношении небольших народов может еще сказаться качество переписи, но это явно не тот вариант). Традиционная сельская мордовская идентичность находится в глубоком кризисе — люди не видят причин считать себя мордвой. В большинстве своем мордва переходит на русский язык или имеет двойственную идентичность, считая себя и мокшей или эрзей, и мордвой. Меньшинство принимает эрзянскую идентичность. Идет процесс становления отдельной эрзянской народности, исключительно мордвой же себя продолжают считать, в основном, сельские мокшане.

Противостоять процессам распада бинарного этноса решили чисто административными мерами "мордвинизации",

но если подобные меры могут быть успешны в вопросах поддержки сельхозпроизводителя, то пытаться с их помощью повлиять на чувство национальной принадлежности — дело трудное и опасное. Явная утопичность планов наталкивает на мысль о простом желании властей уничтожить "источник всех бед" для мордовских функционеров — эрзянский язык. И в таком случае лучшее средство, чем проект ЕМЯ, и придумать сложно. Тем более эрзянский язык был поднят на щит немногочисленными, но весьма активными национальными оппозиционерами еще в начале 90-х годов, и с тех пор, что примечательно, правящему режиму Меркушкина и буквально нескольким сотнями открытых оппонентов (о скрытом числе сторонников эрзянской идеи можно только догадываться) договориться так и не удалось. Непримиримый характер конфликта как раз указывает на его этническую, клановую подоплеку.

Можно понять, почему эрзяне чувствуют себя обделенными, если присмотреться, например, к национальному составу правительственных и управленческих органов республики. Непропорциональное представительство мокши бросается в глаза. Пятидесятитысячный этнос (столько мордвы-мокши по переписи 2002 года проживает в республике) на протяжении последних пятнадцати лет стабильно дает чиновные кадры, а русские и эрзяне, которых на порядок, почему-то отстают.

Кстати, мокшанская этнократия, пусть и неявная, в чем-то самоубийственная для самих мокшан (они тоже переходят на русский, а их язык объявляют диалектом), способствует консолидации эрзян, а попытки задавить эрзянскую идентичность административными методами вызывают глухую ненависть эрзянской интеллигенции. Но изменить они пока ничего не могут, меркушкинская Мордовия на хорошем счету у Москвы — она абсолютно лояльна и всегда следует курсу, который указывают звезды на кремлевских башнях.

Демонстрация лояльности Центру должна дойти до своего логического финала в 2012 году, когда мордва первая из всех народов России отпразднует 1000-летие даже не вхождения в состав Российского государства, а единения с народами России. Оставим за скобками рассуждения о невозможности единения народов без поглощения одного из них другим, как и то, что мордовские племена в 1012 году вряд ли могли с кем-нибудь "единяться", разве что образовать временный племенной союз, например, для обороны от кочевников степи. Все это для республиканских правителей неважно. Ведь еще никто из националов не прогибался перед Кремлем настолько сильно.

В Мордовии не скрывают, что речь идет о единении с "государствообразующим" русским народом.

Специалист по финно-угорскому языкознанию Института Языкознания РАН, доцент МГЛУ Татьяна Агранат считает, что "Создание единого мордовского языка возможно, только пользоваться им никто не будет, поскольку достаточно давно уже существует два мордовских литературных языка, то есть две литературные традиции". "Можно создать искусственное образование, бессмысленно потратив на это деньги. Уже несколькими поколениями родным языком осознается эрзянский или мокшанский соответственно. Новый конструкт всеми будет осознаваться чужим", — отмечает Татьяна Агранат. Она также напоминает, что многие насильно объединенные языки просто перестали существовать.

Мордовские власти демонстрируют суперлояльность Москве и при этом не сомневаются в том, что им все дозволено. Ярким тому примером служит дикая с точки зрения науки идея о создании одного искусственного языка из двух живых литературных.

Антон Чуриков

 Отправлено: 05.06.09 20:54. Заголовок: Это сладкое имя "мордва".

Позиция "мордвы":

1000-летие Единения
Помни имя свое
Эти наполненные глубокого смысла слова могут быть обращены как к отдельному человеку, так и к целому народу. Нация тогда сильна и сплочённа, когда дорожит своим именем, своим этнонимом. Для нас это гордые и звучные слова «мордвин», «мордва», «мордовский народ». Они увековечены самой историей, весь цивилизованный мир всегда воспринимал нас и воспринимает сейчас под этими всеобъемлющими названиями, понятиями. Да, мы иногда говорим о себе – «я мокша», «я эрзя», но эти термины не вступают ни в какое противоречие с объединяющим нацию в единое целое этнонимом «мордва», они просто несут дополнительную информацию о составляющих мордовский народ субэтносах.

Можно привести немало ярких примеров достойного звучания слова «мордвин».


Со времён Ивана Грозного известен славный дворянский род Мордвиновых, особенно велики заслуги перед Россией Николая Семёновича Мордвинова – государственного и общественного деятеля, экономиста, адмирала флота. У легендарного лётчика, Героя Советского Союза Михаила Петровича Девятаева позывным было слово «мордвин». Поэт Эдуард Багрицкий назвал свою поэму «Звезда мордвина», широко известна в России актриса Амалия Мордвинова, совсем недавно Европа рукоплескала фольклорной группе «Морденс».


Наверняка интересен будет читателям и такой факт: в 30-е годы прошлого века выдающийся режиссёр В.Э. Мейерхольд слушал в Москве, в Марьиной Роще, мордовские народные песни и так был очарован ими, что впоследствии включил эти напевы в музыкальное оформление спектакля «Лес» по пьесе А.Н. Островского…


Искренне жаль тех, кому в названии своего же народа слышится что-то неблагозвучное, унижающее. Эти люди, видимо, не в состоянии выйти из плена местечковых интересов, они не хотят понять, что у идей этнического размежевания нет никаких перспектив. Как в народе говорят: кто-то лает, а караван идёт.


Да, итоги переписей не радуют. Но именно поэтому нам нужно помнить имя своё, консолидироваться и сплачиваться, ощущать себя единым мордовским народом. Мы – крупнейший финно-угорский этнос России, мы – мордва, и корень нашего этнонима так отчётливо перекликается с названием марийцев, удмуртов, что, конечно же, свидетельствует не только об общности, но и о древности названий родственных народов. Имеющий уши да услышит.


Гордись, что отец твой мордвин. Будь достойным отца своего. Привей это чувство и внукам. В нашем языке нет слова «война». Жить в мире и согласии с другими народами – это святая заповедь предков. Будем помнить это всегда.Виктор Лобанов,
член Союза писателей России.

Виктор ЛОБАНОВ
(мокша?)

 Отправлено: 05.06.09 21:43. Заголовок: Да, всё правильно. Н..

Да, всё правильно. Но есть один подводный камень. К мордве можно обратится ТОЛЬКО на РУССКОМ языке.

 Отправлено: 06.06.09 11:14. Заголовок: Александр пишет: Да..

Александр пишет:

цитата:

Да, всё правильно. Но есть один подводный камень. К мордве можно обратится ТОЛЬКО на РУССКОМ языке.

Видеть валот, цёра.

 Отправлено: 06.06.09 17:16. Заголовок: Позиция эрзян.

Позиция эрзян:

Эрюш Вежай 2007 ие.


Мне кажется, надо делать и первое и второе. Распространяя знание о своём народе. Чем и Вы занимаетесь в разговоре с "мордвин"ом. Только так.
Нам пятьсот лет вдалбливали кличку "мордва". Движение интеллектуальной мысли в пользу восстановления исторического имени народа Эрзя началось всего-то с десяток лет назад. Чуть больше.
Оно воплотилось в Декларации о названии Эрзя народа (1995), которую власть в упор не видит и не хочет её замечать и уважительно учитывать. Это встречает ярое открытое и скрытое сопротивление властей, понимающих, что "мордвинизация" Эрзи - суть этап сладостной цели - русификации всех народов РФ. Восстановление же самоидентификации и самосознания Эрзя народа мешает "творческому" процессу создания "россиянца", не помнящего корней и не знающего языка предков. Язык - матрица национальной самоидентификации. Поэтому власть везде внедряет и защищает только русский язык-"государствообразующий". Сколько гос. институтов-учреждений на это работает. Теперь ещё один , президентский Фонд для этого создан, в том числе на деньги налогоплательщиков финно-угров.
Другие языки инароды империи не нужны. "Мордва" - легко управляема, она послушный продукт многовековой работы империи, глина в её руках. Поэтому "мордвины" - у власти. Эрзяне - в оппозиции. Она, "мордва", империи нужна как донор в решении её задач. А Эрзя народ не нужен. У эрзян, в отличие от "мордвы", более высокий уровень национального самосознания и национальной гордости за свой народ. У эрзян благодаря этой базе (чёткой и устойчивой самоидентификации как ЭРЗЯ) появились по-настоящему общественные, независимые организации, СМИ. У "мордвы" они тоже вроде есть, но они все до единой содержатся государством и они будут до тех пор, пока существуют эрзянские. Как только эрзянские СМИ и общественные организации будут уничтожены, власть закроет и "мордовские". Она их создала, кормит, она их также легко и безболезненно закроет. Протестовать и возмущаться против этого прикормленные "мордвины" не будут. Им найдут другие важные должности. "Мордвины", находящиеся у власти, знают о своем предназначении. Знают об отношении к их "деятельности". Но им платят именно за это. И хорошо платят. Поэтому мордвины "работают" в поте лица. Государство их ценит. Вместо совести перед своим народом власть им дала другие чувства, весьма разные и сильные, способные заглушить Совесть.
А эрзяне свои институты создали сами: флаг, Инязор, Атянь Эзем, "Эрзянь Мастор", эрзянские порталы в Интернете, ЭЭК на "общемордовских" съездах, Эрзянь Инекужо-Эрзянский конгресс, Фонд спасения языка, несколько региональных эрзянских культурно-просветительных организаций, Раськень Озкс, Велень Озкс, эпос "Масторава". Эта "самодеятельность" эрзян раздражает власть. Видимо, довольно сильно, хотя все это эрзяне делают в рамках законов РФ.
В этом раздражении - причины всех нападок власти на эрзянские институты: Фонд спасения Эрзя языка, "Эрзянь Мастор", Раськень Озкс, создателя "Масторава" эпоса, Инязора, эрзянские порталы и т.д. и т.п.

Комментарий:
Вы правы: "Если говорить честно,то мне всё таки кажется,что от этого поганого ярлыка "МОРДВА" не деться никуда ещё лет эдак .....дцать. "
Комментарий:
Только нам надо не "деваться", а надо работать, работать, чтобы не только все эрзяне себя называли Эрзя, но и другие нас называли Эрзей тоже...

 Отправлено: 07.06.09 01:04. Заголовок: Взгляд со стороны на..

Взгляд со стороны на позицию "мордвы":

"русские и мордва- 1000 лет вместе"
Posted by Ortem on June 7, 2009 at 12:47am
View Ortem's blog
Есть что-то нездоровое в стремлении объединить два полноценных живых языка (эрзянский и мокшанский), имеющих самостоятельную литературную традицию, в один искусственный и новообразованный. Есть что-то нездоровое и глубоко колониальное в стремлении придать "нахождению мордвы в зоне политического влияния Руси" более древний характер. Ведь основа межэтнического согласия не в том, что мордва уже 1000 лет под влиянием русского государства, а втом, что согласие можно строить и при условии учёта разности языков, культур и истории, а не отрицая самостоятельность меньшинств. Можно такими усилиями и совсем дело до абсурда довести - представить мокшу и эрзю субэтническими группами древнего восточнославянского населения. И для этого тоже найдутся "бесспорные доказательства".- из интервью с президентом Республики Мордовия Н.Меркушкиным (источник):

Н.И.Меркушкин

— Николай Иванович, почему 1000-летний юбилей отмечается именно сейчас? Разве есть точная дата, от которой можно вести отсчет единения русских и мордвы?

— Да, тому есть бесспорные доказательства. И письменные источники об этом говорят, и данные раскопок последних лет. Когда князь Святослав шел походом на волжскую Булгарию, он проходил с войском по землям, населенным мордвой. Уже тогда мордва оказалась в сфере политического влияния Руси. Археологические данные последних лет свидетельствуют, что на рубеже X — XI веков, как раз тысячу лет назад, мордовские земли находились под юрисдикцией Русского государства.

— Какие еще вехи совместной истории уместно сейчас вспомнить?

— Монгольское нашествие. И его мы вместе пережили и вместе отражали. Батый пришел на мордовскую землю в 1237 году — тогда же, когда разорил Рязань, — и встретил у нас, как и на Руси, ожесточенное сопротивление. А в 1239 году мордва вместе с русскими подняла против него восстание. Надо вспомнить и 1444 год, тогда мы вместе с москвичами и рязанцами выступили против орды. В Смутное время, когда Минин и Пожарский повели из Нижнего Новгорода ополчение на Москву, в нем и мордва была, а наш мордовский князь Баюш отразил набег с юга ногайцев, которые, пользуясь моментом, попытались разорить оставшуюся незащищенной Нижегородскую землю и ударить ополчению в спину.

Много чего было в глубине веков. И хорошее, и плохое переживали вместе. И бесспорен факт, что мы, русские и мордва, вместе уже никак не меньше 1000 лет, и, согласитесь, это стоит того, чтобы достойно отметить. А почему начинаем отмечать именно сейчас? Потому что события такие в республике подоспели: Свято-Федоровский Кафедральный собор, крупнейший и, по общему признанию, красивейший во всем Поволжье, построенный, кстати, всем миром, открыли, а с ним и два замечательных памятника выдающимся людям: один — мордвину по рождению Патриарху Никону, второй — русскому по рождению, но общему для всех, кто живет в России, великому защитнику, которого мы также считаем своим земляком, адмиралу Федору Ушакову.

 Отправлено: 07.06.09 01:11. Заголовок: Эрзянь нилькс пишет:..

Эрзянь нилькс пишет:

цитата:

Николай Иванович, почему 1000-летний юбилей отмечается именно сейчас?

Когда с экономикой плохо, нужно по-больше самых разных праздников праздников. Неважно, что праздник абсурдный. Лишь бы электорат ... радовался.
Пир во время чумы не Николай Иванович Меркушкин придумал. Он его просто применяет в очередные "трудные для Отечества времена".

 Отправлено: 07.06.09 08:32. Заголовок: Как денег жалко!!! С..

Как денег жалко!!! Сколько можно было бы издать литеретуры, выпустить музыки на современных носителях.

 Отправлено: 07.06.09 14:04. Заголовок: vijan1 пишет: Сколь..

vijan1 пишет:

цитата:

Сколько можно было бы издать литеретуры, выпустить музыки на современных носителях.

И сохранять и увеличивать эрзянские школы, классы, преподавателей эрзянского...

 Отправлено: 09.06.09 11:52. Заголовок: На фото снизу мокшан..

На фото снизу мокшанка или эрзянка? По костюму определить можно? Думаю мокша.

 Отправлено: 09.06.09 12:22. Заголовок: И вот этот субъект и..

И вот этот субъект интересует, эрзя или мокша?

 Отправлено: 09.06.09 13:02. Заголовок: Мне кажется это башк..

Мне кажется это башкир.

 Отправлено: 09.06.09 13:05. Заголовок: На фото наверно мокш..

На фото наверно мокша, с Меркушкиным одно лицо .
Насколько я знаю такие "рогообразные" головные уборы встречаются больше у мокшан.

 Отправлено: 09.06.09 13:17. Заголовок: Potapoff пишет: ..

Potapoff пишет:

цитата:

"рогообразные" головные уборы встречаются больше у мокшан.

Истя.=Так.

 Отправлено: 09.06.09 13:57. Заголовок: Сюконян! Нет, это ..

Сюконян!

Нет, это не башкир.

В болге сделал тему о примерах "мордвы" в научных работах http://purgine.livejournal.com/6636.html

 Отправлено: 09.06.09 14:30. Заголовок: Нет, это не башкир. ..

цитата:

Нет, это не башкир.

Если точно известно, что это мордвин, то скорее всего это мокша, особенно если сравнить данный типаж с типажами представленными в книге ВНИИ МВД СССР «Типы и элементы внешности».
Хотя сколько я встречал мокшан, они все очень разные, у них встречаются совершенно разные типы.

 Отправлено: 09.06.09 14:37. Заголовок: Если взять из этой ж..

Если взять из этой же книги татар-кряшен, чувашей и мокшу, затем перемешать, то можно не определить кто есть кто.

 Отправлено: 09.06.09 18:07. Заголовок: На лова и зверь бежи..

На лова и зверь бежит. Вот кое интересное. Дневныя Записки Путешествiя. Иван Лепехин. 1768-1769 http://purgine.livejournal.com/7583.html

 Отправлено: 09.06.09 18:21. Заголовок: Вот это да, откуда в..

Вот это да, откуда вы это достали? Первый раз вижу это в инете.
Интерестно, автор пулай называет нажопником.

 Отправлено: 09.06.09 18:25. Заголовок: У меня еще много чег..

У меня еще много чего интересного

 Отправлено: 15.06.09 11:42. Заголовок: Эрзянь Нилькс пишит:..

Эрзянь Нилькс пишит:"И сохранять и увеличивать эрзянские школы, классы, преподавателей эрзянского".
Увеличивать эрзянские школы и классы бабульками и дедульками, котроые только и остались в деревнях эрзянских и в мокшанских???Рождаемость понижается,вся молодежь в Москве, в поисках достойной жизни.Что же вы, уважаемые форумчане, за компьютером штаны протираете??? Почему не идете в народ "сохранять и увеличивать эрзянские классы"???А кто пойдет учиться на преподавателей мордовских языков?? 5 лет учиться, чтобы получить 2000-3000 руб.? Опять Меркушкин виноват,мало платит учителям?? Такая ситуация во всей России, а не только в Мордовии.

 Отправлено: 15.06.09 12:21. Заголовок: ­Валентина пишет: Ув..

*PRIVAT*

 Отправлено: 16.06.09 12:07. Заголовок: Валентина пишет: Чт..

Валентина пишет:

цитата:

Что же вы, уважаемые форумчане, за компьютером штаны протираете???

И Вы с нами вместе.

 Отправлено: 16.06.09 15:15. Заголовок: Моему родному русско..

Моему родному русскому языку ничего не угрожает!!!! Мне все равно,к какой национальности вы меня относите и как меня называете. А вы вместо того,чтобы что-то предпринять , сидите за компьютерами и кого -то обвиняете в исчезновении эрзянского языка.Насколько я знаю, мордовские языки до сих пор преподают в школах Мордовии.Только изучать никто не хочет.Может найдутся на форуме преподаватели эрзянского языка? Если да,то нечего на форуме делать,вперед и песней в эрзянские школы!!!!

 Отправлено: 16.06.09 15:51. Заголовок: Валентина пишет: Мо..

Валентина пишет:

цитата:

Моему родному русскому языку ничего не угрожает!!!!

Это на какой период прогноз?

 Отправлено: 16.06.09 15:52. Заголовок: Валентина пишет: Мо..

Валентина пишет:

цитата:

Моему родному русскому языку ничего не угрожает!!!! Мне все равно,к какой национальности вы меня относите и как меня называете

Есть такой русский народный инструмент, называется БАЛАЛАЙКА. В первые был зафиксирован в документах в середине 17 века в Москве, был сей инструмент в руках двух мужчин из под Арзамаса - Эрзянь Мастор, так вот мужики развлекались когда скучно им было.
Для вас комПутер тоже балалайка?

 Отправлено: 16.06.09 18:15. Заголовок: Семен пишет: Для ва..

Семен пишет:

цитата:

Для вас комПутер тоже балалайка?

А для Вас? Для нас иногда "балалайками" становятся некоторые "доброжелатели", советчики, проповедники...